Ecl 3,3-4
Tiempo de matar, y tiempo de curar
Tiempos y tiempos espirituales
La obra de la gracia sobre el alma puede dividirse en dos operaciones distintas del Espíritu de Dios sobre el corazón; el uno es desmenuzar a la criatura en la nada y en la humillación ante Dios; la otra es exaltar a Jesús crucificado como “Dios sobre todo, bendito por los siglos” sobre el naufragio y la ruina de la criatura.
Y estas dos lecciones el Espíritu bendito escribe con poder sobre todo vaso de misericordia vivificado. .
1. Hay, entonces, “un tiempo para matar”—es decir, hay una temporada señalada en los eternos consejos de Dios cuando la sentencia de muerte debe ser conocida y sentida en la conciencia de todos Sus elegidos. Ese tiempo no se puede apresurar, ni retrasar. Las manecillas de ese reloj, del cual la voluntad de Dios es el resorte, y Sus decretos el péndulo, están fuera del alcance de los dedos humanos para avanzar o retroceder. El matar precede a la curación, y el derrumbamiento precede a la edificación; los elegidos lloran antes de reír y lamentan antes de bailar. En esta vía se mueve el Espíritu Santo; en este canal fluyen sus aguas benditas. El primer “tiempo”, entonces, del que habla el texto es aquel en que el Espíritu Santo los toma de la mano para matarlos. ¿Y cómo los mata? Aplicando con poder a sus conciencias la espiritualidad de la santa ley de Dios, y trayendo así la sentencia de muerte a sus almas, el Espíritu de Dios empleando la ley como un ministerio de condenación para cortar toda la justicia de las criaturas.
2. Pero no todo es trabajo de matar. Si Dios mata a su pueblo, es para darle vida (1Sa 2:6); si los hiere, es para sanar; si Él derriba, es para que Él pueda levantar. Hay, entonces, “un tiempo para sanar”. ¿Y cómo se efectúa esa curación? Por algún dulce descubrimiento de misericordia para el alma, por los ojos del entendimiento iluminados para ver a Jesús, y por el Espíritu Santo suscitando una medida de fe en el corazón por la cual Cristo es asido, abrazado en los afectos, testificado de por el Espíritu, y entronizado en el interior, como “la esperanza de gloria”.
3. Pero pasamos a otro tiempo: “un tiempo de quebrantamiento”. Esto implica que hay un edificio que derribar. ¿Qué edificio es este? Es ese edificio orgulloso que Satanás y la carne se han combinado para erigir en oposición a Dios, la Babel que se construye con ladrillos y cal para llegar al cielo más alto. Pero hay un tiempo en la mano de Dios para derribar esta Babel que ha sido creada por los esfuerzos combinados de Satanás y nuestros propios corazones.
4. Hay “un tiempo para edificar”. Esta edificación es total y únicamente en Cristo, bajo las operaciones del bendito Espíritu. Pero, ¿qué edificación puede haber en Cristo, sino que la criatura sea abatida? ¿Qué tiene que ver Jesús como un Salvador suficiente con alguien que puede sostenerse en su propia fuerza y su propia justicia?
5. Pero hay “tiempo de llorar, y tiempo de reír; tiempo de llorar, y tiempo de bailar.” ¿Un hombre solo llora una vez en su vida? ¿No corre el tiempo del llanto, más o menos, a lo largo de la vida del cristiano? ¿No corre paralelo el duelo con su existencia en este tabernáculo de barro? porque “el hombre nace para los problemas como las chispas vuelan hacia arriba”. Luego “tiempo de matar, y tiempo de curar; tiempo de destruir, y tiempo de edificar”, debe correr paralelo a la vida de un cristiano, tanto como “tiempo de llorar, y tiempo de reír; tiempo de llorar, y tiempo de bailar.” Pero estos tiempos y sazones están en la mano del Padre; y, “lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre”. Nunca hables de curar hasta que puedas hablar de matar; nunca pienses en ser edificado, hasta que hayas sido derribado; nunca esperes reír, hasta que te hayan enseñado a llorar; y nunca esperes bailar, hasta que hayas aprendido a llorar. Sólo los que son enseñados por Dios pueden entrar en la experiencia real de estas cosas; ya ellos, tarde o temprano, cada uno según su medida, Dios Espíritu Santo conduce a toda la familia redimida de Sión. (JC Philpot.)
