Ecl 2:17
Por eso aborrecí vida.
Vale la pena vivir la vida
“¿Vale la pena vivir la vida?” es una pregunta que continuamente surge ante la mente del público de una forma u otra. Cuando apareció el libro del Sr. Maddock, como muchos de ustedes recordarán, hubo un intento de restarle importancia con el juego de palabras contenido en la supuesta respuesta del médico: «Depende del hígado«. ha sido coronado por el clérigo de «Punch», quien responde: «Depende de los vivos». Sin embargo, uno debe abordar el asunto con la mayor seriedad, ya que toca las profundas verdades básicas y los principios de la existencia, y es un tema demasiado solemne para admitir alguna frivolidad en nuestro tratamiento de él. El problema se enfrentaría con una afirmativa incondicional dondequiera que la vida sea joven, saludable y activa, y el entorno propicio para una forma de existencia rica, variada y exuberante. En algunos aspectos, por lo tanto, el médico tiene razón; depende del estado de salud y de la condición física. Me pregunto qué diría un colegial feliz, que sale corriendo con la pelota de fútbol bajo el brazo, si le preguntaran: «¿Vale la pena vivir la vida?» Su expresión sería un estudio curioso cuando diera su respuesta, y en sí misma transmitiría un profundo significado. ¡Qué cosa tan feliz sería si ese aspecto escolar de la vida solo se cambiara por una convicción más profunda de su valor más completo y sus nobles posibilidades, y que nunca se nos ocurra preguntarnos si este aliento de vida no podría cesar, y ¡que tal vez todo había sido un error espantoso! Las palabras del Kohélet expresan el sentimiento de aquellos que así dictan una sentencia adversa sobre el valor de la vida, condenando tanto la carrera del sabio como la del necio, y que han llegado a odiar la vida, porque “todo es vanidad y aflicción de espíritu” o “un esfuerzo tras el viento”. Los grandes griegos antiguos, con sus condiciones de vida muy refinadas, y la vida misma llena de riqueza y variedad, terminan ennoblecidos por el espléndido idealismo de las bellas artes, de vez en cuando caían en esta triste vena. Incluso el antiguo poeta, el Homero «soleado», cantó: «Porque no hay nada más miserable que el hombre».
De todas las cosas que respiran y se mueven. er la tierra.”
Tenemos, además, en Theognis, “Sería mejor que los hijos de la tierra no nacieran . . . lo mejor para ellos, cuando nazcan, es que atraviesen las puertas del Hades lo antes posible”. ¿Puede haber algo más conmovedor que las palabras de Cassandra en “Agamenón” de A Esquilo: “¡Ay de las condiciones de los mortales! Cuando prosperan, una sombra puede derribarlos; sin embargo, si están en adversidad, una esponja humedecida borra la imagen.” Luego encontramos a Séneca, uno de los mejores estoicos romanos, cuyas máximas se acercaron tanto a muchos de los dichos de San Pablo, alabando la muerte como la “mejor invención de la naturaleza”, y Marco Aurelio, “un buscador de Dios, ” expresando su disgusto por la vida humana, con el apóstrofe, “Oh muerte, no demores tu venida”. Hay mucho de lo mismo en la literatura de Persia y en la esfera de la religión de “la luz”. El Buda de alma pura y seráfico considera que “La verdadera sabiduría es el deseo de no ser nada, de ser soplado, de entrar en el Nirvana, i.e. extinción”. Llegando a los tiempos modernos encontramos en la literatura francesa del período Pompadour la misma veta de melancolía. Diderot escribió: “Ser, en medio del dolor y del llanto, el juguete de la incertidumbre, del error, de la miseria, de la enfermedad y de las pasiones, a cada paso, desde el momento en que aprendemos a cecear, hasta el momento de partir, cuando nuestra voz se tambalea; esto se llama el regalo más importante de nuestros padres y de la naturaleza: la vida”. Esto es más que igualado por las palabras de Sehelling: “La cabeza de la muerte nunca falla detrás de la máscara glotona, y la vida es solo el gorro y las campanas que la nada se ha puesto solo para hacer un tintineo, y luego para romperlo en pedazos y este. lejos.» Estos ejemplos bastarán para indicar la tendencia pesimista fuertemente marcada entre algunos de los mejores pensadores, y llevaría a quienes están predispuestos a este tipo de filosofar a la inevitable convicción de que, en su conjunto, la vida no vale la pena ser vivida.
