Ecl 2:2
Dije de La risa, es una locura.
El ingenio y el loco
Si te preguntaran quién se había sentado para el retrato de un loco, estarías dispuesto a buscar algún monstruo, algún azote de nuestra raza, en quien vastos poderes habían estado a disposición de pasiones descontroladas, y que había cubierto un país de llanto y de familias desoladas; y al principio podríamos caer fácilmente en la tentación de concluir que Salomón empleó términos algo exagerados cuando identificó la risa con la locura. Tampoco debemos suponer que toda risa está indiscriminadamente condenada; como si la tristeza caracterizara a una persona cuerda y la alegría a una loca. “Regocijaos por siempre” es una instrucción bíblica, y aquellos que saben que tienen a Dios como su Guardián y a Cristo como su Fiador deben sentir y mostrar alegría de corazón. Pero es la risa del mundo lo que el sabio llama locura; y no habrá dificultad en mostrarles, en dos o tres casos, cuán cercano es el paralelo entre el maníaco y el hombre que provoca esta risa. En primer lugar, queremos señalarles cómo ese conflicto, del que es escenario esta creación, y cuyos principales antagonistas son Satanás y Dios, es un conflicto entre la falsedad y la verdad. La entrada del mal se efectuó a través de una mentira; y cuando Cristo prometió la venida del Espíritu Santo, cuyo oficio especial sería regenerar la humanidad, restaurar su pureza perdida, y con ello su felicidad perdida, lo prometió bajo el carácter del Espíritu de verdad; como si la verdad fuera todo lo que se necesita para hacer de esta tierra una vez más un paraíso. Y está de acuerdo con esta representación de esa gran lucha, que fija las miradas de los órdenes superiores de inteligencia, como una lucha entre la falsedad y la verdad, que tanta criminalidad está en todas partes en las Escrituras unida a una mentira, y que aquellos a quienes se les puede acusar de mentir, son representados como más especialmente odiosos a la ira de Dios. “Una lengua mentirosa”, dice el sabio, “es sólo por un momento”: como si se esperara que una venganza repentina descendiera sobre el mentiroso y lo barriera antes de que pudiera reiterar la falsedad. Y si hay así, por así decirlo, una especie de majestad terrible en la verdad, de modo que el desviarse de ella es enfáticamente una traición contra Dios y el alma, se sigue que todo lo que se calcula para disminuir la reverencia por la verdad, o para paliar la falsedad, es probable que produzca tanto daño como se pueda imaginar. Ustedes están listos para admitir sin vacilación que nada iría más lejos para aflojar los lazos de la sociedad que destruir la vergüenza que ahora se une a una mentira; y en consecuencia os levantaríais como por un impulso común para oponeros a cualquier hombre o autoridad que se proponga proteger al mentiroso, o hacer que su ofensa sea relativamente poco importante. Pero mientras que la falsedad atrevida y directa gana por sí misma la execración general, principalmente porque se siente que milita contra el interés general, hay una fácil indulgencia en la falsedad más juguetona, que es más jugar con la verdad que hacer una mentira. Aquí es donde encontraremos la risa que es locura, e identificaremos con un loco a aquel por quien la risa es provocada. Con mucha frecuencia hay una desviación de la verdad en ese discurso alegre al que se refiere Salomón. Al amenizar una mesa y hacer que la alegría y la jovialidad inunden a la concurrencia, los hombres pueden estar enseñando a otros a ver con menos aborrecimiento una mentira, o disminuyendo en ellos esa santidad de la verdad que es a la vez una virtud admirable y esencial para la existencia de cualquier otro. No temo la influencia de aquel a quien el mundo denuncia como mentiroso; pero hago de uno a quien se aplaude como un ingenio. Lo temo con respecto a la reverencia por la verdad, una reverencia que, si por sí misma no hace un gran carácter, debe ser fuerte dondequiera que el carácter sea grande. El hombre que hace pasar una ficción ingeniosa, o tergiversa divertidamente un hecho, o tergiversa hábilmente un hecho, puede decir que sólo pretende ser divertido, y que nada está más lejos de sus pensamientos que causar un daño; pero, sin embargo, en la medida en que difícilmente