Ecl 3:11
Él ha hecho todo hermoso en su tiempo.
Belleza
Cuán ricos son los rasgos y manifestaciones del genio creativo del hombre ! Piense en la gran cantidad y diversidad de formas hermosas y atractivas con las que el talento descriptivo e imaginativo ha enriquecido la literatura de todas las épocas. Y los frutos del trabajo mental en todos los tiempos, desde la tosca lírica del salvaje hasta las producciones redondeadas y pulidas de la cultura más avanzada, ¡cuán fragantes de belleza, cuán densamente tachonados con gemas del más puro brillo y trascendente magnificencia! ¡El arte también, cuán infinitamente variado en sus encarnaciones de todo lo que es hermoso, grandioso y glorioso! Cuán innumerables, también, son las combinaciones de majestuosidad y belleza combinadas o intercambiables que se elevan y aún se elevan en lo simple y lo complejo, en las formas humildes y elevadas de la arquitectura, en la columna, la torre y la cúpula, en la cabaña. , templo y catedral! Pero ¿de dónde este poder en el hombre? ¿Qué son sus creaciones sino copias de los pensamientos de Dios? Que no son nada más está implícito en los cánones fundamentales de la literatura, el arte y el gusto. La verdad a la naturaleza es la única prueba de la belleza. ¿Admiramos las copias parciales que ha hecho el hombre? ¿Nos inclinamos ante el genio que puede ver y oír una pequeña porción de la idea Divina? ¿No deberían, entonces, nuestros pensamientos elevarse con una reverencia indeciblemente más alta y una adoración más ferviente a Aquel que “ha hecho todo hermoso”? Reflexiona por un momento sobre la belleza como atributo de la Inteligencia Suprema. Reflexiona sobre Dios como el Originador de todo lo que deleita la vista y encanta la imaginación. ¡Qué inconcebible riqueza de belleza debe residir en la mente que, sin una copia, primero suscitó estos innumerables matices y matices que se relevan y se funden entre sí en la vasta totalidad de la naturaleza, que ideó estas innumerables formas de la vida vegetal, desde la flor junto al camino que florece hoy y se marchita mañana, hasta el gigante del bosque que sobrevive al ascenso y la caída de las naciones y de los imperios, que midió los cielos, midió los cursos y dispuso las armonías de las estrellas, extendieron el océano, derramaron el río, el torrente y la cascada! ¡Qué infinidad de recursos contemplamos en las fases alternas del universo exterior, cada una de las cuales parece demasiado hermosa para ser reemplazada por otra de igual belleza y, sin embargo, cede inmediatamente su imaginada preeminencia a su sucesora! Las profundidades de la Inteligencia Divina ciertamente no las podemos sondear; pero hay algunos puntos de vista de interés práctico que se derivan de estos pensamientos.
1. En primer lugar, sugieren un modo de culto, que debe hacernos siempre mejores, el de la contemplación devota de las obras visibles de Dios. “Disfrutar es adorar”. No puede haber pleno y verdadero disfrute de la naturaleza, sino por parte de quien ve la mano y oye la voz del Eterno en sus obras. Entrar en el corazón de la naturaleza es hablar cara a cara con su Autor.
2. Los pensamientos que he sugerido prestan, también, un motivo para nuestra conversación con los monumentos del arte, el gusto y el genio humanos. El poeta o artista genuino se interpone entre nosotros y el mundo de belleza de Dios, en la misma relación en la que el vidente o el evangelista se interponen entre nosotros y su reino de verdad. Pero, sobre todo, a la mente devota le encanta comunicarse con la verdad y la belleza en aquellas formas de literatura en las que han sido fusionadas por inspiración divina. No encuentra poesía tan sublime como la del salmista, profeta y apóstol, la que conecta la imagen del Pastor celestial con los verdes pastos y las aguas tranquilas, saca lecciones de una providencia paterna de los cursos de Orión y Arcturus, nombra por la lluvia y por las gotas de rocío de su Padre, y recurre a todos los reinos de la naturaleza, y reúne materiales de cada porción del universo visible, para representar la Nueva Jerusalén, la ciudad de oro de nuestro Dios, las puertas dentro de las cuales el el sol no se pone, porque “la gloria de Dios la alumbra, y el Cordero es su lumbrera”.
3. De nuevo, la belleza, aunque distinta del amor, es la ministra del amor. Cada rayo está bordeado y bordeado con misericordia. Cada una de sus formas lleva la inscripción: “Dios es amor”. Cuando brilla sobre nosotros desde los cielos, revela Su benignidad. Cuando brilla en la tierra, o brilla desde el océano, refleja Su sonrisa. Cuando extiende su arco multicolor sobre la nube o el agua, expresa Sus pensamientos de paz. ¿No tienen todas estas escenas una voz de tierna simpatía y consuelo para los afligidos? En un mundo así lleno de belleza, así bañado por la sonrisa del Padre Universal, no puede haber dolor enviado como dolor. Sólo puede castigar a aquellos a quienes Dios ama. No para arruinar la cosecha de la esperanza y el gozo humanos, sino para hacer brotar con frescura y exuberancia cada planta plantada por nuestro Padre Celestial, descienden las lluvias y las inundaciones caen sobre el corazón afligido. No para destruir o doblegar irremediablemente el alma, sino para disipar la niebla sofocante de la mundanalidad, para abrir un campo de visión más claro y más alto para el ojo interior, para hacer que los cielos superiores se vean serenos y hermosos, cae el rayo que envía alarma y agonía a nuestros hogares y corazones. Acojamos, pues, en nuestros dolores, la revelación del amor divino, con el que los cielos se desbordan y la tierra rebosa, que el día pronuncia al día y la noche ensaya a la noche. (AP Peabody.)
Todo lo bello
El Creador, cuando formó el mundo , tenía la hermosura de las cosas ante Él como fin y objeto, así como la utilidad de las cosas. Y así, dondequiera que caminemos, vemos reflejado el amor por la belleza en la mente Divina. Y cuanto más minuciosamente examinamos las obras de Dios, más exquisita es su belleza. ¡Cuán diferentes a las obras del hombre! Tome una aguja finamente pulida y colóquela bajo un poderoso microscopio, y se convierte en una barra de acero enorme y áspera, con cavernas en miniatura y barrancos de «clinker» negro. Tomemos de nuevo algún insecto común, una avispa, por ejemplo; y bajo el mismo microscopio se convierte en un milagro de escamas brillantes de gasa semitransparente de oro, cada escama geométricamente perfecta. O tome ese botón de oro y mire hacia abajo en su corazón, y verá una cámara de hadas encantada de luces intermitentes que avergüenza todas las extravagancias de las «Noches árabes». Dios ama tener las cosas hermosas: y es sabio que nosotros fomentemos en nosotros el amor a la belleza. Sin duda, las rivalidades comerciales son tan intensas y agudas que los hombres se ven obligados a considerar principalmente la utilidad. ¿Qué puedo hacer o sacar de ello? es la pregunta principal. El pan, no la belleza, es su principal preocupación. El comercio es “sembrar ciudades como conchas a lo largo de la costa”: y las cosas del mercado y de la calle corren el peligro de desplazar a la naturaleza ya Dios de la mente de los hombres y congelar sus corazones. Pero esperemos que la lucha por los primeros lugares en todas las vocaciones, que es la ambición prevaleciente en la actualidad, nunca se vuelva tan severa como para absorber todo el pensamiento y el tiempo, y destruya todo cuidado por el cultivo de este lado alegre de la vida. De hecho, cuanto más feroz se vuelve la lucha por la vida, mayor es la necesidad de los dulces alivios que trae la admiración de la naturaleza. Tampoco podemos dudar que cuando el Creador prodigó, y aún prodiga tanta belleza en el mundo natural, tenía y tiene en vista la más alta utilidad; porque ciertamente es algo tan útil para dar refrigerio y tono y elevación al alma, como para proporcionar trigo para el pan, o lana para la ropa. Elevemos nuestros pensamientos de la hermosura de la naturaleza a Él, que es la Rosa de Sarón, toda resplandeciente con la riqueza del amor celestial, y el Lirio de los Valles, «santo, inocente, inmaculado», y la Vid Verdadera cargada de frutos maduros. racimos para las hambrientas almas de los hombres—sí, para Él, quien es único en Su esplendor de “verdadera” Divinidad y perfecta virilidad. Una de las necesidades más patentes de nuestras iglesias hoy día es la de la belleza espiritual del carácter; belleza de carácter espiritual. No la belleza superficial de la moralidad sin vitalidad por el amor personal al Salvador. Esto no es más que el cristal, simétrico, nítido en la exactitud del contorno, frío como la nieve, muerto como la piedra. Nuestra necesidad es la belleza del alma viviente, de la vida santa. No cualquier mimetismo de él, por exitoso que sea, por inconsciente que sea; no cualquier simulación de su vida; flores no pintadas y frutos de cera. Pero conformidad real a la imagen de “Jesucristo hombre”: vida de oración y de fe abnegada, de entrega a la navidad de nuestro Rey, y de servicio leal. Esta es la belleza de la santidad de la cual todas las cosas bellas bajo el sol son débiles imágenes; y por el cual Cristo se manifiesta a los hombres. (RC Cowell)
La belleza del mundo
Yo. La belleza de las escenas y circunstancias externas de la vida. No necesitamos demorarnos en determinar cuál es la filosofía de la belleza; hasta dónde depende de las cosas que miramos, hasta dónde de los ojos que las miran, o más bien del alma de inteligencia y emoción que mira a través de los ojos. Lo bello es bello en la medida de nuestro discernimiento; eso es verdad. Aún así, la belleza no está determinada exclusivamente por nuestra percepción; eso también es cierto. Más allá de lo que cualquier individuo ha visto o tiene el poder de ver, se encuentran una miríada de cosas, el fruto de los maravillosos y multitudinarios pensamientos del Creador. Tesoros de belleza llenan las profundidades del mar, y hay rincones y rincones de la tierra no visitados atestados de formas encantadoras. No sólo en los efectos amplios, sino también en los detalles minuciosos de la naturaleza se encuentra la belleza. Los hombres no necesitan ir a tierras extrañas para aprender que “Jehová hizo todas las cosas hermosas en su tiempo”. El placer en la belleza del mundo puede convertirse en un mero deseo de la vista, en lugar del resplandor del alma. Un gusto estético no es una fe santificadora. Al discernir la belleza que puebla la tierra y el cielo, debemos recordar que el Señor lo ha hecho. Debemos pensar en Él; ve por todas partes los signos de Su sabiduría, las imágenes de Su hermosura y ternura, la manifestación de Su gloria, las sugerencias de Su infinidad.
II. El orden de esta belleza. Todo es hermoso en su tiempo señalado. La plenitud y la armonía de las cosas es en gran parte un elemento de la belleza. El orden, la secuencia perfecta de la ley de la naturaleza es tan maravilloso como la variada belleza de sus formas. “Cada invierno se convierte en primavera”. La semilla, la hoja, la mazorca, el maíz lleno en la mazorca, cada uno tiene su belleza. Hay aquí, en el orden y la belleza del mundo, analogías familiares de cosas espirituales. La belleza compleja de un carácter perfeccionado no se forja excepto mediante preparaciones y procesos. Los hombres llegan a la perfección en su temporada. El gran Obrero trabaja con toda seguridad en un orden ininterrumpido, con una gran y serena paciencia, y lleva Su obra a su resultado perfecto en el tiempo señalado.
III. La transitoriedad de la belleza del mundo. Toda la belleza de la escena y las circunstancias externas es solo por un tiempo. Este hermoso mundo, aunque a veces nos retiene con el hechizo de su encanto, no es nuestro descanso; sus bellezas son flores en el camino de un peregrino. Arrancamos hermosas flores, pero en poco tiempo, tan poco tiempo, los suaves pétalos se gastan y se arrugan y están listos para morir[ Los mundos y los tesoros que están en ellos Dios los lleva en Su mano; pero a los que le aman los lleva en el corazón, a los hijos amados de su amor; y que el amor los rodea, una luz del cielo, más hermosa y segura que la belleza de la mañana. (WS Davis.)