1. El valor de la vida, si se juzga desde el punto de vista de la felicidad, depende de la suma de sus actividades e intereses funcionales. Nuestras opiniones pesimistas acerca de la vida son en gran parte el resultado de nuestras ideas equivocadas sobre la felicidad. Somos propensos a imaginar que la salud, el ocio y unos espléndidos ingresos son absolutamente necesarios para nuestra felicidad; y cuando existe la posibilidad de perderlos permanentemente, la vida ya no es deseable. Ningún hombre es realmente infeliz si se da cuenta de que tiene un trabajo que hacer y se propone seriamente hacerlo. Se puede soportar el máximo de dolor y tristeza si uno tiene un objetivo en la vida. Los hombres que dan por perdido todo son los que han abandonado, si alguna vez lo tuvieron, su objeto en la vida. Deje que una persona fije su mente una vez en algún objetivo digno, y permita que su interés se centre en eso, y deje que absorba sus energías, y nunca pensará en imponerse violentamente. Cuando los cristianos se reunían en las catacumbas no descubrimos ninguno de esos rastros de pesimismo tan característicos de los poemas de Horacio. Su interés estaba centrado en su Señor y Maestro, y Su voluntad real. Podemos comprender, entonces, cómo un hombre verdaderamente cristiano, siguiendo las experiencias del apóstol Pablo, aprehendería a Cristo como el verdadero objeto de la existencia. “Vivir es Cristo”, aprender acerca de Cristo, vivir para Cristo, ganar a Cristo y realizar la vida y el carácter de Cristo dentro de uno mismo, de modo que el principio mismo del interior sea Cristo. Tal realización le da a la vida su valor.
2. El valor de la vida depende además de sus utilidades extrínsecas al servicio de nuestros semejantes. Tenemos una deuda de gratitud con el pasado que solo puede pagarse con el futuro por esto, y es una cuestión de honor que todo hombre debe reconocer, para hacer que su vida sea valiosa para otros, para aquellos que vendrán después de él. Sería innoble menospreciar lo que tanto ha costado desarrollar, y más aún porque toda vida es susceptible de ser útil en mayor o menor grado.
3. Si somos hombres de fe, valoraremos la vida en aras de su desarrollo superior más allá de la tumba. Aunque esta vida se pasó en un purgatorio de tortura, o un infierno de dolor, que la vida nunca necesita ser, nadie que crea en Cristo puede negar que el gran más allá borrará con creces las huellas de este mundo doloroso en el glorioso. actividades del estado celestial y todos sus grandes desarrollos. Ánimo, hermanos, y prepárense para el esfuerzo varonil. No hay penas ni dificultades que un hombre valiente, que confía en Dios, necesite temer encontrar. Cualesquiera que sean las dificultades en las que uno pueda encontrarse, no hay nada tan doloroso, tan amargo o tan difícil que no pueda ser endulzado y ennoblecido por el esfuerzo, y ese esfuerzo será nuestro gozo. (JG James, BA)
Pesimismo y optimismo
(con Sal 27:1):–Todos nosotros somos alternativamente seguidores del filósofo que ríe y del filósofo que llora. La vida a veces parece llena de alegría, otras veces llena de tristeza. De ahí que se manifieste la locura de etiquetar las almas de nuestros semejantes, de llamar optimista a un hombre y pesimista a otro. Las almas profundas se encuentran en diferentes períodos de su desarrollo. Todos somos peregrinos; y así pasamos por muchos países muy diferentes durante nuestro viaje. Y es de desear mucho que los hombres no sean tan precipitados en adivinar la meta o término adonde se dirigen los espíritus de sus hermanos. A todos los que de veras pensamos, se nos ha dado un mandamiento nuevo: y es este: No pondrás rótulo al alma de tu hermano. El pesimismo es a menudo como la muda de los pájaros, algo que no es agradable en sí mismo, pero sigue siendo un proceso necesario. Un águila muda es mucho más grande que un gorrión bien acondicionado. El pesimismo es a menudo sólo una especie de muda prolongada de las divinas alas de águila de la fe más elevada y de la compasión y el amor más nobles.
