Ap 5:7.)
2. Las almas de los malvados, inmediatamente después de la muerte, entran en un estado de miseria. (Hechos 1:25; 1Pe 3:19 -20; Lucas 16:19-31.) (J. Guyse, DD)
Las dos naturalezas del hombre
1. Cuando ponemos a nuestros amados en la tumba, reconocemos en verdad su mortalidad; pero al mismo tiempo sentimos que esto no es realmente ellos. La presencia de la muerte nos asegura de nuevo que nuestro amado es realmente el espíritu que se ha perdido de vista.
2. Este reconocimiento de una naturaleza espiritual así como de una naturaleza material nos da la presunción de un destino tanto superior como inferior. Vemos cómo el frágil cuerpo moría inevitablemente: año tras año siempre se acercaba a la muerte; y vemos cómo el espíritu fuerte no se desgastó y decayó de la misma manera, sino que debió haber sobrevivido.
3. Preguntamos dónde se ha ido el espíritu fuerte y dulce, y nuestro corazón responde, con la Biblia, Se ha ido a Dios; recordado a Aquel que lo dio. Agustín dice: “Nos has hecho para Ti, y no descansaremos hasta que descansemos en Ti”.
4. Para quien no tiene miedo de ir a Dios, la muerte es la conclusión triunfante de esta vida de prueba. Los que pasan el velo encuentran la esperanza cambiada en vista, la oración en alabanza. (F. Noble, DD)
La historia de un alma</p
La historia de un alma, sus relaciones, sus perspectivas, su futuro, es lo único importante a considerar; sin embargo, ¿quién se atreve a descorrer el velo y leer su historia venidera? Los escritores sagrados para quienes el velo del futuro fue en parte descorrido captaron vislumbres de la historia del alma en el futuro que han esbozado en líneas breves y gráficas. El texto nos revela el hecho único de la separación del alma del cuerpo al morir y su existencia continuada en otra esfera.
I. Conserva la conciencia de su existencia individual y de su identidad personal. Los efectos de la muerte sobre el cuerpo podemos rastrearlos claramente desde la animación suspendida hasta la disolución final. Pero, ¿quién puede mostrar alguna influencia de la muerte sobre el alma más allá del simple cese de cualquier acción visible de la mente a través de su supuesto órgano, el cerebro? vimos que la mente siempre fallaba en la percepción, en la memoria, en la reflexión y en la acción, en la misma proporción en que el cuerpo fallaba en fuerza y en el poder de locomoción, entonces podríamos inferir que la muerte tuvo una influencia sobre la mente correspondiente a su influencia sobre el cuerpo; sin embargo, incluso entonces, no deberíamos estar justificados al decir que la mente misma había dejado de existir, o que algo había ocurrido más allá de la supresión de la actividad mental a través de sus canales ordinarios. Entras en un apartamento donde mil ruedas, todas conectadas por ruedas dentadas y bandas, están en el movimiento más rápido, y la lanzadera vuela incesantemente a través de una veintena de telares. Sin embargo, no ves la fuerza propulsora que impulsa toda esta maquinaria. Muy bajo tierra, en una bóveda de la más sólida mampostería, se alimenta el gran fuego que genera el vapor que, transportado a través de tuberías ocultas, imparte movimiento al motor y, por tanto, a las mil ruedas de la fábrica. De repente la maquinaria se detiene; las ruedas están inmóviles, la lanzadera está detenida en medio del telar. Ahora bien, no está justificado inferir que el gran fuego en la bóveda de abajo, que nunca ha visto, se ha extinguido repentinamente, o que ha fallado el suministro de agua en la caldera, o que la caldera misma ha estallado, o que por cualquier causa el motor ha dejado de moverse. Sólo se ha reventado algún tubo de conexión, o se ha roto alguna banda o unión oculta a vosotros. La fuerza existe allí y solo necesita un medio de conexión para manifestar su presencia. ¿Qué más, entonces, estás autorizado a inferir cuando la maquinaria de la vida se detiene que la conexión entre la voluntad energizante y el armazón muscular ha sido cortada? ¿Estaría justificado inferir que la inteligencia y la voluntad fueron aniquiladas, incluso si simultáneamente con la descomposición del cuerpo siempre presenciara el correspondiente cese de la actividad