La religión y lo bello
Yo. Hay una unidad esencial en todas las formas de lo bello. No servirá objetar el arte, el embellecimiento de la ropa y los muebles y, sin embargo, decir que en el habla, en los modales y en los elementos morales lo bello es correcto. Porque lo bello es un elemento que está destinado a salir en cada parte de la mente y a prestar su luz e influencia peculiar en todas las direcciones en las que la mente se desarrolla. Ahora se admite, en todo el mundo, por aquellos que se oponen al arte en el vestido, en el mobiliario o en el embellecimiento de los terrenos, que la belleza del habla, los modales y los elementos sociales y morales son correctos. Ahora bien, ¿por qué la belleza es consistente con la abnegación y el ejemplo de Cristo en estas cosas, e inconsistente con la abnegación y el ejemplo de Cristo en esas otras cosas?
II . Hay una función moral propia de lo bello, que lo redime de las objeciones que los hombres le hacen. Es verdad que la belleza se emplea para construir el vicio. ¿Alguna vez se detuvo a analizar esa declaración y vio lo que significaba? La función moral de lo bello se utiliza para inducir a los hombres al pecado; pero este hecho revela el poder que hay en lo bello para elevar el disfrute de cualquier facultad en la que se emplee de formas inferiores a formas superiores. La belleza siempre tiende hacia arriba. Si lo introduces en el poder del pensamiento, atrae el intelecto hacia arriba; si lo introduces en la conciencia, atrae la conciencia hacia arriba; si lo introduces en la moral, eleva esa moral; si lo introduces en el vestido, lo afina y lo levanta.
III. Entonces, si hay una función moral en lo bello, no se puede esperar su pleno beneficio hasta que se desarrolle armónicamente en todas las partes de la mente. Debe aplicarse al entendimiento, a las facultades morales, a los elementos sociales, a los instintos animales ya todas las relaciones de la vida física en la familia y en la sociedad. No es lo bello en exceso lo que lleva al exceso de picardía y egoísmo. Es porque se cultiva pero parcialmente, o sólo en un lado de la mente, que produce daños. Con esta afirmación de la función moral de lo bello, procedo a aplicarla más particularmente al individuo y al hogar. ¿Cómo puede un hombre consentir en complacerse en lo bello mientras el mundo yace en la maldad? Digo, estando el mundo en la maldad, voy a educarme en la belleza, para que pueda estar mejor preparado para elevarlo fuera de esa maldad. Lo bello es uno de los elementos con los que debo familiarizarme, a fin de poder dedicarme con mayor éxito a este trabajo. Dios educa a los hombres para trabajar en Su reino en la tierra extendiendo ante ellos las bellezas que Él ha creado en el mundo natural. Lo bello, por lo tanto, puede convertirse en un instructor moral y puede hacer que el alma del hombre sea poderosa; de modo que complacerse en él, en lugar de ser egoísta, es parte de la educación legítima de uno. El mismo argumento es aplicable al hogar. La pregunta surge en la mente de muchas personas: “¿Cuánto tiempo debo dedicar a mi familia y cuánto a Dios?” Partiste tu barco contra una roca al principio, poniendo a Dios en una balanza y a tu familia en la otra. Tu familia nunca debe estar separada de Dios. Vuestra idea de la religión y de la consagración debe ser tal que consideréis todo lo que se da a vuestra cuna oa vuestra familia como dado a Dios. Ahora bien, ¿cuánto puede dar un hombre para edificar una familia y hacerla poderosa para Dios? Si es necesario que los hijos de un hombre tengan zapatos y ropa, y él se los da, se los da a Dios. Si es necesario que tengan inteligencia, y los manda a escuelas costosas, los manda por Dios. Pero recuerde que usted debe tener tal corazón en este trabajo que cada niño sienta que cada imagen y cada libro tiene un propósito moral en él, y se dará cuenta de que hay una vida por venir, y comprenderá las relaciones del reino de Dios en la tierra con inmortalidad. Y entonces cada flor que florece tendrá un significado. Pero se dice: “¿Cómo puedes conciliar estas indulgencias con el ejemplo de nuestro Salvador? No se entregó a lo bello”. Nuestro Salvador nos dio el ejemplo de cualidades morales, pero no de condiciones sociales. No tenía donde recostar Su cabeza: ¿piensas seriamente que sería mejor para cada hombre ser un vagabundo? ¿Piensas que sería mejor para la civilización que la familia se dividiera, y que los hombres no tuvieran propiedad ni ocupación regular, para que pudieran seguir a Cristo? Aún más, se pregunta: «¿Cómo podemos imitar a Cristo en la abnegación que practicó y, sin embargo, disfrutar de la belleza?» En ninguna otra parte del mundo puede un hombre ser más abnegado que tomando una naturaleza completamente refinada y culta, y con esa naturaleza yendo a los pobres y necesitados. Cristo hizo a un lado la gloria que tenía antes de que existiera el mundo, y vino a la tierra, y vivió sin ella, y ascendió, y la retomó; y ahora, habiéndola tomado de nuevo, vive para legislar con toda esta plenitud; y todavía se niega a sí mismo, haciendo de su vida un vivir perpetuo para los demás. Entonces, si Dios ha dotado a algún hombre de riquezas, que las use para sí mismo, para sus hijos y para sus amigos, y así las use para el mundo. Si Dios ha dado a un hombre el poder de leer literatura en todos los idiomas, que la lea, para que pueda defender mejor a los ignorantes e instruirlos. Si Dios le ha dado a un hombre el elemento de la belleza, que lo emplee, no para complacerse a sí mismo, sino para que pueda enaltecer, refinar y civilizar a los que son bajos, groseros y groseros. En manos de todos los que siguen estas instrucciones, los elementos de lo bello están enteramente en consonancia con la voluntad Divina. (HW Beecher.)
La misión de la belleza
Belleza es un término de variada y amplia importación. Cualquier cosa que despierte la emoción, ya sea una estatua recién salida del cincel del escultor, una flor al borde del camino, narrando algún viejo recuerdo enterrado, o una gloriosa puesta de sol entre las colinas, un discurso, un poema, una virtud, un hecho o un canción, que hermosa.
I. La belleza y su misión en la naturaleza. Hay abundancia de belleza en los cielos amplios y azules y en la tierra verde; en las estrellas que nos miran con tanta dulzura y bondad; en las huertas, arboledas y árboles del bosque; en el plumaje y canto de los pájaros; en la modesta flor que brota en el seto; en el robusto roble que ha luchado con las tormentas y los vientos de mil años; en el alto y majestuoso cedro del Líbano, en las ramas colgantes del sauce, suspirando como un doliente junto al arroyo silencioso. Hay belleza en el rocío de la mañana, que brilla como puntas de diamante por todo el campo y la pradera; en gotas de agua que cuelgan como perlas costosas en árboles y cables de telégrafo después de una ducha refrescante. Hay belleza en el pequeño riachuelo que brota de algún rincón aislado en la ladera, como un niño que no hace nada, y corre, ahora mirando hacia afuera en la luz y luego escondiéndose en la maraña de arbustos hasta que parece encontrar a sus compañeros de juego en el balbuceo. arroyo. Hay belleza en el majestuoso río mientras rueda, fortalecido por innumerables afluentes, orgullosamente hacia el ancho mar. Hay belleza en las alternancias del día y de la noche, en la tarde tranquila, cuando las sombras se hacen más profundas sobre la llanura y el velo de niebla se eleva lentamente sobre el valle, y los sombríos bosques que bordean el lejano horizonte se vuelven más borrosos, y el sol se hunde para descansar, dejando las nubes sobre todo radiantes con su resplandor poniente. Hay belleza en las estaciones; en la primavera ataviada de verdor; en el verano rebosante de exuberancia; en otoño cargado de doradas cosechas. Y el invierno también tiene sus encantos, cubriendo la tierra con su manto de pureza y adornando los bosques con gemas de deslumbrante y encantador brillo. No es de extrañar que Salomón, en su sabiduría, haya dicho: “Dios hizo todo hermoso en su tiempo”, porque todo está adaptado a algún fin o uso. Nada se hace en vano. Todo lo que es hermoso en la naturaleza tiene su uso, para asegurar la armonía en la gran orquesta de todas las cosas creadas, o reflejar la gloria superlativa del Dios increado.
II. Belleza artificial, o aquellas formas de belleza que pueden considerarse copias de la naturaleza: las creaciones del genio y el arte. Estos también pueden exaltar nuestras concepciones del Ser Divino, ya que todas las formas hermosas del cincel del escultor, del lápiz del artista, existen como tipos o modelos en la gran galería de la Naturaleza, de la cual Dios es el Autor. . El arte es la sombra de la Naturaleza, la fotografía de la belleza externa, los diagramas ilustrados de un acabado más elevado y exaltado. El arte puede ser la criada de la religión, un auxiliar del culto. El antiguo templo hebreo, en su forma y acabado, en sus utensilios de oro, en sus altares de marfil, en sus patios exteriores e interiores, era la perfección misma del arte, y todo estaba diseñado como una ayuda para el culto y un emblema de cielo. Las magníficas catedrales del Viejo Mundo y los costosos cuadros con que están adornadas tienen un propósito superior al de simplemente atraer la mirada vulgar o despertar una admiración temporal. Están diseñadas como ayudas, actuando a través de los sentidos para llevar a los adoradores a una concepción adecuada de esa belleza increada que no mora en templos construidos con manos.
III. Belleza intelectual. Hablamos del lienzo o del mármol esculpido como si emitieran “pensamientos que respiran y palabras que queman”: pero cuando hablamos así en sentido figurado, hablamos en alabanza de la mente creativa del artista y del escultor. Estos son solo la expresión exterior y visible de la belleza ideal que estaba en su propio pensamiento. El conocimiento, el genio, la sabiduría, el gusto, siempre y dondequiera que se perciba, son hermosos. La mente es la medida no sólo, sino la atracción principal de la mujer o del hombre. Una mente bien almacenada y altamente educada es para mí la cosa más atractiva del universo; y ver tal mente trabajando resolviendo los problemas de la ciencia, analizando los temas más difíciles, cautivando por su elocuencia o canto, levantando las pesadas cargas del corazón gimiente de la humanidad, no puede dejar de despertar las más altas emociones de admiración y de belleza. . Dios, cuyo intelecto es infinito, y siempre ideando para el bien de Sus criaturas, debe ser siempre considerado, cuando se lo percibe debidamente, como el Ser más hermoso del universo, derramando Su luz y belleza sobre todas las obras de Sus manos; y no podemos ofrecer una oración más apropiada y unirnos al salmista y decir: “Que la hermosura del Señor nuestro Dios esté sobre nosotros”.