1. El cristianismo obviamente tiene mucho en común con el pesimismo. No tiene nada en común con el fantástico optimismo de Emerson, que elige deliberadamente ignorar el lado más oscuro de la vida humana. Enseña claramente que la condición actual del mundo es anormal y, en muchos aspectos, mala. Nuestra religión reconoce plenamente el hecho de que aquí somos peregrinos y forasteros, y que nuestra vida es esencialmente una guerra. No requiere que estemos siempre en un estado de ánimo triunfante. Sabe que muchos de los más grandes de los elegidos están destinados a pasar largos años en el oscuro valle de sombra de muerte. Bendice a los que lloran.
2. El cristianismo en ninguna parte enseña que el placer, o incluso la felicidad, sea el fin o el objeto de la vida. Por el contrario, nuestra religión enseña que el progreso a través del sufrimiento es el verdadero fin y objeto de nuestra vida. La doctrina de la Cruz, con su divina amplitud de significado, es usar un precioso camino de seguridad excavado en la roca entre el engañoso lodazal de un endeble optimismo emersoniano y los espantosos abismos de un pesimismo desesperado. El mismo hecho de que Dios haya llevado a la raza humana tan lejos en su peregrinaje espiritual prohíbe cualquier desesperación razonable. El viejo, sagrado y guía fuego del Eterno todavía nos guía. Los esplendores ardientes y sobrenaturales del poderoso Ideal de vez en cuando dispersan las espesas nubes de lo real. La meta lejana de la raza humana brilla intermitentemente en nuestros ojos cansados; incluso en medio del dolor desgarrador del fracaso moral prolongado, un ángel de la piedad divina a veces “nos lleva en el espíritu a un monte grande y alto, y nos muestra la gran ciudad, la santa Jerusalén, que desciende del cielo de Dios”. Allí, en la presencia más cercana de Dios, el alma enferma sabe que un día crecerá bien y fuerte. (A. Crawford, MA)
Cansado de la vida
¿Cuáles son las causas de ¿suicidio? La impresión general es locura: este es en su mayor parte el veredicto de los jurados sobre el cadáver del hombre que se suicidó. Pero la locura no es siempre la causa. En la mayoría de los casos de suicidio se ha desplegado por parte del perpetrador previsión, deliberación, plan. Entonces, ¿qué puede incitar a un hombre que no está realmente loco a este terrible acto?
I. Pruebas severas. El sentimiento que tuvo Salomón, se precipita en el alma de no pocos a veces. Los hijos de Israel en el desierto lo tenían cuando decían: “Ojalá hubiéramos muerto en la tierra de Egipto”. Elías lo tuvo cuando dijo: “¡Ya es suficiente, oh Señor! quítame la vida.” Job lo tenía cuando dijo: “Lo aborrezco: no viviría para siempre”.
II. Saciedad repugnante. Los hombres de ocio y opulencia, que están libres de la necesidad del trabajo, la empresa y los negocios, que disfrutan suntuosamente todos los días y corren el ciclo de la vida elegante y el disfrute sensual, siempre han mostrado la mayor susceptibilidad a este disgusto por la vida. La complacencia excesiva en los placeres mundanos rara vez deja de producir una náusea moral. Hay lo que los franceses llaman el ennui que surge de ello, «ese horrible bostezo», dice Byron, «que el sueño no puede disminuir». Como prueba de ello, en los países donde más abundan los lujos, los suicidios son los más numerosos. Mientras que en Suecia sólo hay un suicidio por cada noventa y dos mil personas, en París hay uno por cada tres mil.
III. Disgusto espiritual. Los hombres cuyas susceptibilidades morales son exquisitamente tiernas, cuyo ojo intelectual es lo suficientemente agudo y fuerte para penetrar en los motivos que gobiernan la sociedad, y cuyas simpatías van fuertemente con lo correcto, lo verdadero y lo divino, a menudo experimentan una repugnancia tan inexpresable ante ciertas ideas populares. desarrollos de carácter y fases de la sociedad, como para llevarlos a decir con Salomón: “Odié la vida; porque la obra que se hace debajo del sol me es gravosa.”