mental? La maquinaria se ha detenido, pero ¿prueba eso que el fuego se ha apagado, que la fuerza motriz está destruida? Pero no siempre somos testigos de una declinación de la actividad mental correspondiente a la decadencia del cuerpo. Cuantas veces la mente continúa el pleno ejercicio de todas sus facultades hasta el mismo momento de la muerte; con qué frecuencia, de hecho, su actividad parece aumentar a medida que se acerca a esa crisis. Cuán evidente es que el fuego está ardiendo, que el motor se está moviendo, que la fuerza interior está ahí incluso mientras la maquinaria exterior se arrastra pesadamente, chirría y se detiene, por el chasquido de una y otra de sus bandas. No puedes mostrarme nada para probar que la mente está dañada por la muerte, no puedes traer ninguna prueba de que está aniquilada. Y ahora, sin evidencia de la naturaleza de la aniquilación del espíritu en la muerte, me dirijo a la revelación para saber qué pasa con ella. Y aquí aprendo ante todo que sigue existiendo, un espíritu consciente, conservando su identidad personal. No hay suspensión de la conciencia; o, en su caso, es sólo como la suspensión momentánea de la conciencia en el sueño, de la cual la mente se despierta con nuevas percepciones y con vigor aumentado. Abraham, Moisés, Elías, Lázaro y Dives son las mismas personas después de la muerte que antes de ella, y se sabían iguales. Este es el primer hecho del que adquirimos conocimiento en la historia futura del alma. Y cuán significativo es un hecho como este. Qué terrible descubrimiento para el hombre que ha vivido como ateo, que se ha jactado de creer que la muerte es un sueño eterno. La ilusión entonces se desvanece. Cuando llega la muerte y se corta su conexión con este mundo exterior, se despierta a una conciencia de existencia todavía; el mismo ser y más allá de la posibilidad de aniquilamiento, y donde la muerte ya no tiene poder. ¡Qué descubrimiento es este para que una mente así se despierte y comprenda después de la muerte!
II. El alma después de la muerte despierta a un sentido vivo y constante de la presencia de Dios. Qué pensamiento tan aterrador para los hombres que han tratado de convencerse a sí mismos ya los demás de que Dios no existe, o que Dios no es más que una fuerza ciega, indiferente y no observadora. Piensa en una mente así despertando a la misma presencia del Dios viviente. Esa es la segunda experiencia del alma después de la muerte: despierta para saberse viva, y despierta a un Dios personal.
III. El alma despierta al recuerdo del pasado. Esto se insinúa claramente en el siguiente contexto. El espíritu volverá a Dios con un propósito judicial. Dios traerá toda obra a juicio, con toda cosa encubierta. Y para esto, el alma misma recordará su secreto y sus pecados olvidados. De hecho, hay una gran probabilidad de que al morir la facultad de la memoria se vivifique en nueva actividad y poder; y que las impresiones enterradas bajo el polvo y la basura de los años saldrán tan frescas como cuando se hicieron por primera vez sobre la flexible pero duradera tabla del corazón. Ahora bien, las Escrituras nos enseñan, como en la parábola de Dives y Lázaro, que la memoria está en el más vivo ejercicio después de la muerte.
IV. El alma despertará a la certeza ya la perspectiva cercana del juicio. El espíritu vuelve a Dios para que responda por las obras que ha hecho aquí en el cuerpo. Conservando su identidad, conserva su responsabilidad; conserva sus relaciones personales con el gobierno de Dios, y con Dios mismo como Gobernante y Juez.
V. El alma después de la muerte entrará en la experiencia de una retribución eterna. Esta es la representación uniforme de las Escrituras. El alma entra enseguida en un estado de felicidad o de miseria, y sabe que ese estado ha de ser eterno. ¡Oh, el gozo indecible o la angustia indecible de la mente cuando se da cuenta por primera vez del hecho de que será para siempre bendita o para siempre miserable! (JP Thompson.)
Nuestro destino después de la muerte
Yo. El destino del cuerpo.
1. La muerte es la separación de las dos partes del ser complejo del hombre; la disolución, no del ser, sino de la unión, entre cuerpo y alma.