IV. La belleza moral y su misión. Lo correcto siempre es hermoso; la verdad, el honor, la integridad son hermosos; la magnanimidad, la justicia y la benevolencia son tan realmente hermosas como la más hermosa de las formas materiales. Si contemplamos el acto del Buen Samaritano desmontando de su bestia a riesgo de su propia vida y brindando la ayuda necesaria a un judío herido, sentimos en lo más profundo de nuestra alma que la compasión es hermosa. Hay belleza en la pureza. Si el lirio doblado sobre su tallo es hermoso a la vista, también lo es la pureza, de la cual el lirio es un emblema favorito e impresionante. En una era de libertinaje general, ver a un joven cautivo escapar de las solicitudes de su amante real es un espectáculo que inspira la admiración de todas las mentes que no están absolutamente embrutecidas por la lujuria. Las ilustraciones de la belleza moral no faltan en nuestra era y tiempo. La familia unida en una fraternidad amorosa, donde el corazón responde con cordial simpatía al corazón, es ciertamente una de las vistas más hermosas de la tierra y el tipo de cielo más impresionante. Así la Iglesia, como la Esposa de Cristo, toda gloriosa por dentro y por fuera, humilde pero activa, conservadora pero agresiva, vestida con el manto sin costuras de la justicia del Redentor, adornada con todas las gracias del Espíritu, y la caridad coronando todo, es el clímax mismo de la belleza, más hermoso de contemplar que toda la gloria y riquezas de Salomón. Acordaos de las palabras de nuestro texto, “Todo es hermoso en su tiempo”–hermoso, porque útil y respondiendo plenamente al fin de su ser; y nada puede ser más hermoso que la mujer instruida intelectual y moralmente y trabajando en su esfera en beneficio de su raza. Este es el tipo y estilo más alto de belleza, que sobrevive a lo físico, superando al del arte, sobre el cual la muerte y la tumba no tienen poder. Ataviado con este manto imperecedero, el espíritu se rejuvenece a medida que el cuerpo se descompone; y cuando se libere de la vivienda de arcilla ascenderá para mezclarse con las formas celestiales en una misión aún, a través de interminables años de belleza y amor. (SD Burchard, DD)
El autor de la belleza
No tengo una concepción muy definida de lo que significan estas palabras. No tengo la intención de usarlos con fines de instrucción, sino con fines de sugerencia e inspiración. Esto es poesía. El objetivo de la poesía es exaltar los sentimientos, encender la imaginación. Una declaración que no está claramente definida para el pensamiento puede, sin embargo, por sugestión, llevar e inspirar a uno más enérgica y penetrantemente que cualquier proposición claramente definida. Este texto contiene varias indicaciones que pueden resultar valiosas para nosotros. “Todo lo hizo hermoso en su tiempo”. Aquí hay un claro anuncio de que la belleza es un objeto principal en este mundo, y que el Creador busca mucho la belleza. No solo ha hecho objetos hermosos, sino que ha hecho que todo sea hermoso en su propio tiempo y manera. Debemos tener en cuenta que la belleza es un claro atractivo para nosotros por encima de todas las utilidades y economías. Un mundo que satisficiera todas las necesidades de sus criaturas y nada más sería una prueba permanente de que esas criaturas estaban simplemente en el orden animal. Cuando construyes un establo para un caballo, no planeas nada más que las necesidades del animal: calor, ventilación, comida, limpieza, descanso. Cualquier toque de belleza más allá de estos es para tu propio ojo. Si añadieras belleza a la vista de tu caballo, reconocerías en él una naturaleza estética como la tuya. Entonces, un mundo dedicado a las utilidades grises y angulares sería una prueba positiva de que éramos una raza de criaturas que necesitaban una buena vivienda y alimentación y nada más. Pero ¿qué diremos de ese nudo de violetas azules en la hierba? No llaman la atención del buey que pasta. El perro salta sobre ellos en busca de presas o en juegos desenfrenados. Pero cuando tú, el Divino niño, vienes, esta expresión del corazón de tu Padre te detiene tan imperativamente como un mandato. Te pones de rodillas junto a la exquisita señal de los cielos, y con el corazón lleno y los ojos inundados lees Su pensamiento amoroso como de un misal iluminado. Algo os ha sido dicho desde lo alto que ningún otro ojo u oído en la tierra puede interpretar. Y cuando levanten sus ojos sobre la tierra verde y espaciosa, con sus infinitamente variadas bellezas de tinte, forma y agrupación, y sobre todos los cielos anchos y profundos con su insoportable gloria de luz y sus formas de nubes voladoras o espacios de inmarcesible azul, la voz que habla en el corazón de vuestros corazones es desde lo más profundo de Dios hacia lo más profundo de Dios, llamando de lo más profundo a lo más profundo: “Esta es la casa de mi Padre, mi hogar, la puerta misma del cielo”. La belleza en nuestro mundo, «Todo hecho hermoso en su momento», es el testigo divino y omnipresente de que somos algo más que seres físicos, aptos solo para un mundo de necesidades y utilidades severas; somos hijos de la suprema Inteligencia e Imaginación y Amor. Lo seguimos con ojos claros y corazón receptivo a través de las alturas y profundidades de Su obra creativa. Ni una curva se agrega a la hoja o al pétalo, ni una punta de polvo de oro en el ala de un insecto, que no esté ahí para tu ojo y el mío, y haya cumplido su propósito cuando elevamos nuestros corazones en reconocimiento agradecido «a Aquel» que es “la fuente eterna y la fuente, de la belleza”. Nuestro texto declara que “también ha puesto el mundo en sus corazones”. No me importa mucho cuál sea el pensamiento preciso del poeta aquí. Tengo esta impresión: estamos tan vitalmente unidos al mundo que de alguna manera tiene un inmenso poder sobre nosotros. De alguna manera, llega a algunas profundidades centrales de nosotros, con sus verdades eclipsantes y sus estados de ánimo grandiosos y dominantes. Por eso creo que es saludable, en realidad medicinal, que nos alejemos de nuestra vida artificial tan a menudo como sea posible, y que estemos a solas con los poderes antiguos y no pervertidos del mundo. Yo, por mi parte, puedo testificar que ningún capítulo de juicio, ningún salmo penitencial, jamás ha escudriñado y aventado mi alma como la presencia viva y terrible del bosque primitivo. La pureza de la vasta y profunda vida allí, extendida con sinceridad imperturbable hasta los cielos; la majestuosidad de la gran hermandad de los árboles, la tranquilidad, la casta belleza, la solemnidad, han envuelto el alma y la han penetrado, hasta que sólo se podía cubrir el rostro, como en la presencia Divina, y llorar , “¡Inmundo, inmundo! ¡Dios, ten piedad de mí, pecador!”. ¡Oh, la terrible pureza de esta gran vida que nos rodea! Los crímenes y la degradación se multiplican en la misma proporción en que los hombres se amontonan y olvidan la vida inmaculada del mundo físico que, en condiciones normales, ejerce sobre nosotros una influencia tan purificadora y edificante como la vida de una madre. El poder de la Naturaleza tiene igualmente un ministerio saludable para nosotros. ¿Nunca ha sentido que es bueno para usted que la ecuación personal se reduzca a cero? ¿Que su individualidad sea despojada de todos los pequeños conceptos, de toda la importancia facciosa que gradualmente nos atribuyen en nuestras relaciones con los hombres? Sin duda has sentido esta saludable reducción a tu cantidad original en presencia del poder de la Naturaleza como en ningún otro lugar. También podemos considerar cómo la estabilidad y la inmutabilidad de la Naturaleza nos mantienen en la verdad. Las mismas grandes verdades de época en época se reiteran precisamente en los mismos términos, hasta que nuestros lentos corazones se ven obligados a aprender. Cuando vemos a hombres tan cuidadosos y temerosos con respecto a sus pequeñas teorías y nociones, uno difícilmente puede reprimir una sonrisa de lástima. ¡Como si los cielos y la tierra no mantuvieran la fe en Dios, su Creador, y tarde o temprano pusieran de acuerdo a todos nuestros pequeños sistemas! Hacemos un pequeño esquema de los cuerpos celestes, y construimos una extraña pequeña doctrina religiosa con respecto a la tierra, y leemos nuestras Biblias y decimos nuestras oraciones en consecuencia, y peleamos entre nosotros por nuestra mezquina teoría. Pero las estrellas mantienen su rumbo; la tierra oscila en su órbita, gira sobre su eje. La verdad es golpeada una y otra vez, edad tras edad, hasta que obtenemos algo así como una astronomía racional. Entonces tenemos que comenzar a traducir de nuevo nuestras Biblias, reconstruir nuestras teologías y ajustar nuestro pensamiento al universo ilimitado, y ampliar nuestros pensamientos de Dios en la misma gran medida. La última sugerencia de nuestro poeta es el misterio. “El hombre no puede comprender la obra que Dios ha hecho desde el principio hasta el fin”. ¡Y lo alabamos por ello! Porque ¿qué podría igualar la miseria de vivir aunque sea por un año en un mundo agotado? Sería para la mente y el alma una camisa de fuerza y una celda a oscuras. (JH Ecob, DD)
Todas las sed hermosas en su estación</p
El sentimiento de lo bello es universal. Prodigamos dinero, gastamos fuerzas, corremos peligros, nos sometemos a inconvenientes para gratificarlo. Ahora, ¿cuál es el significado de esto? ¿Cuál es la parte y el poder de la belleza en la vida humana? Por supuesto, lo bello, como cualquier otro don de la vida, como el genio o la riqueza, puede ser usado de manera no espiritual, pervertido hasta el punto de ministrar a la sensualidad y al pecado. En sus formas de arte, ningún pueblo adoró nunca lo bello como los griegos, y pocos pueblos desarrollaron una mayor sensualidad. Todo don es posibilidad del mal correspondiente; ninguna luz desvía como las luces del cielo. La verdadera pregunta es si en el uso correcto y deliberado de ella, si según la interpretación y el uso del sentimiento religioso, lo bello no tiene un ministerio elevado y potente en la vida; y si, por lo tanto, no es una obligación religiosa usarlo así, nutrir el sentido de él, buscar gratificaciones para él y convertirlo en un ministro de pensamiento y sentimiento devotos. Lo bello es mucho más que una mera gratificación de los sentidos; aunque aun esto no fuera un ministerio indigno. Una de las teorías materialistas de nuestros días es que los usos y aptitudes de las cosas no son el resultado del diseño creativo, sino de la selección natural o de la necesidad práctica. La naturaleza produce el ojo porque el hombre necesita ver, y los dientes porque necesita comer. Pero, ¿cuál es la causalidad de la belleza? ¿Qué principio de selección natural, qué necesidad de uso, produce el plumaje del pájaro, el lápiz de la hoja? ¿No es la belleza la creación absoluta de Dios, y no tiene un ministerio religioso especial? La belleza, si se me permite decirlo con reverencia, es el gusto de Dios, el arte de Dios, la manera de obrar de Dios. La belleza es la concepción necesaria del pensamiento del Creador, el producto necesario de Su mano; la variedad en la belleza es la expresión necesaria de Su mente infinita. Es parte de la perfección de las obras de Dios, parte de la perfección de Dios mismo; como la verdad, como la santidad, como la beneficencia, como la gracia. Inferimos, por tanto, que la belleza también forma parte de nuestra perfección humana; que las cosas feas son cosas defectuosas. La belleza no pretende ministrar a un mero sentimiento ocioso. Es un ministro de nuestra naturaleza moral. Es parte de nuestra cultura y responsabilidad religiosa; en la medida en que podamos controlarlos, somos tan responsables de las ideas y las cosas bellas como de las ideas y las cosas de la verdad y la pureza. En corroboración de todo esto podríamos aducir los reconocimientos e inculcaciones de lo bello que encontramos en la Escritura. Incluso en la belleza física de la naturaleza, los escritores de la Biblia tienen una apreciación gozosa que no encontramos en ninguna otra literatura antigua. No es la diferencia de raza lo que lo explica, es la diferencia de cultura. Es el sentido más profundo y penetrante de Dios; es el sentimiento religioso del alma. Las pasiones desagradables, los temperamentos morbosos, la bondad dura, las formas ascéticas de vida religiosa, son repugnantes al sentimiento de la Biblia. En todo inculca belleza y alegría; para que la belleza tenga una base moral, en ella entran elementos morales. Entonces, ¿cómo ministra a la bondad en la vida práctica? ¿No podemos decir que existe una congruencia natural entre la belleza y la bondad moral? Todo pecado, todo mal, son antiestéticos, incluso para el sentido instintivo. Es vano preguntar por qué. Dios nos ha hecho así. Y porque así estamos hechos, el vicio, el mal, la contaminación moral, nunca podrán embellecerse, nunca podrán satisfacer nuestros sentimientos, producir en nosotros complacencia y descanso. Por otro lado, estamos igualmente obligados a considerar bellas todas las cosas buenas. No podemos hacerlas; puede que no nos gusten; nuestra mala pasión puede menospreciarlos; pero nos vemos obligados a admirarlos. La verdad de las cosas es demasiado fuerte incluso para las malas pasiones. El sentimiento moral admirará lo que desagrada a la pasión; los más viciosos nunca llaman horrible a la bondad. Así pues, por la constitución que Dios nos ha dado, por el orden moral que Él ha establecido, lo bello es ministro del bien; lo malo que hacemos violenta nuestro sentido de lo bello. Y cuanto más se acercan los hombres a la perfección, más se ven afectados por lo bello. En la naturaleza, en el arte, en la poesía, en la música, en el entorno social, el hombre de mayor cultura tiene el más agudo sentido de lo bello; el hombre cuyo sentido de Dios es más profundo, cuya santidad es más alta, cuyas sensibilidades espirituales son más agudas, tiene la mayor apreciación de la belleza tanto física como moral. Nada suscita tanta admiración como el carácter noble y las virtudes que lo constituyen. De ello se deduce que el mayor logro de la belleza es posible sólo para el bien. ¡Qué influencia tiene el carácter sobre la belleza personal! Los meros rasgos no constituyen la belleza de un rostro. Un alma poco hermosa hará que el mejor rostro sea repelente. La expresión hermosa irradia los rasgos más sencillos, de modo que la sensación de sencillez se perderá por completo. Algunas caras te cautivan como una imagen, te mantienen hechizado como un talismán. Es el alma hermosa lo que los irradia: la pureza, el desinterés, la nobleza, el amor. El sentido artístico es superado por la instintiva admiración moral. Los ministerios de la belleza son múltiples. Ministra a la bondad. No podría, creo, amar tanto a Dios si sus obras fueran repelentes por su fealdad, en lugar de atractivas por su belleza. ¡A cuánto apelan tanto en la mente como en el corazón! Anhelo un conocimiento mayor, una comunión más estrecha con Aquel que adorna con tanta belleza hasta sus obras más humildes. La religiosidad de la Biblia es más para nosotros por su elocuencia y belleza imaginativa, sus salmos gloriosos, sus historias emocionantes y patéticas, sus profecías sublimes. ¡Cómo nos fascina y nos gana la Nueva Jerusalén por sus glorias representadas! La belleza ministra al amor. Cuando contemplo el semblante de una esposa o un hijo, de un amigo o incluso de un extraño, inspirado y embellecido por algún noble sentimiento de virtud, piedad, afecto personal, patriotismo, filantropía, abnegación, qué fácil es excitar el nivel Así la belleza es uno de los ministerios -ordenados por Dios- de la religión, la virtud, el afecto, la amabilidad. La belleza, por lo tanto, debe ser culta; como es la mansedumbre, como es la ternura, como es el desinterés. Es una parte vital de nuestro ser, y no puede ser descuidada sin perjudicar al resto. La vida social debe estar llena de comodidades; la vida familiar debe hacerse amable y graciosa mediante modales corteses, simpatías cálidas, una cultura variada de literatura y arte, placeres brillantes y alegres, así como virtudes y devociones rudimentarias. La vida de la iglesia debe hacerse graciosa y gozosa, mediante formas refinadas de compañerismo y servicio, mediante la cultura de la adoración, y mediante caridades amables, amorosas y serviciales de sentimientos y palabras. En todas las relaciones, la bondad personal debe estar adornada con un sentimiento de gracia y un amor divino, con “cosas hermosas y de buen nombre”, con “la mansedumbre de Cristo”, con “el adorno de un espíritu afable y apacible”, con las gracias culminantes de las bienaventuranzas. En toda enumeración y disposición posible de las bienaventuranzas de una vida santa, “la mayor de ellas es la caridad”. (H. Allen, DD)
La belleza del cambio y la gloria de la permanencia
Prefiero la lectura del margen de la RV: “Todo lo hizo hermoso en su tiempo; también ha puesto la eternidad en el corazón de ellos.”