IV. Melancolía temperamental. Tan opresiva se vuelve la atmósfera oscura de sus temperamentos irritables, que están listos para agarrar la cuerda o la navaja, o lanzarse al río.
V. Emocionalidad desmesurada. Hay aquellos cuya naturaleza emocional parece más fuerte que su fuerza intelectual. Los vientos y las olas de la pasión son demasiado fuertes para el timonel. Su naturaleza emocional es como un mar profundo y tumultuoso, cuyas olas están siempre rompiendo los muros de su entendimiento. A veces, por ejemplo, la venganza es una pasión que incita a la acción. Sansón fue un ejemplo de esto. A veces la humillación incita a la acción. Algo ocurre que abruma al hombre con vergüenza. Ahitofel es un ejemplo de esto. A veces la desesperación impulsa la acción. A veces el miedo abruma al hombre y lo incita a la acción. Así fue con el carcelero de Filipos. A veces, el remordimiento impulsa la acción autodestructiva. Ninguna pasión que pueda apoderarse del alma es tan insoportable como ésta; “Un espíritu herido, ¿quién puede soportarlo?” Así Judas, cuando vio que Cristo, a quien había traicionado, estaba condenado a muerte, su conciencia culpable le hizo la vida tan intolerable que salió y se ahorcó. Se pueden mencionar otras pasiones, como los celos, que quizás sea el padre de suicidios más prolífico de todas las pasiones. Aprendo de este tema–
1. Que los pobres no tengan por qué envidiar la condición de los ricos.
2. Que no todos los hombres tienen el mismo amor por la vida.
3. Que la confianza en la Providencia redentora que está sobre nosotros es la única seguridad para una vida feliz.
La voz de la Providencia a todo hombre es, no sólo “No te hagas daño”: sino libre apártate de todas las preocupaciones y confía en el amor y la guía del gran Padre Rey. (Homilía.)
Disgusto con la vida
La conexión de nuestro texto con el precedente y los siguientes versos, y su perfecta armonía con el designio del sabio, que era desacreditar el mundo y sus placeres, y por su propia experiencia desengañar a los que hacían ídolos de ellos, nos autoriza a considerar las palabras como si procedieran de la boca del mismo Salomón, expresando sus propios sentimientos y no los de los demás, y lo que pensó después de su reconversión, y no lo que fue su opinión durante su disipación.
I. Sobre este principio primero libraremos al texto de varios significados falsos, que a primera vista puede parecer tolerar; pues así como hay disgusto por el mundo, y desprecio por la vida, que inspira la sabiduría, así hay odio por el mundo, que surge de las malas disposiciones.
1. Podemos odiar la vida porque somos melancólicos. Sólo aquel cuyas ideas están desconcertadas por un temperamento oscuro y lúgubre puede decir plenamente y sin reservas: «Odio la vida». Atribuir tal disposición al sabio es insultar al Espíritu Santo que lo animó.
2. Algunos están asqueados de la vida por un principio de misantropía. ¿Qué es un misántropo, o un enemigo de la humanidad? Es un hombre que evita la sociedad sólo para librarse de la molestia de serle útil. Es un hombre que considera a sus prójimos sólo por el lado de sus defectos, sin saber el arte de combinar sus virtudes con sus vicios, y de hacer tolerables las imperfecciones de otras personas reflexionando sobre las propias. ¡Qué sociedad sería la que debería estar compuesta por personas sin caridad, sin paciencia, sin condescendencia! Mi texto no inculca sentimientos como estos. El sabio se había encontrado con muchos sucesos desagradables en la sociedad que le habían dado mucho dolor, pero, lejos de ser expulsado de ella, continuó residiendo en el mundo, y para enmendarlo y mejorarlo con sus sabios. consejo y buen ejemplo.
3. A veces un espíritu de descontento produce disgusto con el mundo y desprecio por la vida. Al escuchar a la gente a la que me refiero, uno pensaría que es imposible que este mundo sea gobernado por un ser sabio, porque, en verdad, están condenados con el resto de la humanidad a vivir en un valle de problemas. ¡Pero quién eres tú, hombre miserable, para concebir ideas tan falsas y formar opiniones tan temerarias!