2. El texto apunta al origen del cuerpo. “Entonces el polvo volverá”, no “el cuerpo”. Se describe por lo que fue y será: “Polvo eres”, etc. (Sal 103:14; Gén 18:27). La Iglesia, de la misma manera, entrega el cuerpo a la tumba, como “polvo al polvo”, en el Oficio de Entierro. Este es un pensamiento humillante, y es cierto, cualquiera que sea el punto de vista que se tenga sobre la creación del cuerpo.
3. “Volverá a la tierra”. “Al polvo te convertirás”, tiene en sí los acentos de la desilusión divina. Ha intervenido un acto del hombre, por el cual se ha eliminado el obstáculo a la corrupción, y el cuerpo corruptible, por lo tanto, prosigue su curso natural. “Dios no hizo la muerte” (Sb 1, 13), sino que el hombre “la llamó” a él perdiendo la gracia que la impedía. El resultado es, “en Adán todos mueren.”
4. Es la muerte corporal a la que se refiere el texto; y las palabras son verdaderas ahora, como en el Antiguo Pacto, aunque Cristo redimió tanto el cuerpo como el alma. “El cuerpo está muerto a causa del pecado” (Rom 8:10), aunque “el espíritu es vida a causa de la justicia”.</p
II. El destino del espíritu.
1. Sigue un camino diferente, porque su origen es diferente. “Dios quien lo dio.” Las palabras apuntan al espíritu como una creación especial de Dios: la infusio animae. Dios es verdaderamente “el Padre de los espíritus” (Heb 12:9), y de las almas se puede decir que son Suyas, porque Él directamente las crea (Ezequiel 18:8). Vienen de Él.
2. El espíritu vuelve a su Fuente. Las palabras, «En tus manos encomiendo» para, «encomiendo», Versión de libro de oración de «Mi espíritu», se usan en la partida del alma, cuando deja el cuerpo. Así, la muerte se considera como la retirada de lo que se había dado.
3. Aquí está la creencia en una vida futura, y también en un libro, que materialistas y pesimistas pensaron que favorecía sus puntos de vista. El alma en su individualidad; el alma como sustancia suprasensible: el espíritu; el alma como don expreso de Dios; el alma como principio inmortal fuera del alcance de esa desintegración que produce la muerte en las “casas de barro” (Job 4,19); el alma volviendo a Aquel “el único que tiene inmortalidad” en sentido absoluto, como Auto-derivado;–todo esto está en Eclesiastés, antes de que Cristo hubiera sacado a la luz la vida y la inmortalidad a través del Evangelio.
III. Lecciones.
1. El recuerdo del fin es uno que está grabado en nosotros en la Sagrada Escritura como el más importante (Dt 32:29; Sal 39:4).
2. Esto es más necesario en el momento de la tentación, al hacer alguna elección importante, o cuando la devoción es lánguida. Actúa respectivamente como freno, como consejero, como estimulante, en esas ocasiones.
3. Si la muerte fuera aniquilamiento, ver la vida desde el punto de vista de la muerte sería morboso; pero como la muerte es la puerta a una vida superior, tal visión no es una de pura tristeza, sino que llena de interés esta vida presente, ya que sus resultados se ven eternos.
4. Buscar cada vez más para darse cuenta de lo precioso que es el espíritu inmortal, dado por Dios; y aprender a preservarlo del pecado, conociendo su destino. (HW Hutchings, MA)
El espíritu volverá a Dios que lo dio. —
La inmortalidad del alma
La inmortalidad del alma puede ser argumentó–
I. Del alma misma.
1. El alma es una sustancia espiritual. Esto es evidente por el hecho de que posee todas las propiedades del espíritu, y ninguna de las que pertenecen a la materia, como la inteligencia, la reflexión y la voluntad.
2. El alma es capaz de mejoras infinitas. Cuanto más conocimiento posee la mente, mejor preparada está para nuevas adquisiciones de conocimiento. La mente posee facultades que se ejercen imperfectamente en esta vida; pero como nada se hace en vano, debe haber, por tanto, un estado futuro.