1. Que el mundo tal como Dios lo ha hecho, y la vida tal como Él la ha ordenado, tienen el encanto de la variedad. “Todo lo hizo hermoso en su tiempo”. Es parte del orden divino de las cosas que haya estaciones; por ejemplo, que debe haber estaciones del año. “Dios hizo el verano”, dijo el escritor inspirado, pero también dijo que “Dios hizo el invierno”. Aparte de esta última seguridad, algunos hombres podrían haberlo dudado. Todo el mundo puede aceptar eso. Dios hizo la luz. Pero requirió una seguridad inspirada para convencer a los hombres de que Él también “hizo las tinieblas, y fue de noche”. Cada uno de estos es hermoso en su tiempo; pero fuera de su tiempo perdería su belleza. Los hombres que van a Londres lo descubren en noviembre. Subes por la mañana, y al mediodía te viene la noche. Nunca he visto a un hombre que haya dicho que todo lo que trae la noche cuando debería haber un día es hermoso. En todo eso hay una sensación de incongruencia. Si hay oscuridad, que venga a la hora adecuada: entonces traerá calma y sosiego bajo sus alas de sable. Esto nos enseña una verdad colateral que tal vez somos demasiado propensos a pasar por alto. La maldición del mundo y de la vida está en su dislocación. Sobre todo, el hombre ha perdido su posición. Ahora bien, es maravilloso el daño que puede hacer una cosa pequeña cuando está fuera de su lugar. El otro día vi que un hermoso bloque había sido maltratado. ¿Cuál fue el problema? Oh, los rodillos de impresión habían succionado una pequeña pieza de tipo y la habían arrastrado a la superficie del bloque, y el cilindro pasó sobre ella, estropeando así su delicada belleza. Ese tipo de letra era hermoso en su lugar. Tenía un significado distinto y una misión propia; pero una vez fuera de su lugar, no sólo perdía su propia belleza, sino que estropeaba la belleza de algo más noble que ella misma. Si nuestro organista tocara una nota equivocada, todos deberíamos sentirlo: un escalofrío nos atravesaría. ¿Por qué? Es cierto que hasta esa nota está en el órgano; tiene su lugar allí: pero no estaba destinado a entrar exactamente donde él en tal caso lo puso; y eso marcaría toda la diferencia entre la armonía y la discordia. Todas las demás notas compartirían su ignominia y se volverían aparentemente discordantes con ella; e incluso hombres como yo, que saben poco o nada de música, sentirían un escalofrío, cuando deberíamos haber sentido el resplandor de la respuesta si esa nota no hubiera llegado por el lugar equivocado. Además, el secreto de las discordias del mundo está en su pecado. Cuando el hombre pecó, perdió su posición; ya no ocupaba el lugar que Dios quería que ocupara; y cuando cayó de su puesto, toda la creación cayó con él. “Toda la creación gime y sufre dolores de parto hasta ahora”. ¿Qué está esperando? “Para la manifestación de los hijos de Dios”. Cuando el hombre sea devuelto a su lugar apropiado, la armonía será restaurada, no antes. Vosotros veis, pues, la locura de visitar a Dios con reprensiones a causa de las miserias que abundan por todas partes. Dios nunca hizo estas miserias. Todo fue hermoso en su tiempo según el orden Divino; pero el hombre ha saltado de su lugar, y cuando la criatura más grande sobre la tierra de Dios ha perdido su posición, ¿qué debe seguir? Los astrónomos nos dicen que si uno de esos mundos que corren a lo largo de sus órbitas perdiera su curso, seguiría dando tumbos por el espacio y trayendo consigo discordia dondequiera que fuera. Suponiendo que un mundo así tuviera la voluntad que tiene el hombre, y a sabiendas y persistentemente se apartara del curso que Dios tenía previsto para él, y trajera discordia consigo, ¿encontraría alguna dificultad en llevar a la dirección correcta la responsabilidad de esa discordia? /p>
2. Que en medio de los cambios de la vida Dios ha dotado al hombre de atributos y anhelos eternos. “Él ha puesto la eternidad en el corazón de ellos”. Cuando los hombres me dicen que el hombre no es inmortal por naturaleza, mi propia naturaleza protesta contra ello. Sé que voy a vivir para siempre, para bien o para mal. Hay en mí anhelos inmortales que hablan de poderosas afinidades de eternidad que Dios ha implantado allí. Es esta conciencia de la eternidad en el hombre la que compensa la gracia de todo lo que de otro modo distraería y desalentaría en el cambio y la transitoriedad. Pero también hay otro aspecto de esta verdad.
3. Dios, al poner anhelos eternos en el corazón de los hombres, ha hecho que les sea imposible satisfacerse con los gozos que este mundo puede proporcionar. (D. Davies.)
Ha puesto el mundo en su corazón.—
Eternidad en el hombre
Dios ha puesto la eternidad en el corazón del hombre. Esto explica–
I. Su sentido del vacío de todas las cosas mundanas. El mundo no puede satisfacer lo que hay en el hombre más de lo que una gota de rocío puede saciar la sed ardiente de un león. Su grito ininterrumpido e insilenciable después de haber recibido todo lo que el mundo puede dar es: “Más, más”.
II. Su conciencia de la inestabilidad de todas las cosas relacionadas con nuestra vida terrenal. El sentido de la mutación descansa constante y pesadamente sobre el alma. Pero este sentido no podría existir si no hubiera algo en nosotros que es inalterable e inmutable. Así como esa roca, que levanta su majestuosa cabeza sobre el océano, y es la única que permanece inmóvil entre las olas inquietas y las flotas que pasan, es la única medida para el viajero de todo lo que se mueve en el gran mundo de las aguas, así el sentido de la inmutable, que el Cielo ha plantado en nuestras almas, es la única norma por la cual tomamos conciencia de la mutación de nuestra vida terrena.
III. Su anhelo de mirar hacia lo invisible. La indagación de la razón de las cosas es un instinto profundo e irresistible. En el niño se llama curiosidad, en el hombre espíritu filosófico. Pero la razón de las cosas está detrás de este sentido, está en la región de lo invisible, y lo invisible es lo eterno. No veo mi alma, que es eterna, y sus indagaciones son tras lo eterno.
IV. Sus constantes anticipaciones del futuro. Su pasado se ha ido, por largo y lleno de acontecimientos que haya sido. Ido como una visión de la noche. Hacia el futuro mira, hacia adelante es su mirada ansiosa. “Nunca lo es, sino siempre para ser bendecido.”
V. Su inagotabilidad por sus producciones. Cuanto más produzca el árbol fructífero, menos producirá en el futuro, y finalmente se agotará en sus producciones. No así con el alma. Cuanto más fruto da, más fecunda se vuelve. Cuanto más piensa un hombre, más capaz es de pensar; cuanto más ama, más profundas se vuelven las fuentes de afecto dentro de él.
VI. Su anhelo universal por un Dios. “El hombre como raza”, dice Liddon, “es como esos capitanes de los que leemos, más de una vez, en la historia, que una vez que creyeron que un trono estaba a su alcance, nunca pudieron asentarse. hacia abajo de nuevo en silencio como sujetos contentos. El hombre como hombre tiene un instinto profundo e indeleble de su espléndido destino. Sabe que los objetos que se encuentran con sus ojos, que las palabras promedio que caen en su oído, que los pensamientos, propósitos y pasiones comunes que acosan su corazón y su cerebro, están muy lejos de ser adecuados a su capacidad real”. Quiere a Dios, nada menos que a Dios mismo.
VII. Su permanente sentido de identidad personal. El anciano que ha pasado por una larga vida de grandes cambios, y cuya estructura corporal también ha sido cambiada varias veces, tiene, no obstante, una creencia indeleble de que es la misma persona que cuando era niño en la escuela. No tiene ninguna duda de ello. Los cuerpos pueden perderse en los cuerpos, pero las almas nunca se pierden en las almas. ¿Por qué esto? Es porque hay eternidad en nosotros. (Homilías.)