4. A veces estamos disgustados con el mundo por un exceso de cariño por el mundo, y odiamos la vida por una sobrevaloración de ella. El hombre entra en el mundo como un lugar encantado. Mientras dura el encanto, el hombre de que hablo está en éxtasis y cree haber encontrado el bien supremo. Imagina que las riquezas no tienen alas, que la espléndida fortuna no tiene reverso, que los grandes no tienen capricho, que los amigos no tienen frivolidad, que la salud y la juventud son eternas; pero como no tarda mucho en recobrar el sentido, se disgusta del mundo en la misma proporción en que se había encaprichado de él, y su odio a la vida es exactamente tan extravagante como lo había sido su amor por ella.</p
5. No es en ninguno de estos sentidos que el sabio dice: “Odié la vida”. Quiere hacernos comprender que la tierra tiene más espinas que flores, que nuestra condición aquí, aunque incomparablemente mejor de lo que merecemos, es, sin embargo, inadecuada para nuestros justos y constitucionales deseos, que nuestros inconvenientes en esta vida parecerían intolerables a menos que fuimos lo suficientemente sabios como para dirigirlos al mismo fin que Dios se propuso al exponernos a sufrirlos, en una palabra, que sólo la esperanza en un estado futuro formado sobre otro plan puede hacer tolerables los desórdenes de este mundo. Tanto puede servir para explicar el sentido del sabio.
II. Procedamos ahora a justificar el sentido dado. Los fantasmas que sedujeron a Salomón durante su disipación pueden reducirse a dos clases. Las primeras suponen en el hombre disipado muy poca ciencia y muy poco gusto; y es asombroso que un hombre tan eminentemente dotado de conocimiento pudiera poner su corazón en ellos. El segundo puede imponerse más fácilmente a una mente ilustrada y generosa. Los puse en tres clases. En la primera pongo las ventajas de la ciencia, en la segunda los placeres de la amistad, en la tercera los privilegios, quiero decir los privilegios temporales, de la virtud y del heroísmo. Me esforzaré por desenmascarar estas tres figuras y probar que las mismas disposiciones que más deberían contribuir al placer de la vida, las habilidades mentales, la ternura de corazón, la rectitud y la delicadeza de conciencia, son en realidad las disposiciones que más contribuyen a amargar la vida. .
1. Si alguna vez las posesiones pudieron hacer feliz al hombre, Salomón ciertamente debe haber sido el más feliz de la humanidad. Imagínese el medio más propio y más eficaz de adquirir conocimiento, unido a una avidez por obtenerlo, ambos se unían en la persona de este príncipe. Ahora bien, ¿qué dice este gran hombre acerca de la ciencia? Reconoce en efecto que era preferible a la ignorancia, los ojos del sabio, dice, están en su cabeza, es decir, un hombre educado está en posesión de algunas máximas prudenciales para regular su vida, mientras que un hombre analfabeto camina en la oscuridad; pero, sin embargo, dice, «a mí me sucede lo mismo que al necio, ¿y por qué entonces fui sabio?»
(1) Observe primero, el pequeño progreso hecho en ciencia por aquellos que la persiguen hasta el punto más alto. A medida que avanzan en este inmenso campo van descubriendo, digamos, nuevas extensiones, o nuevos abismos, que jamás podrán sondear. Cuanto más se nutren de este rico pasto, más se agudizan sus apetitos.
(2) Observad a continuación la poca justicia que se hace en el mundo a los que más sobresalen en ciencia.
2. La segunda disposición, que parece contribuir mucho al placer de la vida, pero que a menudo la amarga, es la ternura del corazón. Está claro por los escritos de Salomón, y más aún por la historia de su vida, que su corazón era muy accesible a este tipo de placer. Cuántas veces escribe encomios sobre los amigos fieles (Pro 17:17; Proverbios 18:24). Pero, ¿dónde está ese amigo más unido que un hermano? ¿Dónde está este amigo que ama en todo momento? ¡Qué fantasma aéreo es la amistad humana!