3. Todos los hombres desean la inmortalidad y son reacios a la aniquilación. ¿Podemos suponer que un Ser, infinito en sabiduría y bondad, sembraría tales deseos de inmortalidad en Sus criaturas si nunca llegaran a ser gratificados?
4. Todos los seres humanos están dispuestos a ser religiosos de alguna manera. Esto es tan natural para los hombres, que algunos han optado por definir al hombre como un animal religioso, en lugar de un animal racional. Todas las naciones tienen sus dioses, a quienes rinden adoración y culto; y no hay nada demasiado mezquino e insignificante para que el hombre adore, en lugar de no tener dios. Y todas las religiones se basan en la creencia de un estado futuro.
5. Los poderes y facultades de la mente son fuertes y vigorosos, cuando el cuerpo está débil y demacrado. “Aunque el hombre exterior se va desgastando, el interior no obstante se renueva de día en día”. Cuán a menudo, cuando el habla ha fallado, y el cuerpo ha perdido la facultad de levantar un solo miembro, el alma, por alguna señal, ha demostrado, no sólo que todas sus facultades permanecían intactas, sino que estaba dejando al mundo en la mayor de las cosas. la paz.
II. De la distribución desigual de premios y castigos en esta vida puede concluirse un estado futuro de existencia.
1. Si hay un Dios, es un Dios de justicia; y si es un Dios de justicia, recompensará plenamente a los virtuosos y castigará a los viciosos, pero esto no lo hace en el mundo presente; y, por lo tanto, debe haber un estado futuro.
2. La tendencia natural de la virtud es, en efecto, producir felicidad, y la del vicio es producir miseria. Pero aunque estas posiciones son válidas en general, todavía hay innumerables casos en los que los virtuosos sufren mucho y los viciosos poco o nada en este mundo. Por lo tanto, llegamos a la conclusión de que el estado actual es solo una pequeña parte del gran plan del gobierno moral de Dios.
3. Que la vida presente es un tiempo de prueba, o prueba, es admitido en todas partes, con muy pocas excepciones. Y un estado de prueba implica que habrá un tiempo de revisión, o examen, cuando los probatorios serán recompensados o castigados, de acuerdo con sus obras. Pero este tiempo no puede llegar hasta que el estado de prueba haya terminado.
4. La doctrina de que no hay un estado futuro destruye toda distinción adecuada entre la virtud y el vicio. Y, en verdad, si esto es así, no tienen más existencia que en el nombre; porque ni uno es recompensado, ni el otro castigado. No habría motivos para la virtud, ni frenos para el vicio. Elimina un estado futuro, y no hay nada que temer para los viciosos, ni nada que desear para los virtuosos.
III. La inmortalidad del alma y un estado futuro se revelan más claramente en las escrituras de la verdad.
1. Hay ciertas personas de las que se dice que nunca morirán. Pero ninguno está exento de la muerte del cuerpo. Es, por tanto, el alma que no ha de morir.
2. La inmortalidad del alma se puede inferir de los ejemplos bíblicos de encomendar el espíritu a Dios.
3. Aprendemos de las Escrituras que el alma, a la muerte del cuerpo, pasa inmediatamente a la felicidad oa la miseria.
4. Las Escrituras hablan particularmente de la existencia del alma, después de la muerte del cuerpo. Cristo afirma que Abraham, Isaac y Jacob vivieron en su tiempo, al citar y comentar las palabras del Señor a Moisés en la zarza ardiente.