Eternidad en el corazón
“Él ha puesto la eternidad en sus corazón.» Entonces tal vez si miramos con cuidado podemos encontrarlo. Miro en el corazón primitivo del hombre, en el corazón infantil y sencillo. ¿Qué encuentro? ¿Encuentro algún rastro de eternidad? Encuentro un instinto que, al ser interpretado, parece decir: «Soy un extraño aquí, el cielo es mi hogar». “Aquí no tenemos ciudad permanente; buscamos al que ha de venir”. “Todas las noches monto mi tienda de campaña un día de marcha más cerca de casa”. En el corazón del hombre, en la cristiandad y en el salvajismo, hay un instinto de que el tiempo no es nuestro hogar, que aquí estamos solo en tiendas, que aquí moramos, pero no permanecemos, y el instinto no nace del miedo ni del miedo. del egoísmo: la explicación está en mi texto, “Dios ha puesto la eternidad” en nuestros corazones. ¿Tenemos más evidencias de esta implantación de la eternidad en nosotros? Cuando entro en mi corazón y escucho, escucho una voz que me dice: “Esto debes hacer; esto no debes hacer.” La voz no habla en mera sugerencia, ofreciendo un consejo amistoso. Habla como un monarca en tonos de mando. Me dice que no todas las cosas son del mismo color moral. Algunas cosas son moralmente negras y otras moralmente blancas, y tengo que observar la distinción. Del negro, la voz dice: “No debes”. Del blanco, al que llama derecho, la voz dice: “¡Debes!”. Le pregunto a mi prójimo si escucha la misma voz, y me responde: “Sí, me habla”. Encuentro que la voz habla en cada vida. ¿Qué es la voz? Lo llamamos conciencia. Pero la conciencia no tiene nacimiento en el tiempo. Todas las explicaciones temporales que se han intentado son dolorosamente inadecuadas y fútiles. «La voz del Gran Eterno habla en ese tono poderoso». Esa voz secreta que nos habla de la eterna distinción entre el bien y el mal encuentra su explicación en mi texto: “Dios ha puesto eternidad en sus corazones”. ¿Podemos encontrar más pruebas? Mira de nuevo en el corazón del hombre. ¿No podemos decir que en cada corazón hay un extraño sentimiento por Dios? Sé que puede ser adormecido y embotado, pero no creo que pueda ser destruido por completo. Permítanme tratar de ilustrar esto. Usted sabe que el gas de hidrógeno es considerablemente más ligero que la atmósfera que nos rodea. Cuando llenas una sustancia con el gas, digamos la seda que forma un globo, busca elevarse por encima de la atmósfera más pesada que lo rodea, tal como un corcho se eleva a través del agua y descansa sobre su superficie. El elemento más liviano tira y tira, y busca escapar hacia las regiones más finas y raras de arriba. Bien, parece como si nuestro Dios hubiera puesto en la constitución de un ser humano elementos etéreos, anhelos y hambres espirituales, que buscan elevarse por encima de la grosería de la carne y la cal, para encontrar su hogar en regiones más puras más allá. Un gas ligero debe alcanzar una atmósfera de su propia rareza antes de que pueda estar en reposo. Y estos elementos etéreos y espirituales dentro de nosotros, estos sentimientos implantados, deben elevarse a su propia atmósfera apropiada, a la comunión con el gran Espíritu, antes de que puedan descansar. Mientras tanto, tiran de nosotros, ¡y todos hemos sentido sus tirones! Hemos sentido algún buen impulso tirando de nosotros, tirando en la dirección de Dios. Cuando hemos estado caminando con los ojos abiertos hacia el pecado grosero y deliberado, hemos sentido el tirón del elemento más ligero dentro de nosotros, el sentimiento espiritual, que busca sacarnos de nuestra grosería y acercarnos a Dios. Llámelo por el nombre que quiera, hay algo en cada corazón que hace a Dios, y nunca estará satisfecho hasta que llegue allí. Dios ha puesto una boca en nuestros corazones, un hambre espiritual, para llevarnos a buscar satisfacción y descanso donde solo se puede encontrar, en la presencia y comunión del Espíritu Eterno. “Él ha puesto la eternidad en su corazón”. Ahora bien, ¿cuáles son las consecuencias de esta implantación? Si la eternidad ha sido puesta dentro de nosotros como parte de nuestro mismo ser, ¿qué debe seguir seguramente? El Eterno dentro de nosotros busca al Eterno, y nada más que el Eterno lo alimentará. Esa boca en el corazón, esa hambre del espíritu, sólo se puede alimentar con un tipo de pan, y ese Pan de Vida. Ahora bien, ¿qué tipo de esfuerzos están haciendo los hombres para satisfacer la eternidad en su corazón? ¿A lo largo de qué líneas particulares están buscando pan? Hubo un libro publicado hace unos tres o cuatro años de extraordinaria brillantez y poder literario. Pasó rápidamente a muchas ediciones, fue “revisado muy favorablemente y pareció causar una gran impresión en todos los que lo leyeron. Quiero leerles dos o tres líneas del prefacio, en las que el autor resume todo el peso del consejo que quiere dar a sus compatriotas: “Apégate a tu trabajo, y cuando acabes la jornada, diviértete y refréscate. ustedes mismos.» Y añade en la siguiente frase que “sana doctrina es ésta”. ¡Sana doctrina! ¿Cuáles son sus ingredientes? Dos cosas: trabajo y placer. Sigue esas dos y estarás bien. Pero ¿qué pasa con la eternidad en mi corazón? No dejo de pensar que el trabajo es un glorioso medio de gracia. Un hombre puede librarse de muchos humores viciosos aplicándose al trabajo. Pero el trabajo puede ser completamente ateo o temporal, y el trabajo que es ateo o completamente temporal dejará al hombre lleno de hambre; no alimentará la eternidad que Dios ha puesto en su corazón. Si nuestro trabajo es alimentar la eternidad dentro de nosotros, el pensamiento del Eterno debe estar en nuestro trabajo. Como sucede con el trabajo, sucede con el placer. El placer por sí mismo no puede alimentar el alma, pero la alegría a menudo va de la mano con la delgadez espiritual. Si llevas contigo un pensamiento bajo, entonces el placer que gratifica tu cuerpo matará de hambre a tu alma. Pero si llevas en tu placer el pensamiento del Eterno, entonces tu placer se transforma en un gozo que alimenta el alma. El pensamiento del Eterno en tu placer alimenta la eternidad en tu corazón, pero sin ese pensamiento una vida de alegría es una vida de vacío, y te dejará al final con “delgadez para tu alma”, y con la boca en tu corazón. todavía tiene hambre del pan que ha sido negado por tanto tiempo. (JH Jowett, MA)
El mundo en el alma
I. El mundo está en el corazón de cada hombre como una imagen mental. los hombres del mundo que hemos conocido; los pueblos, villas, ciudades que hemos visitado; los paisajes que hemos observado, en verdad, todo lo que está fuera de nosotros y que alguna vez ha llegado bajo nuestra atención ha estampado su imagen en el corazón. Las fotografías de todos están dentro. Por lo tanto, llevamos dentro de nosotros todas aquellas partes y fases del mundo que alguna vez han estado dentro del alcance de nuestra observación.
II. El mundo está en el corazón de cada hombre como una influencia necesaria. Son tantos y tan estrechos los lazos con los que el Creador nos ha unido a este mundo, que entra en nosotros como una fuerza poderosa y en constante acción. Hay muchos afectos plantados en el corazón que deben traer el mundo a él como un poder activo. Hay autoconservación. Nuestra propia subsistencia depende tanto del cultivo de los campos, la exploración de los minerales, la navegación de los mares, las transacciones del mercado y del trabajo, de una forma u otra, en el mundo exterior, que necesariamente absorbe tales una cantidad de nuestra atención, como para atraerla hacia nosotros como una fuerza de acción muy poderosa. Hay afecto social. Hay muchachos y muchachas, hombres y mujeres, en quienes se depositan nuestros afectos: hermanos, hermanas, esposos, esposas, padre, madre, amigos que están tan cerca de nuestras simpatías, que, sin figura , los traemos dentro de nosotros. Viven en nosotros y ejercen una influencia no pequeña sobre las actividades de nuestra vida. Si tuviéramos la filantropía de Cristo, llevaríamos, como Él llevó, todo el mundo humano sobre nuestros corazones. Existe el amor por la belleza. El instinto del hombre por lo bello es profundo y fuerte. Este instinto no sólo acerca el mundo a él, sino también dentro de él. El anhelo del alma por lo bello en forma y color y lo grandioso en aspecto le da a este mundo, que abunda en lo bello y lo sublime, un gran poder en el alma.
tercero El mundo está en el corazón de cada hombre como una gran realidad. El mundo es para cada hombre según el estado de su alma; grande o pequeño, según sus concepciones; desbordado de tristeza o radiante de alegría, según sus sentimientos; un escenario de tentación para contaminar, o de disciplina para refinar, según los principios rectores del corazón.
1. El carácter del mundo material es para un hombre lo que él hace de él. El mundo del rústico inculto es muy diferente al del hombre de ciencia. ¿Qué ha marcado la diferencia, la diferencia en el estado del intelecto? El hombre de ciencia ha leído y pensado e investigado; y al hacerlo, el mundo ha crecido en magnitud, en esplendor y en interés. Además, ¡qué diferencia hay entre el mundo de un hombre alegre y el de un hombre melancólico!
2. El carácter del mundo humano es para el hombre lo que él hace de él. Para el egoísta todos los hombres son egoístas; para el deshonesto todos los hombres son deshonestos; para los falsos todos los hombres son falsos; para el generoso todos los hombres son generosos.
3. El carácter del Dios del mundo es para el hombre lo que él hace de él. El politeísmo no se limita a las tierras paganas donde se fabrican y adoran ídolos. Hay un cierto tipo de politeísmo en todas partes. El Dios que el hombre adora es el Dios que se ha imaginado a sí mismo, y los hombres tienen diferentes imágenes, según el estado de sus propios corazones. Por lo tanto, incluso en la teología cristiana, ¡qué diferentes puntos de vista tenemos de Dios! Todos acuden al Nuevo Testamento en busca de argumentos para apoyar sus puntos de vista, y logran obtenerlos, porque podemos obtener de ese Libro Sagrado lo que traemos a él. Así, hasta el Dios del mundo es conforme a nuestros corazones. “A los puros te mostrarás puro; y con los perversos te mostrarás perverso.”
Lecciones:–
1. La grandeza del alma humana. Tiene la capacidad de recibir, retener, reflejar todas las cosas externas.
2. El deber de la modestia mental. Ningún hombre tiene verdades absolutas en él. Todo lo que tiene son opiniones formadas por él mismo acerca de esas verdades.
3. La necesidad de la cultura del alma. Si quieres un mundo brillante y hermoso, un mundo que disfrutarás como un paraíso, debes esforzarte por hacer que el corazón esté bien.
4. La naturaleza de la gloria milenaria. Cambia el corazón del mundo, llénalo de verdad, amor y Dios, y tendrá un cielo nuevo y una tierra nueva, un universo nuevo para vivir.
5. La necesidad de la influencia Divina. ¿Quién enderezará estos corazones? ¿Quién reparará y limpiará este espejo empañado? ¿Quién? No podemos hacerlo nosotros mismos. Nuestros semejantes tampoco pueden hacerlo por nosotros. Esta es la obra de Dios. Es Él quien da un corazón nuevo y un espíritu nuevo, y con ello un universo nuevo. (Homilía.)
Eternidad
La diferencia entre el espléndido mundo de la vegetación, con su miríada de colores y su vida siempre cambiante; entre el mundo animal, con sus estudiadas gradaciones de forma y de desarrollo, y el hombre, es esto: Dios ha puesto la eternidad en nuestros corazones. Toda la creación que nos rodea está satisfecha con su sustento, solo nosotros tenemos una sed y un hambre para las cuales las circunstancias de nuestra vida no tienen comida ni bebida. En el ardiente mediodía del trabajo de la vida, el hombre se sienta, como una vez se sentó el Hijo del Hombre, cansado junto a los pozos, y mientras otros pueden saciar su sed con eso, él necesita un agua viva; mientras otros van a las ciudades a comprar carne, él tiene necesidad y encuentra un sustento que no conocen. ¿No es cierto el extraño y triste contraste que se nos presenta aquí? ¿No es el hombre una anomalía llamativa? Él habita en medio de lo finito; anhela el infinito. Todo el resto de la creación puede encontrar lo suficiente para satisfacer sus necesidades, él no puede. Es como el pájaro que vuela sobre las aguas agitadas, buscando descanso y no lo encuentra, mientras que la cosa más grosera puede satisfacerse en la basura flotante. Cuanto más verdadero y más noble es el hombre, más ciertamente siente todo esto, más intensamente se da cuenta de la eternidad en su corazón. No hay ninguno de nosotros, sin embargo, que no lo sienta a veces. Mientras contemplas un sol poniente, y sus ardientes rayos dorados te parecen la mismísima luz del cielo a través de las resplandecientes campanadas de sus puertas que se cierran, mientras te paras en medio de la soledad de una montaña que se eleva como las murallas del cielo contra los sonidos y las luchas. de la tierra, como una nota musical parece “salir del alma del órgano y entrar en la tuya”, como una pena profunda, o una alegría más profunda cae sobre tu vida, en estas u otras experiencias similares, el la eternidad que Dios ha puesto en vuestro corazón se afirmará; sentirás en tu alma la sed de una vida que no puede ser satisfecha, y que no puede terminar aquí. ¿Y por qué? Porque Dios ha puesto la eternidad en nuestros corazones. Él nos ha dado un hambre que sólo puede ser satisfecha con el Pan de Vida, una sed que sólo puede ser saciada por el agua viva de la Roca de la Eternidad. Pues concediendo el deseo universal; otorgar la capacidad universal; otorgando la convicción casi universal de que existe tal vida, ¿no podemos ser engañados? Esa es la respuesta triunfal de algunos filósofos. engañado! ¿Por quién? Es Dios quien ha puesto la eternidad en nuestros corazones. ¿Quieres decir que hemos sido engañados por Él? ¿Debemos, entonces, creer que Dios envió al más noble, más puro y mejor Maestro que jamás visitó esta tierra, y le dio la iluminación moral y el poder para disipar mil errores y explotar cien falacias? que la ignorancia había inventado o la superstición había alimentado, pero lo dejó tan ignorante sobre este punto, el único error universal, que fue el sustento supremo de su propia vida y la palanca misma por la cual levantó al mundo? ¿Puedes creerlo? Todo lo mejor, lo más verdadero, lo más noble en vuestras almas se rebela contra el pensamiento. ¡Oh Dios, en Ti confiamos! Inclinamos nuestros rostros ante Ti en reverencia por siquiera atrevernos a hablar de ello. ¡Confiamos en la palabra de Tu Hijo Encarnado! Oh Cristo, sabemos que Tus palabras eran verdaderas cuando dijiste: “Si no fuera así, te lo habría dicho”. ¡No nos lo dijiste, y es verdad! Dios ha puesto la eternidad en nuestros corazones. ¿Estamos viviendo dignos de ello? ¿Estamos viviendo como si realmente lo creyéramos? La única forma de hacerlo es aferrándose a Él, muriendo con Él a todo lo que Él murió para salvarnos, y viviendo dignos de esa vida e inmortalidad que Él ha sacado de las brumas de la especulación a la luz de la verdad por Su Evangelio. En lugar del “quizás” de la especulación filosófica, tenemos, gracias a Dios, el “Credo” del cristianismo. (TT Shore, MA)
La esperanza de la inmortalidad
1. Tomemos primero este texto tal como se da en nuestra antigua Biblia: “Él ha puesto el mundo en el corazón de ellos”. Es decir, el Creador ha puesto el mundo en el corazón de los hijos de los hombres. Esta correspondencia entre el mundo exterior y la mente interior es una de las evidencias más sorprendentes de la sabiduría y la beneficencia del Creador. Lo ves en esas obras exteriores de la mente, esos cinco sentidos. Entre ellos y las cualidades del mundo exterior hay una correspondencia de la que depende toda la actividad y el movimiento de la vida. Todos los sentidos son entradas por donde pasan hacia adentro las formas y la gloria del mundo para posarse en el corazón del hombre. Pero es cuando vas un poco más adentro de la mente misma que ves completamente la beneficencia del Creador. Tomemos, por ejemplo, a lo que parece referirse este versículo: el sentido de la belleza en la mente. La belleza existe en el mundo en mil formas: en las líneas de luz, en las corrientes del viento, en el círculo de la luna y del sol, en las formas de las hojas y las plantas; y así. Pero, ¿qué sería todo esto si no hubiera en la mente un sentido de belleza correspondiente? ¿Recuerdas esa antigua fantasía de Platón de que todo conocimiento es reminiscencia–i.e. cuando las formas de las cosas se presentan a los sentidos, no transmiten tanto conocimiento en la mente como despertar el conocimiento que está latente en la mente. ¿No has notado cuando miraste por primera vez algún paisaje glorioso que sentiste como si lo conocieras de toda la vida? Así que cuando te encuentras por primera vez con un hermoso espécimen de la naturaleza humana, tienes la impresión de que siempre lo has estado esperando. ¿Por qué Shakespeare, sin ninguna cultura clásica, pudo con su obra romana entrar en el espíritu mismo del mundo antiguo y en todas sus obras anticipar formas de sociedad y describir cómo todas las formas posibles de carácter actuarían en todas las formas posibles? ¿circunstancias? ¿No será porque, como ha dicho otro gran poeta, “cuando vino al mundo trajo consigo a todo el mundo”? O, dicho de otro modo, Dios ha puesto el mundo en su corazón.