Tiempo de llorar, y tiempo de reír. —
Diversiones
Creo que el impulso del juego es como sagrado en la intención Divina como el impulso del trabajo. De hecho, el Dr. Bushnell se ha comprometido a mostrar cómo lo que él llama el estado de juego es el estado último de la humanidad redimida y regenerada, al que asciende a través de la disciplina previa en el estado de trabajo; y aunque en su argumento en realidad no lo ha hecho, supongo que consideraría esa imagen profética de los nuevos cielos y la nueva tierra en la que Zacarías declara que “las calles de Jerusalén estarán llenas de niños y niñas jugando en sus calles. ” como solo una descripción poética de los empleos celestiales de los niños de mayor crecimiento. Porque, cuando miramos un poco más profundo que la superficie, ¿qué entendemos por juego? Al llegar a casa al final del día, cansado, desgastado e inquieto, abres la puerta y encuentras a tu pequeño que se retuerce y se revolca en el suelo con un gatito. Ciertamente, no es una escena muy clásica ni muy digna y, sin embargo, de alguna manera, tu corazón se ablanda de inmediato, y te sientas y observas el jugueteo con una sensación de simpatía y frescura que no has tenido durante todo el tiempo aburrido y aburrido. día laborioso. ¿Por qué es? ¡Por qué, sino porque después de todo eso es vida sin esfuerzo ni preocupación ni carga, alegría sin trabajo ni rivalidad ni tedio, movimiento saltón y alegría burbujeante sin ansiedad y sin remordimiento! ¿Y qué es una vida así, desligada de sus características animales y ennoblecida por una intuición espiritual, sino la verdadera idea del cielo, donde, si hay actividad, no habrá esfuerzo, pero donde todo lo que hacemos y somos será la libre estallido espontáneo del desbordante gozo y alegría que hay en nosotros.
I. La mera diversión no debe ser, y no puede ser sanamente, el fin de ninguna vida. Hablamos de la vida infantil como el período de juego de una existencia humana. Y, sin embargo, ¿nunca habéis notado que ni siquiera el niño puede jugar, a menos que haya trepado a la esfera del juego a través del fatigoso vestíbulo del trabajo? Lo vemos corriendo por el suelo en la alegría salvaje de su joven libertad, trepando a los árboles, escalando las laderas, corriendo por los campos o brincando en la hierba, y decimos: «¡Qué alegría rendirse al puro impulso!» Pero, ¿recordamos cómo ha llegado a ese libre dominio de sí mismo, de sus miembros, pulmones y músculos? cómo se tambaleó primero sobre sus diminutos pies, cayó y se levantó, solo para volver a caer; ¿Cómo, por gradaciones lentas, ha enseñado a sus músculos a obedecer su voluntad, a sus pies a cumplir las órdenes de su pensamiento ya sus manos a agarrar y sostener las cosas que persigue? No sin esfuerzo, seguramente, ha llegado a esa mayor libertad del primer estado de juego; y no sin trabajo, como su mejor calificación para el privilegio realmente sagrado de la diversión, ¡Dios ha querido que cualquiera de nosotros venga a nuestros momentos de juego!
II. ¿Cuáles son los principios que deben regir nuestras diversiones? Esos principios son triples. Nuestras diversiones deben ser genuinas, inocentes y moderadas.
1. Déjame explicarte lo que quiero decir con diversión genuina. Si la diversión tiene, como hemos visto, un lugar definido y reconocible en toda vida saludable y bien ordenada, entonces debemos al menos exigirle que cumpla honestamente su propósito, que real y verdaderamente recree, recree. créanos. Ahora, visto bajo esta luz, yo no, p. ej. llamé a un baile una diversión genuina. Nuestras diversiones deberían dejarnos más frescos y brillantes de lo que nos encontraron, netamente hastiados e irritables y sin brillo cuando los deberes del día siguiente vuelvan sobre nosotros. Y por lo tanto, no me sorprende que una gran cantidad de jóvenes especialmente, que buscan su diversión (¡Dios salve la marca!) en tales canales, se vean obligados a “encenderse” para trabajar por los medios artificiales de estimulantes malsanos.
2. Si la diversión no está fuera sino dentro de las sanciones de una vida cristiana y seria, entonces nuestras diversiones también deben ser inocentes. La preocupación de quien está decidiendo la cuestión entre las diversiones que son inocentes y las que no lo son, es el drama tal como lo encuentra real y ordinariamente; y esto incluye el drama ya sea clásico o trágico o cómico, o semidesnudo y espectacular; y si alguien se queja de que la Iglesia de Dios frunce el ceño ante las diversiones inocentes, y si no condena abiertamente, al menos niega su aprobación a las formas inocentes de diversión, que recuerden que es porque ordinariamente aquellos que una vez han cruzado una cierta línea en este asunto, sin importar cuáles puedan ser sus profesiones de decoro o religión, son demasiado comunes como para dejar atrás todas las restricciones total y absolutamente. Porque, de hecho, no hay casi absolutamente ninguna pretensión de discriminación en estas cosas, y en nuestros días se ven personas de vidas puras y de nombre sin mancha, contemplando espectáculos o escuchando diálogos que, ya sean hablados o cantados, deberían sonrojar. de vergüenza a cualquier mejilla decente.
3. Pero recordemos también que la diversión puede ser completamente inocente en su naturaleza y, sin embargo, muy fácilmente ser excesiva o desmedida en su medida. (Bp. HC Potter.)
