Ecl 3,19-21
Porque lo que les sucede a los hijos de los hombres, les sucede a las bestias.
Hombre y bestia
Es Es difícil determinar el objeto exacto de Eclesiastés al instituir esta comparación: en parte porque el hebreo es capaz, en uno o dos lugares, de diferentes traducciones; y en parte porque es posible adoptar puntos de vista muy diferentes de la conexión entre las dos cosas que Eclesiastés había «dicho en su corazón». Un punto de vista que puede tomarse de esta conexión es que Eclesiastés, habiendo dejado constancia de su convicción de que el Dios justo todavía juzgará entre los justos y los impíos, continúa registrando cómo había especulado acerca de la razón por la cual Dios no siempre ejecuta esta regla. juicio aquí y ahora. Se le había ocurrido que la razón de esto podría ser “probar” o “probar” a los hombres, y mostrarles que, en y por “ellos mismos”, estaban expuestos a degenerar en una mera vida animal. Hay para el hombre tanto prueba como auto-revelación en el hecho de que Dios no castiga toda maldad con un castigo inmediato y manifiesto. Si un hombre mete la mano en el fuego, se quema de inmediato: el sufrimiento sigue inmediatamente a la acción, y es probable que el hombre no vuelva a hacer lo mismo. Ahora bien, si todas las violaciones de la ley moral fueran seguidas igualmente por tales consecuencias inmediatas y manifiestas, podría haber una prueba de la prudencia humana, pero difícilmente habría una prueba de la virtud humana. Si, por ejemplo, cada hombre que cometiera un acto de deshonestidad fuera, inmediatamente y sin falta, paralizado, no habría más virtud en la honestidad que la que hay ahora en mantener la mano fuera del fuego. . Pero el hecho de que Dios a menudo pospone el castigo manifiesto de la iniquidad, y permite que los malvados a veces incluso pisoteen a los justos con aparente impunidad, proporciona una prueba de carácter moral y deja lugar para el ejercicio de virtudes que son el resultado, no de mera prudencia, sino de una lealtad real a Dios y la justicia. Y esta especie de prueba, a la que están sujetos los hombres, se convierte en un instrumento de autorrevelación. Los hombres ven cuánto de animal hay en su naturaleza. El espíritu del hombre, en verdad, “va hacia arriba” al morir; y el espíritu de la bestia “desciende a la tierra”: pero “¿quién sabe” la diferencia exacta entre los dos? La diferencia de destino no se manifiesta a los sentidos. Según todas las apariencias, la disolución del hombre y de la bestia es exactamente el mismo tipo de cosa; el ser humano no parece tener en este sentido ninguna preeminencia sobre el mero animal. Ahora bien, todas estas circunstancias y apariencias ponen a prueba a los hombres; ponen a prueba a los hombres en cuanto si se permitirán hundirse en una vida egoísta y animal yegua, o si seguirán esas inspiraciones divinas que los unen a Dios, los invitan a la justicia y los señalan a la inmortalidad. Pero hay otro punto de vista muy diferente que se puede tomar del pasaje. De acuerdo con este punto de vista, Eclesiastés está registrando aquí un estado de ánimo de escepticismo materialista por el que había pasado. Las dos cosas que había “dicho en su corazón” eran como las “dos voces” del poema de Tennyson, voces en conflicto entre sí por el dominio, y sumergiendo el alma por un tiempo en la duda y la perplejidad (versículo 21, RV) . Suponiendo, entonces, que este sea el sentido real del pasaje que tenemos ante nosotros, seguramente no debemos sorprendernos de que Eclesiastés, en presencia de los problemas de la vida, haya pasado por tal estado de ánimo de escepticismo materialista. Pero parece que Eclesiastés no permaneció permanentemente en esta actitud escéptica. Podemos considerarlo aquí diciendo a sus lectores lo que había «dicho en su corazón» sobre el hombre y la bestia: no necesariamente lo respalda en el momento en que escribe este libro. Por el contrario, parecería por otros pasajes que ahora se aferraba a la seguridad de que Dios todavía juzgaría entre los justos y los malvados, y que el espíritu del hombre no perece con la muerte. Ahora bien, si Eclesiastés pudo así, con la luz que tenía, llegar a la convicción final de que el espíritu humano sobrevive a la disolución del cuerpo, seguramente nosotros, a la luz más plena de la revelación cristiana, bien podemos superar las escalofriantes dudas que a veces pueden se cuela en nuestras almas. De hecho, a veces ocurren eventos en la providencia de Dios, que desconciertan por completo nuestro entendimiento, y que casi parecen tratar a los hombres como si fueran meros animales. Suceden catástrofes, en las que los hombres parecen ser tomados como si fueran “peces del mar”. El pensador más brillante se encuentra de pronto con un golpe en la cabeza que le priva, por un tiempo, de todo poder de pensamiento. Cosas como estas pueden hacernos tambalear. Pero recuperamos la fe cuando miramos a Jesucristo como la Luz del mundo y el Revelador del Padre. Aquel que dio a su Hijo para que muriera por nosotros, y que nos ha llevado a confiar en su propio amor paterno, no dejará que bajemos a la nada. Aquel que “murió por nosotros y resucitó” se ha mostrado vencedor de la muerte; y, “porque él vive, nosotros también viviremos”. Al gloriarnos en Su carácter y cruz, y recibir en nuestros corazones algo de Su propio espíritu, nos hacemos conscientes de los pensamientos, motivos y aspiraciones que nos elevan por encima de nuestra mera naturaleza animal y contienen en sí mismos las arras de la inmortalidad. (TC Finlayson.)