2. En segundo lugar, tomemos este texto tal como aparece en el margen de la RV
“Él ha puesto la eternidad en el corazón de ellos”. ¿Cuál es el significado de eso? Tal vez el significado sea sugerido por las palabras que siguen inmediatamente: “El hombre no puede descubrir la obra que Dios ha hecho desde el principio hasta el fin”. Por grande que sea la satisfacción que el hermoso mundo da a la mente del hombre, no es una satisfacción completa; las preguntas de la mente nunca están todas respondidas; los deseos del corazón nunca son todos satisfechos. Es vagamente lo Divino, algo por encima del mundo, en el que te gustaría estar. Por muchas cosas que hay en la mente que encuentran su correspondiente satisfacción en el mundo, hay en la mente algo más profundo que se extiende hacia algo que está por encima del mundo: lo Divino, lo Infinito y lo Eterno. Puede decirse que todo el Libro de Eclesiastés, del que se ha tomado este texto, consiste en variaciones sobre este tema. Es una descripción de una naturaleza espléndida decidida a descubrir todo lo que el mundo contiene para ella, ya arrancarle su secreto. Salomón regresaba de cada una de sus búsquedas con el mismo veredicto en sus labios: “Todo es vanidad y aflicción de espíritu”. Y ese, en cada época, ha sido el veredicto de toda alma viviente que ha buscado su satisfacción en las cosas terrenales. Fue el veredicto de San Francisco aquella mañana de primavera cuando se paró en la puerta de Asís y miró hacia abajo a la sonriente llanura de Umbría, y sin embargo no sintió en su propio corazón nada más que polvo y cenizas. Fue el veredicto de San Agustín cuando, habiendo perdido a un amigo muy querido, lloró y pensó que «abandonaría el espíritu» y ya no podría vivir en la ciudad de la que su amigo había sido arrebatado. Había probado la amistad, el saber, la ambición y el honor; había probado la gratificación sensual y, sin embargo, su corazón estaba enfermo, insatisfecho y quebrantado. Sí, pero la mente profunda y escrutadora de San Agustín descubrió exactamente cuál era la razón de su descontento, y lo expresó en esa sentencia inmortal que se encuentra en el primer párrafo de sus «Confesiones», «Tú te has hecho cada corazón para Ti mismo». , y no halla descanso hasta que descanse en Ti.” Bienaventurados los que descubren que ésta es la razón de su desilusión e insatisfacción.
3. En tercer lugar, hay un significado que se le puede dar a las palabras, “Él ha puesto la eternidad en su corazón”: y es un significado muy natural: que el Creador ha puesto en el corazón humano la esperanza y la deseo de inmortalidad. El Creador ha puesto en nosotros una conciencia por la cual juzgamos el mundo que nos rodea, pero esta conciencia está muy poco satisfecha con el mundo tal como lo ve. La conciencia anticipa que en el mundo los justos siempre serán prósperos y los injustos confundidos. Pero cuán pequeño es el aspecto del mundo tal como está constituido en la actualidad: en todos los caminos, el justo lleva su cruz en medio de la persecución y el desprecio, y el injusto levanta la cabeza en alto mientras otros se inclinan ante él. Por lo tanto, la conciencia anticipa otro estado de cosas donde estas dificultades serán reparadas, donde los justos serán exaltados y donde los injustos serán humillados. Pero este es sólo uno de los caminos por los cuales la mente surge a la idea de la inmortalidad. Hay muchos otros; en fin, el Creador ha puesto en el corazón del hombre el deseo y la esperanza de la inmortalidad, y lo ha puesto muy hondo. Ahora bien, puede demostrarse con seguridad que en cierto estado de desarrollo aparece la esperanza de la inmortalidad; y no sólo eso, sino que donde aparece esta esperanza allí se asienta un nuevo eje de desarrollo. Cuando el hombre se da cuenta de que tiene por delante no una vida, sino dos, que no es sólo hijo del tiempo, sino heredero de la eternidad, se dispara en estatura moral y una nueva dignidad se extiende sobre su existencia. En cambio, cuando después de estar allí perece la esperanza de la inmortalidad, es como si se extrajera de la atmósfera un elemento sanador, de modo que el hombre se vuelve pequeño y miserable. El difunto profesor Romanes, incluso antes de convertirse al cristianismo, confesó que la desaparición en su mente de la esperanza de la inmortalidad era como la desaparición del sol del firmamento. Se puede argumentar, de hecho, que ni la universalidad de esta creencia, ni siquiera su carácter exaltador, es una evidencia concluyente de que realmente haya un mundo futuro que corresponda a nuestros deseos; y eso está bastante probado si adoptas una visión atea del mundo. Pero si adoptas una visión teísta del mundo, creo que la existencia del deseo es evidencia de que será satisfecho. Dios no engañará a sus criaturas. Cuando el ave de paso, obedeciendo al instinto que Dios ha puesto en su corazón, extiende sus alas hacia el Sur, su Creador no la engaña; le esperan paisajes soleados por donde pasa. ¿Y pensáis que, cuando el espíritu humano, surgiendo del egoísmo y de la pasión, extiende sus alas hacia un hogar inmortal, no hay paraíso allí para recibirlo? (J. Stalker, DD)
La eternidad en el corazón del hombre
Yo. No podemos persuadirnos de que este estado actual de cosas es todo lo que tenemos que hacer, porque Dios ha puesto la eternidad en nuestro corazón. Estamos perdidos en el pensamiento de la duración, la magnitud, la grandeza del universo material. Seguramente uno podría decir: “Tenemos suficiente aquí para ocuparnos y satisfacernos”: y sin embargo, algo dentro de nosotros declara: “Esto no es todo. Esto no es más que la forma exterior; queremos la sustancia real de la que todo esto no es más que la sombra o la imagen. Este universo es pasajero y transitorio; buscamos lo permanente y eterno. Estas cosas, todas ellas, no son más que efectos; nuestra mente debe, por la ley misma de su ser, seguir adelante y subir, y no puede estar contenta hasta que se encuentre una causa suficiente para explicarlos a todos.” El pasado eterno y el futuro eterno están escritos profundamente en el corazón. Miramos hacia el pasado e intentamos rastrear la larga cadena de eventos hasta un Creador eterno. El alma mira hacia el futuro y, al lado de ese gran Creador, se ve a sí misma pasando ilesa a través de “El naufragio de las edades y el choque de los mundos”, inmortal como su Sire. Uno de los manuscritos más valiosos del Nuevo Testamento, conocido por los eruditos como MS.C., es un palimpsesto. La escritura del texto sagrado se había oscurecido o había sido borrada por descuido, y sobre ella —pues los pergaminos eran preciosos en aquellos días— se habían escrito las obras de algún santo sirio. Las viejas cartas, sin embargo, no habían sido borradas por completo; comenzaron a asomarse y, mediante algún proceso químico, volvieron a hacerse legibles y han sido cuidadosamente descifrados. La eternidad está escrita en nuestros corazones por el dedo de Dios; no podemos borrarlo por completo. Tratamos de encubrirlo; pero la vieja escritura asoma de vez en cuando y nos toma por sorpresa. tengo en mi mano el hilo con que tejer mi vida y mi destino; pero ese hilo me llega desde el pasado y llega mucho más allá de mí hacia el futuro. Mi vida es corta; pero toda la eternidad se ha estado preparando para ello, y está destinado a ser una preparación para la eternidad venidera. Soy el señor del mundo, y sin embargo siento que hay Uno sobre mí, una gran Persona eterna, de quien vengo ya quien voy. Así, en medio del orden y la belleza del universo, el hombre está expectante, como dice alguien, como Elías en Horeb, esperando la voz suave y apacible que revelará lo invisible y eterno. La conciencia, la razón y el corazón están todos sedientos de Dios, el Dios vivo.
II. No podemos quedarnos contentos con este mundo, porque dios ha puesto la eternidad en nuestros corazones, Tú trataste de llenar tu corazón y contentarte pensando en el dinero que habías ahorrado, en los placeres con que se sembró tu camino de vida, de tu feliz hogar y amados amigos; pero no quedó satisfecho. Dudas, temores, preguntas ansiosas surgían de vez en cuando y proyectaban su sombra oscura sobre ti. Sabías que todas estas cosas eran pasajeras e inciertas; y aun mientras duraron no cabían en todo punto en vuestros deseos y anhelos; te dieron mucho gozo, pero no una paz estable. Cuando te atreviste a pensar, miraste hacia adelante con pavor a la soledad, la muerte y el juicio. La eternidad estaba en tu corazón y el tiempo no podía satisfacerte. Pero hubo un cambio. Dios tuvo misericordia de ti. Él te despertó completamente; Él te trajo a tu sano juicio. En el santuario de tu espíritu, donde está escrita la eternidad, entraste con reverencia, y allí estaba Dios. Él te habló por Su Palabra, esa Palabra que a menudo habías leído tan descuidadamente; y le respondisteis en oración, en confesión de pecados, en súplica de misericordia. El perdón os fue concedido en Jesucristo; El favor de Dios te fue asegurado; las arras del espíritu os fueron dadas; vuestra vida eterna fue vuestra. A medida que se desmayaba en los paseos comunes y el trabajo de la vida, todas las cosas parecían nuevas. El mundo era más brillante de lo que solía ser y, sin embargo, más pequeño e insignificante. Tuya era la paz y el dulce contento. De ti brotaba un manantial de alegría y de esperanza, que ninguna pérdida ni prueba podía secar.
