Estudio Bíblico de Eclesiastés 12:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Ecl 12:13

Escuchemos el fin de todo el asunto: Teme a Dios, y guarda sus mandamientos.

El propósito de la vida

Yo. La vida tiene un propósito. El arquitecto pretende que el edificio que diseña y erige responda a un fin específico; así es con el ingeniero, el constructor de barcos, el mecánico, el artista, el creador y modelador de cualquier trabajo. Seguramente Dios debe haber tenido algún fin en vista al hacer el universo, y al hacernos lo que somos, y al colocarnos en medio de realidades tan maravillosas.

II. ¿Cuál es el propósito de la vida?

1. Es asunto nuestro ver que tengamos una relación correcta con Dios. Por naturaleza y por práctica estamos en un estado de alienación de Él; hay una brecha de nuestra propia creación, entre Él y nosotros. Nuestra principal preocupación debería ser curar esa brecha. Esto es posible.

2. Efectuada nuestra reconciliación con Dios, debemos amarlo y obedecerlo constantemente, y buscar su gloria. Para esto Él nos ha dado vida, fuerza física, dotes mentales, nuestra naturaleza espiritual. Él nos ha puesto aquí para que podamos hacer Su voluntad. Este debe ser nuestro objetivo continuo. Participar en este empleo debe considerarse más un privilegio que una obligación. En todas las actividades y circunstancias debemos buscar vivir para Dios. De hecho, solo podemos cumplir este propósito atendiendo a los detalles. Sólo siendo fieles en lo mínimo podemos ser fieles en lo mucho. En mosaico, es el relleno con pequeñas piezas lo que a menudo da plenitud y belleza al diseño. El descuido de las cosas pequeñas a veces conduce a resultados serios. Que los detalles de la vida sean “con Dios”. Si hacemos caso a esto, todo nuestro trabajo se hará bien.

3. El propósito de la vida abarca el amor y el servicio a toda la humanidad. en los pecados y dolores de los hombres; en su lucha con la pobreza, sí, y con la riqueza; en sus tentaciones, y necesidad de socorro y simpatía; en todo esto ve tu campo de trabajo. Hasta su trabajo. Hazlo con corazón alegre y manos diligentes; y nunca te canses, en todo caso, nunca te quedes ocioso, hasta que puedas decir, como dijo tu Maestro: «Consumado es». Cuando el Dr. Donne se estaba muriendo, dijo: “Considero perdida toda la parte de mi vida que no pasé en comunión con Dios o haciendo el bien”. (W. Walters.)

La moraleja de todo

Hay momentos en los que cada uno de nosotros se ve obligado por el dolor o invitado por la esperanza del beneficio a hacer un balance de sus recuerdos. Todos hemos deseado ansiosamente, todos nos hemos afanado; ninguno de nosotros ha dejado de tener sus aspiraciones y sus decepciones. La vida ha resultado, y suponemos que será diferente de lo que esperábamos o encontramos cuando salimos por sus caminos sin probar. El libro simpatiza con todos los que han perdido sus ilusiones; con todos los que miran los sueños brillantes morir uno por uno como las lámparas de hadas de un festival de verano. Cuántas veces hemos exclamado con el Predicador, cuando la vacuidad de cada pretensión de este mundo tan pretencioso ha sido expuesta por nuestra propia prueba: “¡Esto también es vanidad!” Pero hay otro lado del tema. Algunas cosas son reales. El autor de este libro nunca habla de la religión como si fuera una ilusión, o de Dios como si no fuera verdad. La parte espiritual por la cual nos relacionamos con Dios y conocemos a Dios es nuestro yo genuino. Es porque el alma quiere la verdad que desecha tan impacientemente las falsificaciones de la verdad que presionan sobre su atención. Si no hubiera una chispa vital de valor en el alma, nunca criticaría tan severamente la masa de inutilidad que la rodea. Ese, entonces, es nuestro tema: la vanidad del mundo y el valor de la religión, y cada uno de estos vistos, y solo vistos, en contraste y contraste con el otro.

1. Podemos nombrar tres cosas sobre las que el moralista escribe la leyenda de la vanidad: el trabajo humano, el conocimiento humano, el placer humano.