IV. Inferencias:–
1. Si el alma es inmortal, debe ser sumamente valiosa.
2. Si el alma es inmortal, la pérdida de ella debe ser indescriptible. (O. Scott.)
La individualidad del alma
Nada es más difícil que darse cuenta de que cada hombre tiene un alma distinta, que cada uno de los millones que viven o han vivido, es un ser en sí mismo tan completo e independiente como si no hubiera nadie más en todo el mundo sino él. Clasificamos a los hombres en masas, como podríamos unir las piedras de un edificio. Considere nuestra forma común de considerar la historia, la política, el comercio y cosas por el estilo, y reconocerá que hablo con la verdad. Generalizamos y establecemos leyes, y luego contemplamos estas creaciones de nuestra propia mente, y actuamos sobre y hacia ellas, como si fueran las cosas reales, dejando de lado lo que es más verdaderamente tal. Tomemos otro ejemplo: cuando hablamos de grandeza nacional, ¿qué significa? Bueno, en realidad significa que cierto número distinto y definido de seres inmortales individuales se encuentran durante algunos años en circunstancias de actuar juntos y unos sobre otros, de tal manera que pueden actuar sobre el mundo en general, para ganar una ascendencia sobre el mundo, para ganar poder y riqueza, y para parecerse a uno, y para ser hablado y admirado como uno. Por un corto tiempo parecen ser una sola cosa: y nosotros, debido a nuestro hábito de vivir a las ocho, los consideramos como uno, y abandonamos la noción de que sean cualquier otra cosa. Y cuando éste muere y aquél muere, olvidamos que es el paso de seres inmortales separados a un estado invisible, que el todo que aparece no es más que apariencia, y que las partes que lo componen son las realidades. Todavía pensamos que este todo que llamamos nación es uno y el mismo, y que los individuos que van y vienen existen sólo en él y para él, y no son sino como los granos de un montón o las hojas de un árbol. De nuevo: cuando leemos la historia, nos encontramos con relatos de grandes matanzas y masacres, grandes pestilencias, hambrunas, incendios, etc.; y aquí nuevamente estamos acostumbrados de una manera especial a considerar las colecciones de personas como si fueran unidades individuales. No podemos entender que una multitud es una colección de almas inmortales. Digo almas inmortales: cada una de estas multitudes no sólo tuvo mientras estuvo sobre la tierra, sino que tiene un alma, que en su propio tiempo volvió a Dios que la dio, y no pereció, y que ahora vive para Él. Todos esos millones y millones de seres humanos que alguna vez pisaron la tierra y vieron el sol sucesivamente están en este mismo momento en existencia todos juntos. Además, cada una de todas las almas que alguna vez han estado en la tierra está, en uno de dos estados espirituales, tan distintas entre sí, que una es objeto del favor de Dios, y la otra está bajo Su ira; el uno camino de la eterna felicidad, el otro de la eterna miseria. Esto es verdad de los muertos, y es verdad también de los vivos. Todos tienden a un lado o al otro; no hay estado medio o neutral para nadie; aunque en cuanto a la vista del mundo exterior, todos los hombres parecen estar en un estado medio común a todos. Sin embargo, por mucho que los hombres parezcan iguales, y por imposible que podamos decir dónde se encuentra cada hombre a la vista de Dios, hay dos, y sólo dos clases de hombres, y estos tienen caracteres y destinos tan distintos en sus tendencias como luz y oscuridad: este es el caso incluso de aquellos que están en el cuerpo, y es mucho más cierto de aquellos que han pasado al estado invisible. Lo que hace que este pensamiento sea aún más solemne es que tenemos razones para suponer que las almas del lado equivocado de la línea son mucho más numerosas que las del lado derecho. Es un error especular; pero es seguro alarmarse. Esto es lo que sabemos, que Cristo dice expresamente: “Muchos son los llamados, pocos los escogidos”; “Ancho es el camino que lleva a la perdición, y muchos son los que van por él”: mientras que “angosto es el camino que lleva a la vida, y pocos son los que lo hallan”. ¡Qué cambio produciría en nuestros pensamientos, a menos que fuéramos completamente réprobos, entender qué y dónde somos, seres responsables en su juicio, con Dios por amigo y el diablo por enemigo, y avanzado de cierta manera en su camino! camino al cielo o al infierno. Esforzaos, pues, por daros cuenta de que tenéis almas, y pedid a Dios que os permita hacerlo. Esfuérzate por desligar tus pensamientos y opiniones de las cosas que se ven; mira las cosas como Dios las mira, y juzga de ellas como Él juzga. Evita el pecado como una serpiente; se ve y promete bien; muerde después. Es espantoso en la memoria, espantoso incluso en la tierra; pero en ese período terrible, cuando la fiebre de la vida ha pasado, y estás esperando en silencio el juicio, sin nada que distraiga tus pensamientos, ¿quién puede decir cuán terrible puede ser la memoria de los pecados hechos en el cuerpo? (JH Newman, DD)