III. No debemos desesperarnos por la humanidad, ya que Dios ha puesto la eternidad en el corazón del hombre. La naturaleza humana no es una esfinge; no es un engaño y una trampa. El ojo está hecho para la luz; y cuando se abre, he aquí! la luz lo rodea. El apetito anhela la comida apropiada y, ¡he aquí! el maíz aparece en el mundo con el hombre, y crecerá dondequiera que él pueda vivir. Buscamos compañía y amor; no podemos evitarlo; y, ¡mira! lo primero que ve el niño, cuando comienza a darse cuenta, es la lámpara del amor, levantada para iluminar su camino a través de un mundo oscuro y peligroso. Este anhelo de Dios y de la eternidad, ¿no hay nada previsto que le corresponda? Seguramente Dios no ha puesto la eternidad en el corazón del hombre simplemente para hacerlo infeliz. ¿De dónde he venido? ¿Por qué estoy aquí? ¿Adónde voy? ¿Quién está por encima de mí? ¿Cómo puedo agradarle? Estas preguntas me presionan. Seguramente les será provista una respuesta por ese Dios de quien soy, y por quien la eternidad ha sido puesta en mi corazón. En cada punto la revelación de Dios responde a estos deseos e interrogantes. Sentimos que debe haber, detrás de lo visible y temporal, otro mundo más perdurable; y como nos dirigimos a San Juan
1. escuchamos que un Visitante ha venido de allí, Su misión autenticada por milagros, para traernos el conocimiento mismo que buscamos. “La vida se manifestó, y nosotros la hemos visto, y damos testimonio”. “Este, pues, es el mensaje que hemos oído de Él, y os anunciamos: que Dios es luz”. “Y estas cosas os escribimos para que vuestro gozo sea completo”. Sentimos que el mundo no es eterno; debe haber alguien, eterno y todopoderoso, en alguna parte, para dar cuenta de su existencia; y el mismo apóstol señala a este mismo Ser que vino a enseñarnos y ayudarnos, y declara que “todas las cosas fueron hechas por Él”. Él es el Hijo de Dios, divino, eterno, “el resplandor de la gloria de Dios y la imagen misma de su sustancia” (Heb 1:3 ). Queremos mirar hacia el futuro eterno, y saber lo que nos espera, y ¡he aquí! cada camino de la vida se ve corriendo hacia el tribunal; pero, en ese punto, los caminos se dividen: algunos descienden hacia la morada de la oscuridad y la aflicción eterna, donde el pecado y la miseria que trae el pecado, reinan supremos; y otros suben al dulce y santo cielo, donde 144.000, vestidos con vestiduras blancas, siguen al Cordero y sirven a Dios día y noche por los siglos de los siglos. La pregunta más práctica viene en último lugar, y no queda sin respuesta: “¿Cómo debo prepararme para la eternidad, a fin de escapar del dolor y compartir la gloria?” Es para responder a esa pregunta, más que a ninguna otra, se da la revelación de Dios. Cristo, el Hijo de Dios, el Hacedor de los mundos, tomó la carga de Su pueblo y la llevó hasta la muerte; por su sacrificio, que Dios ha aceptado, hay vida y paz para mí. Cristo se destaca y dice: “Yo soy el Camino”. Él desata nuestras cadenas; Él da el perdón, la pureza y la paz. Sólo tengo que venir a Él, confiar en Él, seguirlo, y en Él la vida eterna es mía. (W. Park, MA)
Eternidad en el corazón
Qué significado, qué dignidad, ¡qué esperanza y qué temor insuperables deberían estar en esto: que Dios ha puesto la eternidad en tu corazón!
I. Debería calmarte. Recuerda los días de la semana pasada, sus fatigas, ansiedades y preocupaciones, aflicciones y decepciones, ¿cómo te soportaste? ¿Estabas abatido, perdiste el control de ti mismo, te hirvió la sangre con fiebre y fuiste rebelde? ¿Piensas que tal habría sido la forma de tu lille si hubieras vuelto los ojos hacia adentro y en silencio hubieras enfrentado a ese Huésped con los ojos insondables y la gracia imponente: la Eternidad? Obtenga más relaciones sexuales con ese horrible pero augusto Huésped en su alma, la Eternidad, lo mantendrá tranquilo en horas en las que de otro modo estaría aferrándose a los rayos de Júpiter.
II. Debe inspirarte. ¡Qué impresión debe causar en la mente y el corazón, cuando expresamos en palabras el destino que nos pertenece a todos, “Yo he de vivir para siempre!” La realización de este tremendo pensamiento debe dar amplitud, probidad, fuerza y dulzura a nuestras vidas, liberarlas de la supremacía de los objetivos mezquinos y de la descomposición de las preocupaciones triviales, exponer la inconmensurable locura de dejarnos llevar por impulsos de opinión irresponsable y pasión descontrolada; relaja la presión destructiva del pensamiento materialista y el cuidado secularista, y átanos indisolublemente a Él, cuya fortaleza sobrevivirá al choque de los mundos, y cuya gloria será la felicidad inconcebible de los fieles y triunfantes.
III. Debería ennoblecerte. El hombre está, digamos, hecho de cuerpo y espíritu. Pero hay personas que viven sólo en el cuerpo; no viven en el espíritu, y, según la Biblia, eso no es vivir, es muerte. El hombre no puede vivir con ninguna nobleza a menos que actúen esas altas energías cuyo ímpetu se origina en la presencia en su corazón de la eternidad. (DB Williams.)
Noble descontento
I . La razón del descontento del hombre. El descontento es una cosa antinatural, extraña, en un mundo lleno a rebosar, como lo está esta tierra, de maravillas, bellezas y todas las cosas buenas, y con naturalezas adaptadas como las nuestras, a nuestra condición de manera tan maravillosa. Sin embargo, ¿ha vivido alguna vez un hombre sin un descontento profundo, serio y frecuente? Los sensuales y los frívolos están, probablemente, supremamente satisfechos mientras pueden pasar a su antojo de una excitación a otra; pero de otra manera es con todos los que piensan, investigan y sienten los misterios en los que terminan todas sus preguntas. Todos admiten que los placeres de la mente y del alma son más elevados y nobles que los placeres de los sentidos; sin embargo, en la medida en que un hombre los comparte, comparte el descontento, anhela algo que no puede encontrar: sabe demasiado para su paz. No es la mera eternidad lo que desea el hombre reflexivo, ni siquiera la perpetuidad de las cosas tal como son; sino vida eterna digna del noble nombre, y en armonía con su naturaleza más elevada, en la que se alcanzará el bien que él aspira, y se eliminará el mal que deplora, y se contemplará con gozo al Dios invisible, y se le servirá con energías que no decaen. .
II. La misericordia del descontento del hombre. ¿Es una paradoja decir que somos mejores por tener estos antojos insatisfechos? que estar sin ellos sería hundirse en el nivel de la creación? Imagínese algún bosque tropical, donde la vida vegetal y animal se exhuberen al máximo, y donde los enjambres exuberantes de vida no conocen el descontento. ¿Renunciarías a tus elevados aunque insatisfechos anhelos de una vida brillante pero irrazonable como la de ellos? O, cuando, en primavera, deambulas por los campos, cargado de preocupaciones, dudas y temores sobre el futuro, mientras los pájaros, completamente libres de preocupaciones, llenan el aire con su canto, ¿te cambiarías con ellos? despedirte de tus esperanzas de una vida sin fin, de tus anhelos por el Padre que está en los cielos? O, si, con deseos insatisfechos de este tipo noble, te encuentras con alguien que no se preocupa más que por la riqueza mundana, y la comodidad y el placer que disfruta, ¿cambiarías tu noble descontento por su innoble contento con «lo que perece en el usando»? Recuerda dos cosas. Nuestro descontento debe ser de este tipo noble: aspiración a una vida divina más digna, a la verdad, a la pureza, a la bondad, a Dios; no, como a menudo, el bajo anhelo de dinero, comodidad, reputación; y nuestros anhelos, siendo una misericordia, una dignidad, deben ser apreciados y cultivados. Debemos dejar que la eternidad que anhelamos tenga su merecido y vivir por fe en lo oculto.
III. El remedio para el descontento del hombre. No podemos deshacernos de él hasta que lleguemos a la eternidad; pero no tiene por qué seguir siendo un doloroso misterio. Cristo ha venido y nos ha mostrado a Dios y la inmortalidad; Él nos pide que avancemos alegremente hacia la casa del Padre y persigamos “la corona de la vida”. Y mirando las cosas eternas e invisibles, y persiguiéndolas con fe, esperanza, paciencia y valor, nuestro descontento será olvidado, primero en el esfuerzo, luego en la victoria. (TM Herbert, MA)
Eternidad en el corazón
Yo. La eternidad está puesta en cada corazón humano. La expresión puede ser una declaración de la inmortalidad real del alma, o puede significar, y más bien supongo que así es, la conciencia de la eternidad que es parte de la naturaleza humana. La primera idea está, sin duda, estrechamente relacionada con la última, y daría aquí un sentido apropiado. «En nuestras brasas hay algo que vive». Pase lo que pase con los cabellos que se vuelven grises y ralos, y las manos que se arrugan y se paralizan, y el corazón que se desgasta de tanto latir, y la sangre que finalmente se atasca y coagula, y el ojo opaco, y todo el cuerpo corruptible ; sin embargo, como dijeron los paganos: “No moriré todos”, pero en lo profundo de esta casa de barro transitoria, que debe resquebrajarse y caer y disolverse en los elementos con los que fue construida, allí mora un huésped inmortal, un yo personal imperecedero. En el corazón, el más íntimo ser espiritual de todo hombre, habita la eternidad, en este sentido de la palabra. Pero, probablemente, la otra interpretación de estas palabras es la más verdadera: que el Predicador está afirmando aquí, no que el corazón o el espíritu sean inmortales, sino que, lo sea o no, en el corazón está plantado el pensamiento, la conciencia de la eternidad, y el anhelo de ella. El niño pequeño al que enseña una abuela Lois, en una cabaña, sabe lo que ella quiere decir cuando le dice «vivirás para siempre», aunque tanto el erudito como el maestro se desconcertarían si lo expresaran con otras palabras. Cuando decimos que la eternidad fluye alrededor de esta orilla y del bajío del tiempo, los hombres saben lo que queremos decir. El corazón responde al corazón, y en cada corazón yace ese pensamiento solemne, ¡para siempre! Esa eternidad que está puesta en nuestros corazones no es simplemente el pensamiento de un Ser eterno, o de un orden eterno de cosas con las que estamos relacionados de alguna manera. Pero hay otras ideas conectadas con él además de las de mera duración. Los hombres saben lo que significa la perfección. Entienden el significado de la bondad perfecta; tienen la noción de sabiduría infinita y amor ilimitado. Estos pensamientos son el material de toda poesía, el hilo a partir del cual la imaginación crea todos sus maravillosos tapices. Por la forma de nuestros Espíritus, por las posibilidades que amanece tenue ante nosotros, por los pensamientos “cuya misma dulzura prueba que nacieron para la inmortalidad”, por todos estos y mil otros signos y hechos en cada vida humana que conocemos. decir–“¡Dios ha puesto la eternidad en sus corazones!”
II. La desproporción entre esta nuestra naturaleza y el mundo en el que habitamos. Cualquier otra criatura presenta la más exacta correspondencia entre naturaleza y circunstancias, poderes y ocupaciones. El hombre solo es como una pobre ave terrestre arrojada al mar y flotando medio ahogada con plumaje pegajoso en un océano donde la paloma «no encuentra donde descansar la planta de su pie», o como una criatura a la que le encanta mirar a la luz del sol. pero se sumerge en los recovecos más profundos de una mina oscura. En medio de un universo marcado por las más bellas adaptaciones de las criaturas a su habitación, el hombre solo, cabeza de todas ellas, presenta la inaudita anomalía de estar rodeado de condiciones que no se ajustan a sus necesidades. toda su naturaleza, que no son suficientes para todas sus facultades, de las que no puede alimentarse y nutrir todo su ser. ¿Es esta vida presente suficiente para ti? A veces te apetece que lo sea. «¡Este mundo no es suficiente para mí!» ¡tu dices si! lo es, sólo déjame tomar un poco más de eso, y quedarme con lo que tenga, y estaré bien.” Entonces, se necesita “un poco más”, ¿verdad? Y siempre se querrá ese “poco más”, y además siempre se querrá la garantía de la permanencia, ya falta de ésta, siempre habrá un hambre que nada podrá saciar y que es de la tierra. Un gran botánico hizo lo que llamó “un reloj floral” para marcar la hora del día mediante la apertura y el cierre de las flores. Era un pensamiento elegante y sin embargo patético. Uno tras otro extienden sus pétalos y sus diferentes colores brillan a la luz. Pero uno tras otro cierran cansadamente sus copas, y cae la noche, y el último de ellos se pliega y todos quedan escondidos en la oscuridad. Así que nuestras alegrías y tesoros, si fueron suficientes si duraron, no pueden durar. Después de un día de verano viene una noche de verano, y después de un breve espacio de ellos viene el invierno, cuando todos mueren y los árboles sin hojas permanecen en silencio.