(1) Uno de sus pensamientos sobre el trabajo es que parece una infructuosa preocupación contra las fuerzas fijas de la naturaleza. “La tierra permanece para siempre.” Los soles salen y se ponen; el viento cambia de cuarto a cuarto; los ríos desembocan en el mar, y los arroyos desembocan en los ríos. Hay momentos en que nos oprime este pensamiento y se vuelve insoportable. Como dijo uno de nuestros nobles ingleses, que tenía una mansión con vista al hermoso valle del Támesis: “No puedo entender por qué la gente se deleita con la vista del río; ahí está, fluir, fluir, fluir, ¡siempre lo mismo! ¡Con qué rapidez se desvanece de la faz de la Naturaleza el efecto del trabajo del hombre! No hay nada más hermoso que la vista de jardines bien ordenados o campos cultivados; sin embargo, ¡con qué rapidez la Naturaleza, como desafiando el esfuerzo del hombre por mejorar, vuelve corriendo con su maleza y su naturaleza salvaje!

(2) Una vez más, el contraste del conocimiento humano y la sabiduría con la semejanza de la naturaleza humana conduce al mismo reflejo de desilusión. Aumento del conocimiento significa aumento del dolor. El estudio de la historia saca a la luz una larga serie de luchas apasionadas por la verdad y el bien, que incesantemente tienen que comenzar de nuevo.

(3) El Predicador se volvió con el corazón enfermo del trabajo del conocimiento, y se entregó a los placeres refinados. El pensamiento de la muerte, nivelando todas las distinciones, se entrometió en él. El sabio es igualado en la tierra por fin con el necio. La vida se le hizo odiosa porque el trabajo que se hace debajo del sol le era gravoso; porque todo era vanidad y aflicción de espíritu.

2. Y ahora llegamos a “la conclusión de todo el asunto”. Si esta leyenda, «Vanidad y aflicción de espíritu», ha de escribirse sobre los objetos del deseo y el deleite humanos, si el mundo suena hueco dondequiera que lo toquemos, ¿dónde se encuentra la realidad? La respuesta simple del Predicador es que se encuentra en la religión: “Teme a Dios y guarda sus mandamientos”. Dios es real como el alma es real. Él es, como lo describe Agustín, la Vida de nuestra vida, el centro de nuestro corazón. Dios es ese Ser puro y perfecto de alianza y comunión con quien anhelamos. Y es la luz que tenemos de Él y en Él lo que hace que el mundo parezca tan oscuro, la percepción de Su rectitud que pone en doloroso contraste la tortuosidad de los caminos de los hombres, y de Su belleza lo que hace que su maldad sea tan deformada. Y nuestra felicidad debe residir, para cada uno de nosotros, en la lealtad a Él, en la observancia de sus leyes, ya sea que nos sean conocidas por el estudio de la Naturaleza o de las Sagradas Escrituras, o por el estudio atento de nuestro propio corazón y la espíritu oracular de santidad, cuya influencia se siente en él. Es en el cansancio del mundo que caemos en la dulzura y veracidad de la religión pura para nuestro refrigerio y consuelo; es cuando hemos renunciado a la presunción de ser más sabios que nuestros antepasados, y a la esperanza de corregir las cosas torcidas, que vemos claramente que el cultivo de nuestras almas es nuestra principal preocupación, y la única forma de mejorar el mundo es mediante atendiendo reverentemente a nuestro deber con integridad y sencillez de corazón. No es bueno para nosotros si, cuando hayamos descubierto el vacío de este mundo burbujeante, la artimaña y la impostura de la naturaleza humana, decimos: “Viviremos como los demás, no nos tomaremos las cosas en serio, nos pasará por nuestro camino con una sonrisa y una broma, sin confiar en nada, sin esperar nada.” Sólo la presencia de Dios, que es de bien sustancial y eterno, puede consolarnos de la vanidad de las cosas terrenales, como descubrió el Predicador hace tanto tiempo. (E. Johnson, MA)

Aprovechar al máximo la vida

Qué significa al “aprovechar al máximo la vida”? La respuesta se puede dar en cuatro proposiciones distintas pero relacionadas.