puede fallar sino que rebajará la majestad de la verdad a los ojos de su prójimo, puede haber razón igualmente amplia para asentir a la decisión del sabio: “Dije de la risa, es una locura: y de la alegría, ¿qué hace? Pero aún no hemos dado el peor caso de esa risa que puede identificarse con la locura. Es muy cierto que todo lo que tiende a disminuir el aborrecimiento de los hombres por una mentira, tiende igualmente a extender la confusión y la miseria, y por lo tanto puede clasificarse con justicia entre las cosas que se asemejan a las acciones de un maníaco. También es cierto que esta tendencia existe en gran parte de esa conversación admirada cuya excelencia reside virtualmente en su falsedad; para que quede clara la correspondencia entre el ingenioso y el loco. Pero quizás no sea hasta que la risa se vuelve sobre las cosas sagradas que tenemos ante nosotros la locura en todo su salvajismo y en toda su injuria. El hombre que de alguna manera ejercita su ingenio sobre la Biblia indudablemente da la impresión, lo quiera o no, de que no cree en la inspiración de la Biblia; porque es del todo inconcebible que un hombre que realmente reconoció en la Biblia la Palabra del Dios vivo, que sintió que sus páginas habían sido trazadas por la misma mano que extendía el firmamento, escogiera de ella pasajes para parodiar, o expresiones que podría ser lanzado en una forma ridícula. Puede que sea cierto que lo hace sólo en broma, y sin malas intenciones; él nunca tuvo la intención, puede decirle, cuando presentó las Escrituras ridículamente, o divirtió a sus compañeros con alusiones sarcásticas a las peculiaridades de los piadosos; nunca tuvo la intención de recomendar un desprecio por la religión, o de insinuar una incredulidad en la Biblia, y quizás nunca lo hizo; pero, sin embargo, incluso si lo absuelven de intención dañina y lo suponen completamente inconsciente de que está obrando un daño moral, el que hace bromas sobre cosas sagradas, o señala su ingenio con alusiones bíblicas, puede hacer mucho más daño a las almas de sus semejantes que si se dedicase abiertamente a atacar las grandes verdades del cristianismo. Si ha escuchado un texto citado en un sentido ridículo, o aplicado a algún hecho risible, difícilmente podrá separar el texto de ese hecho; la asociación será permanente; y cuando vuelvas a escuchar el texto, aunque sea en la casa de Dios, o en circunstancias que te hagan desear la más completa concentración de pensamiento en las cosas más terribles, volverás sobre ti: toda la broma y toda la parodia, para que la mente se disipe y el mismo santuario sea profanado. Y de ahí la justicia de identificar con la locura la risa provocada por la referencia a las cosas sagradas. Ahora, el resultado de todo el asunto es que debemos poner vigilancia sobre nuestras lenguas, para orar a Dios para que guarde la puerta de nuestros labios. “La muerte y la vida están en poder de la lengua”. De todos los dones que se nos han confiado, el don de la palabra es quizás aquel por el cual podemos obrar más del mal o del bien, y sin embargo es aquel de cuyo ejercicio correcto parecemos dar menos cuenta. Nos parece un dicho duro, que de cada palabra ociosa que se hable, los hombres darán cuenta al final, y apenas discernimos alguna proporción entre unas pocas sílabas pronunciadas sin pensar y esos juicios retributivos que deben esperarse de ahora en adelante; pero si observan cómo hemos podido reivindicar la corrección de la afirmación de nuestro texto, aunque sea sólo el charlatán cuya risa se declara locura, produciendo los mismos resultados y produciendo los mismos males que la furia de los maníaco descontrolado, verás que una palabra puede no ser una cosa insignificante, que sus consecuencias pueden ser ampliamente desastrosas, y ciertamente el que habla es responsable de las consecuencias que posiblemente puedan resultar, sin embargo, Dios puede prevenir que sucedan realmente. La ficción puede no hacer a un mentiroso, y la broma puede no hacer a un infiel, pero dado que es la tendencia de la ficción hacer mentirosos, y la tendencia de la broma hacer infieles, el que inventa uno o pronuncia el otro , es tan criminal como si el resultado hubiera sido el mismo que la tendencia. (H. Melvill, BD)