III. La posible satisfacción de nuestras almas. El Predicador en su día aprendió que era posible saciar el hambre de eternidad que antes le había parecido una dudosa bendición. De pie en el centro, vio orden en lugar de caos, y cuando volvió, después de toda su búsqueda, a la antigua y sencilla fe de los campesinos y los niños de Judá, de temer a Dios y guardar Sus mandamientos, comprendió por qué Dios había puesto la eternidad en el corazón del hombre, y luego lo arrojó, como en una burla, en medio de las olas tormentosas del océano cambiante del tiempo. Y nosotros, que tenemos una palabra adicional de Dios, podemos tener una convicción más plena y aún más bendita, construida sobre nuestra propia experiencia feliz, si así lo elegimos, de que es posible que tengamos esa profunda sed. saciado, ese anhelo apaciguado. Tenemos a Cristo para confiar y amar. Como en unión misteriosa y trascendente lo Divino toma en sí lo humano en esa persona de Jesús, y la Eternidad se funde con el Tiempo; nosotros, confiando en Él y rindiéndole nuestros corazones, recibimos en nuestras pobres vidas una semilla incorruptible, y para nosotros las realidades que satisfacen el alma que permanecen para siempre se mezclan y son alcanzadas a través de las sombras que pasan. (A. Maclaren, DD)
El hijo de la eternidad
Aquí, de hecho, hay un poco de revelación. Este hombre ve, en este instante, la verdadera razón del malestar de la humanidad, la verdadera razón de la lucha sin fin, la sed insaciable, los esfuerzos insatisfechos de sí mismo y de sus semejantes. “¿Sabes”, dice el gran predicador francés Lamennais, “qué es lo que hace del hombre la más sufriente de las criaturas? Es que tiene un pie en lo finito y el otro en lo infinito, y que es desgarrado, no por cuatro caballos, como en los terribles tiempos antiguos, sino entre dos mundos.” Si el Dios Infinito, el Creador, es una Personalidad, Sus hijos, que derivan su personalidad de Él, deben ser partícipes de Sus atributos infinitos y, por lo tanto, deben tener anhelos, deseos, esperanzas, aspiraciones, necesidades que son ilimitadas. Si el hombre posee una naturaleza como esta, cuyas capacidades son simplemente ilimitadas, si Dios ha puesto la eternidad en su corazón, su conducta aquí en la tierra dará alguna indicación de este hecho trascendental. Quizá el gran fenómeno del progreso humano sea una señal de ello. La carrera parece ir siempre hacia adelante. Cuanto más avanza la raza en el camino del logro espiritual y moral, mayor es la perspectiva y la promesa de crecimiento futuro. A los demás animales no les parece posible tal progreso. El escritor de Eclesiastés argumenta que el hombre no es mejor que las bestias; apenas podría haber notado la capacidad de progreso que el hombre posee en un grado tan marcado, y que las bestias no poseen. Aquí hay una señal de esa dotación divina que estamos considerando. Visto en su lado intelectual y espiritual, la raza humana no da indicios de un término de existencia. Si algo queda claro en el estudio de las fuerzas morales es que la vida del espíritu es constantemente progresiva. El estancamiento y la decadencia ciertamente pueden apoderarse de tribus y pueblos, pero solo cuando abandonan los ideales de la humanidad y se desvían hacia la adoración de lo que está por debajo de ellos. Y la destrucción infligida a éstos mostrará por fin el camino de la vida a las generaciones equivocadas. La raza se beneficia de las retribuciones de las naciones y pueblos que persisten en desobedecer la ley orgánica de la humanidad. Es un tipo de matrícula costoso, pero parece ser el único tipo efectivo. Bajo su instrucción, la raza parece estar aprendiendo lentamente el camino de la vida. Y la evidencia es fuerte de que ese camino es un camino ascendente. El caso es más claro cuando estudiamos el desarrollo del alma individual. Aquí no hay señal de un término. En el conocimiento, por ejemplo, en el poder mental, ¿existe algo así como un límite fijo? Todo avance en el conocimiento, ¿no va acompañado no sólo de un aumento en el poder de conocer, sino también de un aumento en el deseo de saber? Aún más evidente es el parentesco del hombre con el infinito cuando consideramos su naturaleza moral y espiritual. Aquí, seguramente, hay posibilidades que son ilimitadas. Los ideales que se presentan al pensamiento humano no están sujetos a medida cuantitativa. Límite no lo hay; pensar en uno sería inmoral. “Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto.” Ese es el estándar más bajo que cualquier hombre puede fijar. Se quedará muy corto, pero no puede apuntar a nada más bajo. Y esta dotación divina no sólo se ve en las ilimitadas posibilidades del bien que se abren ante el alma heroica y aspirante, sino que se ve no menos en las perversiones del carácter con las que estamos demasiado familiarizados. Reflexiona sobre la historia de la ambición humana tal como se describe en una vida como la de Jerjes, Alejandro o Napoleón, tal como se muestra en monumentos de egoísmo tan estupendos como Babilonia o Nínive deben haber sido, como las pirámides de Egipto exhiben para nosotros hasta el día de hoy. El espíritu insaciable del hombre no se dirige en esta época hacia los palacios reales o las bóvedas mortuorias, sino hacia las cuentas bancarias y las acumulaciones de capital. El crecimiento de una plutocracia en esta era democrática: ¡qué espectáculo! ¿Cómo explicas esta avaricia imponente que acumula millones sobre millones, que abarca la tierra y el mar para agregar acumulaciones que nunca se pueden usar? Un amigo mío que está prosperando en lo que se refiere a los bienes de este mundo, pero que está usando libremente sus ganancias en lo que él estima ser ministerios humanos y útiles, y que está completamente resuelto a no morir como un hombre rico, me dijo que no Hace mucho tiempo que durante varios meses no había perdido la oportunidad de preguntar a los hombres que conocía y que se estaban enriqueciendo rápidamente por qué lo hacían. «¿Cuál es tu razón para acumular dinero?» les pregunta. «¿Para qué quieres tanto?» “Y te digo la verdad”, me dijo, “cuando digo que ninguno de ellos me dio una respuesta que fuera realmente inteligible; ninguno dio una explicación que pudiera sentirse satisfecha por su propia razón. La mayoría de ellos tenía algo que decir sobre sus familias; pero cuando planteé la pregunta de si pensaban que era realmente bueno que los niños les dejaran grandes cantidades de riqueza, nunca pudieron responder con seguridad. Era perfectamente evidente para mí, en todos los casos, que estos hombres estaban impulsados por un anhelo irrazonable, una especie de locura, que lo querían, principalmente, solo por el hecho de tenerlo. Y me resultó muy difícil hacer pensar a la mayoría de ellos que cualquiera podía actuar por cualquier otro motivo. Cuando les dije: ‘No estoy en el negocio simplemente o principalmente por ganar dinero; si no hubiera nada más que amontonar un dólar sobre otro, no tendría ningún interés para mí’, me miraron con asombro». En mi opinión, tenemos aquí un ejemplo espantoso de las perversiones de los poderes supremos. Lo que hace a los hombres capaces de esta ambición y codicia ilimitadas es la dote que han recibido como hijos de Dios. Es porque “Él ha puesto la eternidad en sus corazones” que tienen el poder de rodear el mundo en sus deseos insaciables. Y, sin embargo, ¡cuán manifiestamente se trata de un caso de perversión! Es la dirección de poderes infinitos a fines finitos. Y la inquietud y la miseria del mundo se deben en gran parte a este único hecho: que los hombres en cuyos corazones Dios ha puesto la eternidad están esforzándose por llenarse con las ganancias del tiempo. Para esta hambre inmortal hay una porción satisfactoria incluso aquí. Porque Dios está en Su mundo, amigos míos; Él siempre está aquí; Él es el único Hecho siempre presente e ineludible, el fundamento de cada realidad con la que tratamos. ¿Cómo se revela Él mismo? Uno puede encontrar muchas respuestas, todas inadecuadas, porque Aquel a quien el cielo de los cielos no puede contener no puede expresarse en ninguna frase que podamos formar. Pero podemos decir que lo conocemos en este mundo como Verdad, Belleza y Amor. Y el alma que se deleita en la verdad, que se regocija en la belleza, que vive para el amor, ha entrado en la vida. Para la eternidad que está en nuestros corazones esta es la provisión. Estos son los elementos de ese conocimiento de Dios con el que Jesús busca conducir a los que le seguirán. Esto es lo que Él está señalando cuando dice: “El que bebiere del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás, sino que será en él una fuente de agua que salte para vida eterna”. (W. Gladden, DD)
Ninguno puede averiguar la obra que Dios hace de la de principio a fin.–
El Obrero Divino y el estudiante humano
I. Dios siempre está obrando.
1. En la naturaleza. Ese mismo poder que creó nuestro mundo con toda su variedad de vida y fenómenos se ejerce constantemente para sostenerlo y gobernarlo; esa misma mano que primero dirigió las huestes del cielo está siempre ocupada preservando la regularidad de sus movimientos en sus vastas órbitas.
2. En providencia. En el levantamiento y la eliminación de los sabios y los grandes, en el ascenso y la caída de los imperios, vemos Su agencia originando, guiando o anulando los acontecimientos.
3. En redención. “Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo.” Por Su Espíritu Santo, y por varios ministerios cristianos, Él está siempre trabajando para la salvación de los hombres del pecado.
II. El hombre se dedica a esforzarse por comprender la obra de dios. Él busca “descubrir la obra que Dios hace”. El hombre es inquisitivo en cuanto a la obra de Dios en la creación física; el astrónomo, el geólogo, el naturalista, el fisiólogo y otros se esfuerzan por penetrar en el misterio de la obra divina en los reinos materiales. El psicólogo busca “comprender la obra que Dios hace” en el ámbito de la mente y el corazón. El hombre también escudriña la obra de Dios en la providencia y en la redención. Esto es correcto. Procesado con reverencia, este estudio de “la obra que Dios hace” es muy vivificador, inspirador y salvador en su influencia sobre el estudiante.
III. El hombre es incapaz de comprender plenamente la obra de dios.
1. El hombre puede comprender la obra de Dios en parte. Él puede “descubrir”–
(1) Que la perfección de la obra de Dios en el hombre ha sido estropeada, destruida.
( 2) Que por sus propios esfuerzos sin ayuda el hombre es completamente incapaz de recuperar su perfección perdida.
(3) Que Dios ha provisto un Restaurador glorioso en Jesucristo.
(4) Que necesitamos guía y ayuda en el andar y obra de la vida.
(5) Que infalible la guía y la fuerza inagotable son dadas a aquellos que las buscan de Dios. compensación Pro 3:4-5; Dt 33:25; 2Co 12:9.
(6) Que hay un estado de ser más allá este presente y visible, en el que nuestro estado y posición estarán determinados por el carácter que formemos aquí y ahora. Aquí también hay misterios, pero los grandes hechos se revelan muy claramente.
2. El hombre no puede comprender plenamente la obra de Dios. Esto es cierto en lo que respecta al reino material Cada parte de la naturaleza todavía tiene sus misterios para el hombre. Tampoco somos capaces de comprender plenamente la obra de Dios en la providencia. Hay capítulos en la historia de la raza humana que son enigmas inescrutables para nosotros cuando los consideramos en relación con Su control de los asuntos humanos. Incluso en nuestra propia vida hay misterios dolorosos, por ejemplo privaciones, duelos, aflicciones, etc. Nuestro mismo ser es un misterio para nosotros. No podemos entender mucho; rápidamente nos desconcertamos con las dificultades y nos turbamos con lo que para nosotros son anomalías oscuras y tristes; pero alegrémonos en el hecho de que Dios “hace todo hermoso en su tiempo”: la deformidad, el pecado y el dolor no son obra suya. Regocijémonos, también, de que Él seguirá trabajando hasta que se desarrolle el orden a partir del caos moral de este mundo, y la tierra maldita por el pecado florezca en un Edén de belleza inmarcesible. (W. Jones. )