I. El sabio cálculo de la vida en su fin, objetivos, limitaciones y posibilidades. La vida es una realidad seria y tremenda; la vida es corta en el mejor de los casos; la vida está cargada de infinitas posibilidades del bien y del mal; la vida es un encargo responsable de infinita solemnidad e importancia. Entrar en una vida así y gastar sus preciosos años, y desprenderse de sus invaluables oportunidades, sin la debida consideración, sin pensar seriamente en el futuro, el fin, las obligaciones y los asuntos finales de la vida, es actuar el papel de un necio y un pecador lascivo.

II. La elección correcta de los medios para asegurar el gran fin de la vida. La vida es un fideicomiso racional y temeroso, que Dios ha puesto en nuestras manos, y Él nos hará estrictamente responsables por el uso y resultado de la misma. De la acertada elección de los medios y de su sabia y fiel aplicación dependerá principalmente el tono, el carácter, el fruto y el resultado final de la vida misma.

III. Un celoso manejo de todos los recursos a nuestro alcance, para lograr el fin y la misión de la vida.

IV. La máxima disposición de voluntad, energía y esfuerzo para obtener los mejores resultados posibles de este breve período de existencia probatoria. El presente es la semilla de una existencia eterna. Por breve que sea esta vida, ofrece la única posibilidad de llegar al cielo. Nuestros días están «contados» desde el principio: suficientes, pero no demasiados, para el trabajo que se nos ha encomendado. Debemos levantarnos y darnos prisa. (JM Sherwood, DD)

El temor de Dios

El temor de Dios que él presenta ante nosotros, como toda la obra, el deber y la felicidad del hombre, es un temor que se funde con el amor, y resulta en toda santa obediencia, en la observancia de los mandamientos de Dios, de todo corazón, imparcialmente , universalmente.

I. El principio de la religión. Este es el temor de Dios, no un pavor como el que tienen los malvados, y que los hace temblar, como los demonios en su prisión debajo, sino un sentido santo y reverencial de Su majestad: una creencia en Su presencia, poder, y bondad, la adoración de Su amor y sabiduría, la confianza en Su providencia y el temor de Su desagrado. En consecuencia, el temor de Dios incluye nuestra creencia en Él, tal como Él se nos ha revelado en Su Palabra. El temor de Dios que ahora les recomiendo es un sentimiento mixto: el amor, la fe y la confianza deben mezclarse con él. Este es el principio interno de la religión: sin él no puede haber adoración aceptable. Hay dos extremos de los que está igualmente distante. El único extremo es ese pavor, que engendra superstición y recursos humanos para su paliación y eliminación.

II. Este miedo se ve en sus resultados–necesariamente conduce a la práctica; está en relación con el deber y la obediencia. Cuando vemos los movimientos de un reloj, o de cualquier máquina compleja, sabemos que hay un poder trabajando en nuestro interior. Si las manecillas de un reloj se mueven, sabemos que hay una causa; el resultado sigue por supuesto. Lo mismo sucede con los actos externos de la religión cuando son correctos; brotan del principio interior. La gran virtud de este principio interior es que mueve al hombre en su conducta universalmente; da un objetivo y una tendencia correctos tanto a sus deseos como a sus afectos, tanto a sus palabras como a sus obras. Para gobernar la lengua, para refrenar los apetitos del cuerpo, para corregir el temperamento, para controlar las hinchazones del orgullo, las sugerencias de malicia y venganza, para refrenar toda deshonestidad en el deseo y la acción, para asegurar la templanza, la sobriedad y la castidad. ; “para que las manos no saqueen y roben, y la lengua no hable mal, mienta y calumnia”; para establecer la verdad y la integridad en los lugares profundos del corazón; todos estos son resultados que fluyen de un principio interno del temor de Dios.

III. Este es el todo del hombre; todo su deber, su mayor logro, su obra más noble. (HJ Hastings, MA)

¿Cuál es todo el deber del hombre?

El Libro de Eclesiastés se parece al de Job: su objetivo no se revela hasta que termina. Podría llamarse el Libro del Despertar y la Renuncia. Si miramos la vida desde un punto de vista meramente terrenal, no vale la pena vivirla. Todo es vanidad; ¿cual es el uso? A medida que el libro se cierra, revela la verdadera filosofía de la vida.