Una visión cristiana de la recreación
La vida humana es compuesto de veranos e inviernos; puede ser, en la mayoría de los casos, con una mayor proporción de inviernos que de veranos, pero rara vez, de hecho, sin algunos días de brillante sol y gozosa esperanza. Cada estación, también, debe, en la naturaleza misma de las cosas, encontrar una respuesta adecuada en las experiencias del alma. Cuando la oscuridad ronda nuestro camino, las circunstancias son todas adversas, cuando el dolor entristece el corazón, o la muerte empobrece la vida, entonces es “tiempo de llorar”. Pero cuando la nube se levanta, y el brillo de la luz del sol una vez más nos inspira esperanza y nos llena de alegría; cuando nuestras empresas prosperan, y nuestros hogares son escenarios de amor y apacible felicidad; cuando el éxito presente no sólo produce placer, sino que da la garantía de una bendición aún más rica, entonces es el “tiempo de reír”. Ambas estaciones son de Dios. Así como Él ha ordenado el verano y el invierno para la tierra, Él también ha ordenado que la vida humana tenga estas experiencias alternas, y en ambos debemos recordar que somos Suyos, e incluso en nuestras horas más ligeras, hacer todo para la gloria de Dios. . Hay algunos que piensan que la recreación, incluso la más inofensiva, es una pérdida de tiempo que, si no es positivamente pecaminosa, es, en todo caso, una señal de debilidad espiritual. Las razones a favor de tal curso no son difíciles de buscar. Está la solemne responsabilidad de que está investida la vida en virtud de la gran obra a realizar, y los obstáculos frente a los cuales ha de encauzarse. Aquí, se puede argumentar, está la batalla entre el bien y el mal, proseguida en condiciones tan desiguales que los siervos de Dios deben estar obligados a poner toda diligencia para mantener Su causa. Con tentaciones tan sutiles, tan numerosas, tan extendidas y tan hábilmente adaptadas a todas las variedades de gustos y circunstancias; con fuerzas tan poderosas, todas activamente comprometidas para deshonrar a Dios y arruinar las almas humanas, no puede haber ninguna oportunidad para el mero disfrute. No, el mismo sentimiento está fuera de armonía con todas las circunstancias del conflicto. Mientras las almas perecen, ¿cómo podemos tener el corazón para alegrarnos o encontrar el tiempo para entrar incluso en los placeres más refinados y elevados de la vida social? La primera respuesta a esto seguramente debe ser que la teoría se derrumba bajo el peso de sus propias conclusiones. Es una norma imposible de deber que se esfuerza por establecer, y se derrumba bajo su propia extravagancia. Hero y allí un hombre puede realmente desprenderse de estos intereses humanos, y puede haber circunstancias que lo señalen para una posición especial en la que esté absorto por el único pensamiento de la liberación de las almas humanas. Incluso puede ser que haya momentos excepcionales en los que, como el profeta Jeremías, el siervo del Señor, esté listo para clamar: “¡Oh, si mi cabeza se volviera aguas, y mis ojos fuentes de lágrimas, para que yo llorara día y noche por los muertos de la hija de mi pueblo!” Pero esta no puede ser la experiencia normal ni siquiera de los cristianos más fervientes. No todos son profetas; todos los profetas no son Jeremías; Jeremiah no siempre estuvo en un estado mental como este; en resumen, los hombres deben tener una naturaleza diferente antes de que puedan llegar a esta completa supresión de las simpatías e intereses humanos. Pero en el momento en que deja de ser real y se convierte en una mera pieza de supuesta devoción cristiana, en ese momento pierde, no sólo su poder, sino todo lo que le da una cualidad religiosa. Pero existe esta objeción adicional. No se ha demostrado que sea el mejor método para asegurar el objeto particular a la vista. En la lucha contra el mal, un hombre sabio seguramente mirará a su alrededor y estudiará las defensas que lo sostienen. En el ataque a una ciudadela fuerte, la atención del hábil estratega se dirige primero a los fuertes exteriores que protegen sus accesos. La misma ley se aplica a nuestra obra cristiana. Las almas individuales se ven afectadas por la sociedad a la que pertenecen, y la influencia de la sociedad debe depender en gran medida de las instituciones, incluso las que tienen que ver con las diversiones de la vida, que existen en medio de ella. Las perversiones que engañan las mentes de los hombres deben ser eliminadas antes de que la verdad pueda alcanzarlos. En esta obra, aun en una tierra que se llama a sí misma cristiana, se necesita la reja del arado antes de que la tierra pueda estar lista para esparcir la semilla del reino. El argumento, entonces, es doble. Tenemos que afirmar el gobierno de Cristo sobre todas las escenas de la vida humana, procurando purificar sus placeres de modo que no sean obstáculos para la vida espiritual. Pero también tenemos que dar una representación fiel del espíritu cristiano, y fallamos en esto si damos la impresión de que en nuestra religión no hay tiempo para la recreación. ¿No nos ha dado nuestro Padre la capacidad para el gozo, y no quiere que nos beneficiemos de ello? (JG Rogers, BA)