3. Si algo parece capaz de hacer agradable la vida, y si algo en general la hace desagradable, es la rectitud y la delicadeza de conciencia. Sé que Salomón parece contradecirse aquí, y el autor del Libro de Proverbios parece refutar al autor del Libro de Eclesiastés. El autor del Libro de Eclesiastés nos informa que la virtud es generalmente inútil ya veces dañina en este mundo; pero según el autor del Libro de los Proverbios, la virtud es más útil en este mundo. ¿Cómo reconciliaremos estas cosas? Decir, como hacen algunos, que el autor de Proverbios habla de las recompensas espirituales de la virtud, y el autor de Eclesiastés del estado temporal de la misma, es cortar el nudo en lugar de desatarlo. De muchas soluciones, hay una que ofrece lo justo para eliminar la dificultad; es decir, que cuando el autor del Libro de los Proverbios hace ventajas temporales de las recompensas de la virtud, habla de algunos períodos raros de la sociedad, mientras que el autor del Libro del Eclesiastés describe el estado general común de las cosas. Quizá lo primero se refiera a la feliz época en que siendo aún reciente el ejemplo de la piedad de David, y no habiendo contagiado entonces la prosperidad de su sucesor ni el corazón del rey ni la moral de sus súbditos, la reputación, las riquezas y los honores fueron otorgado a los hombres buenos; pero el segundo, probablemente, habla de lo que sucedió poco después. En el primer período la vida era amable y el vivir en el mundo delicioso; pero del segundo dice el sabio: Aborrecí la vida, porque me es gravosa la obra que se hace debajo del sol. ¿A cuál de los dos períodos pertenece la época en que vivimos? Juzgue por la descripción dada por el Predicador, como él mismo se llama. Entonces la humanidad era ingrata, el público no recordaba los beneficios que le conferían los particulares, y sus servicios no eran recompensados (Ecl 9:14-15 ). Entonces los cortesanos mezquinos e ingratos abandonaron vilmente a su antiguo amo y pagaron su corte al heredero aparente (Ec 4:15). Entonces los fuertes oprimieron a los débiles (Ecl 4:1). Entonces los tribunales de justicia estaban corruptos (Ecl 3:16). Tal es la idea que el sabio nos da del mundo. Sin embargo, estos objetos vanos y precarios, este mundo tan adecuado para inspirar repugnancia a una mente racional, esta vida tan adecuada para excitar el odio en aquellos que saben lo que es digno de estima, esto es lo que siempre ha fascinado y que aún continúa. fascinar a la mayor parte de la humanidad. (J. Saurin.)
Vida con y sin Dios
Contraste este veredicto de el Predicador con esa expresión serena, clara y victoriosa del gran apóstol, resonando como un clarín, mientras exhorta las palabras: “Echa mano de la vida que en verdad es vida”, y tendrás el tema de mi sermón: la vida. sin Dios, y la vida con Dios: la miseria y el chasco del uno, la plenitud y la satisfacción del otro; la una vanidad y aflicción de espíritu, la otra vida que es verdaderamente vida.
I. Miremos la vida sin Dios. Permítanme reconocer francamente que hay algunas cosas en la vida, incluso sin Dios, que son agradables, deliciosas y hermosas. En primer lugar, comenzamos la vida como “niños pequeños, y para los niños el siguiente placer es suficiente para que valga la pena vivir la vida; sus pequeños corazones no están preocupados por los profundos problemas de la vida, y Dios no quiera que lo estén. Y luego no niego que hay alguna verdadera satisfacción y placer, como todos saben, en toda actividad sana. Además, nadie puede dudar de que hay mucho de muy hermoso en el amor humano. Algunos jóvenes en los días dorados de su temprana vida matrimonial, cuando el amor es muy hermoso, real, fresco y brillante como una mañana de primavera, pueden sentirse tentados a pensar que eso es suficiente. “No queremos otra vida, esto nos satisface”. Ahora, lo admito libre y francamente; pero, oh, eso no resuelve la cuestión. Vuelve la pregunta: «¿Satisface?» Son muchísimos los indicios en el presente de que el mundo está averiguando lo que averiguó este viejo predicador, que la vida sin Dios es vanidad y aflicción del espíritu. Déjame darte uno de ellos. ¿Alguna vez ha notado el hecho muy notable de que gran parte de nuestra poesía superior es indescriptiblemente triste? Tomemos, por