I. El temor de dios. Esto incluye una variedad de sentimientos.

1. Reverencia. Esto puede ser visto como triple, de acuerdo con la visión profunda de la educación de Goethe: reverencia por lo que está por encima de nosotros, reverencia por nuestros iguales y reverencia por lo que está debajo de nosotros.

2. El temor de ofender a Dios haciendo lo que es pecaminoso.

3. Este temor, que brota de la reverencia, no tiene en sí tormento y está íntimamente ligado a la esperanza.

II. La obediencia de Dios. Guardar Sus mandamientos incluye todo el deber del hombre; o este es el deber de todo hombre. El árbol del deber sostiene muchas ramas.

1. Nuestro deber para con Dios.

2. Nuestro deber con nosotros mismos.

3. Nuestro deber hacia los demás.

III. Algunas razones.

1. Toda nuestra vida será juzgada.

2. Todo secreto en toda la vida será revelado en el juicio, sea bueno o sea malo. (LO Thompson.)

El resumen de la masculinidad

No hay necesidad de advertir hombres contra el temor de Dios. La tendencia actual es no temer demasiado, sino demasiado poco.

I. Temer a Dios. El temor de Dios es saludable.

1. Fomenta la reverencia.

2. Guarda la virtud.

3. Refrena del pecado.

4. Impulsa a la obediencia; al–

II. Guardar los mandamientos de Dios; del mandamiento.

1. Arrepentirse.

2. Creer en el Señor Jesús. Estos son preliminares–para mantener–

3. El gran mandamiento; y–

4. Ese “como a él”, y el mandato–

5. Andar en “todos los estatutos del Señor”.

III. “este es todo el deber del hombre”; más bien, «esto es el todo», es decir, esto es todo, «en lo que se refiere a la vida del hombre». Esto es todo como se relaciona–

1. A la fe.

2. Para experimentar.

3. Conducir.

4. Al servicio. Así se obtiene el hombre completo. (RC Cowell)

Todo el deber del hombre

Esto sugiere como tema para meditación el hecho de que la religión revelada por Dios incluye toda la esfera de la actividad humana posible; que no hay nada bueno que un hombre pueda pensar, hacer, decir o sentir, que no pueda mostrarse en sus formas más elevadas como arraigado y fruto de la religión que Dios ha revelado. “Teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es todo el deber del hombre.”

I. El primer punto a determinar es el significado de la palabra miedo. No es un miedo servil; no es el sentimiento que podría tener un hombre que se retorcía en la tierra ante la llegada de un déspota, y esperaba ser reducido a polvo por el pisotón de su talón de hierro. El significado bíblico de temor es lo que sugerimos con la palabra reverenciar. “Teme a Dios y guarda sus mandamientos”. Este es el “temor del Señor que es el principio de la sabiduría”. Reverenciar a Dios como nuestro Creador, como el Soberano del universo, como el único Legislador, es la unión del intelecto que aprueba, el corazón que ama y la voluntad que consiente. Todos están en la sola palabra reverenciar. Cuando existe reverencia a Dios en un alma humana, la actitud natural de esa alma es la actitud que llevó a San Pablo, cuando aún se llamaba Saulo, a clamar: “Señor, ¿qué quieres que haga?”

II. Cuando un hijo de Dios, reverenciando a Él, hace esta pregunta, encuentra que los mandamientos de Dios incluyen sus devociones. La explicación de la oración, del sábado santo y de la Palabra de Dios se encuentra en que crean, mantienen y aumentan la reverencia.

III. Observe, también, que los mandamientos de Dios toman la forma de justicia, y estos mandamientos se simplifican, y luego se presentan los detalles debajo de ellos. El primer y gran mandamiento es que “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, mente y fuerzas”. La única definición del amor de Dios que puede satisfacer la mente o el corazón es “tener un intenso deseo de agradarle”. Se aplicará por igual a los espíritus en el cuerpo y fuera del cuerpo. Y el segundo es semejante a éste: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”. Esto no quiere decir más que tú mismo, como han supuesto algunos fanáticos, sino como tú mismo; no en el sentido de cuidar a tu prójimo como a ti mismo, o de cuidar su casa, sus hijos, su vida; sino en este sentido: que harás el bien a tu prójimo en cuanto tengas la oportunidad, y que no le harás el mal ni aun para tu propia ventaja transitoria. (JMBuckley, DD)