ejemplo, los poemas de Matthew Arnold: son griegos en la perfección de la forma y en su belleza intachable, pero ¡qué tristes son! Esa profunda tristeza que se cernía sobre el mundo del que tan patéticamente canta se cierne como una nube sobre su propia poesía. Y cuando llegas a examinar la razón por la que te deprime tanto, la respuesta es porque no hay un Dios personal viviente en ello; es la pérdida de Dios lo que lo explica todo. No me malentiendas. No estoy imaginando que la vida deba ser vivida únicamente con fines religiosos y objetos religiosos. No tengo una visión estrecha, confío, de la vida humana. Dios nos ha dado varios y amplios poderes, y cada uno de ellos tiene que encontrar su propia satisfacción adecuada. No condeno ninguna de las generosas ambiciones de la juventud. Ni siquiera prohibiría la pérdida de las nobles ambiciones de la vida mientras se mantengan subordinadas a la voluntad de Dios. Que un hombre gane conocimiento o fama, o distinción, o riqueza, o influencia, y si los gana honestamente, bien; pero deseo inculcarles esta lección: que no importa cuál sea el fin que se propongan en la vida, ya sea el placer, la eminencia intelectual o la riqueza, si dejan a Dios fuera, será así. te decepcionará, te decepcionará miserablemente, y tendrás un tiempo, en tu propia experiencia, cuando te alejarás de ello con la maldición murmurada: “Todo es vanidad y aflicción de espíritu”.
II. Preguntémonos qué significa la vida con Dios. “Echa mano de la vida que en verdad es vida”. ¿Te digo lo que es? “Esta es la vida eterna: conocerte a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado”. Esas son las palabras de Jesús: esa es la propia definición de Cristo de la vida en verdad: conocer a Dios, el Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien Él ha enviado. Ningún hombre requiere demostración de que esta es la vida de hecho. No necesita ninguno: el mero enunciado de la verdad es su prueba. Si hay un Dios eterno e infinito de quien dependo para todas las cosas, si me ha creado y me ama con un amor inefable, si ha gastado todas las riquezas de su amor para redimirme del pecado, si he de vivir con Él a través de la eternidad una vida removida de todas las condiciones de tiempo y espacio–entonces, de todas las proposiciones evidentes que puedes poner en palabras, esta es la más evidente y cierta, que soy creado y redimido únicamente para encontrar mi vida en Dios, soy demasiado grande para encontrar mi vida en algo menos que Dios. Ah, “El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo, no tiene la vida”. Esta es la vida de hecho. Y ahora ves el significado de lo que solemos llamar el misterio del dolor, el misterio del dolor. El otro día estaba leyendo el diario de una vida que en muchos aspectos es de lo más instructivo y patético. Era la historia de un hombre que había tenido una prosperidad inusual, y al leer este diario me encontré con estas palabras: “Dios ha roto el silencio conmigo”. Una gran tristeza había caído sobre él, y ese hombre que había vivido muchos años bajo el sol de la prosperidad sin Dios, sin jamás hablar de Dios ni escuchar a Dios hablarle, de repente en la oscuridad se dio cuenta del hecho de que Dios estaba cerca de él. , y que Dios había venido a él en la gran angustia de su vida; y luego escribió estas palabras: “Dios ha roto el silencio conmigo”. ¡Ah, la vida en verdad! Esa es su designación. No digo que no tendrá sus problemas, sus decepciones, tal vez incluso sus fracasos; pero los problemas y decepciones de esa vida la afectan tan poco como las tormentas que azotan el Atlántico tocan la profunda Calma del océano debajo. ¡Es la vida de verdad! Nada perturba su paz central, porque está fundada en Dios. Y luego, cuando llegue el final, como nos llegará a todos, y los amigos estén alrededor de la cama, y se digan las últimas despedidas, y los ojos se cierren en la muerte, y hagamos el último viaje a ese «bourne». de donde no vuelve ningún viajero”, y nuestros pies tocan las aguas del río frío—¿en esa hora suprema y terrible nos llenará entonces la vida? ¡Escuchar! El hombre que escribió estas palabras, “Echa mano de la vida que es vida en verdad”, nos dice lo que sintió al borde de la eternidad: “Ya estoy listo para ser ofrecido”. (GSBarrett, DD)