Ecl 3:7
Tiempo de guarda silencio.
Silencio
Hay un proverbio que dice: La palabra es plata, el silencio es oro. . Como todos los proverbios, esto admite calificación. Hay un silencio que significa cobardía, mal humor y estupidez; y hay un discurso que es más precioso que cualquier oro, triunfante sobre el error y el mal, vivificante y benéfico como el rayo del sol. Note dos o tres tipos de silencios.
I. Está el silencio de la plenitud emocional. Es un hecho fisiológico que las grandes emociones ahogan el enunciado.
1. Grandes emociones dolorosas hacen esto (Mateo 22:12). ¿No serán golpeados con este silencio todos los impíos que comparecen ante el tribunal de su Hacedor en el último día? Emociones de sorpresa, remordimiento, desesperación, se precipitarán con tal tumulto sobre ellos que paralizarán todo poder articulador.
2. Grandes emociones alegres hacen esto. Cuando el padre abrazó a su hijo pródigo, su corazón estaba tan lleno de sentimientos de alegría que no podía hablar. Se ha dicho que las emociones superficiales parlotean, las emociones profundas son mudas: hay alegrías que son indecibles.
II. Está el silencio de la Pía resignación. Se dice que Aarón guardó silencio, y el salmista dijo: “Estaba mudo y no abrí mi boca porque tú lo hiciste”. Este sí que es un silencio de oro: implica una confianza ilimitada en el carácter y proceder de nuestro Padre Celestial. Es una aquiescencia amorosa y leal en la voluntad de Aquel que es todo amoroso, todo sabio y todo bueno. Este silencio revela–
1. La razón más alta. ¿Existe una filosofía más sublime que esta?
2. La fe más alta. Fe en las realidades inmutables del amor y del bien.
III. Está el silencio del santo respeto por uno mismo. Este fue el silencio que Cristo mostró ante sus jueces. Parecía sentir que hablar con criaturas tan virulentamente prejuiciosas sería una degradación. El hombre que puede ponerse de pie y escuchar el lenguaje de la ignorancia impasible, la intolerancia venenosa y el insulto personal dirigido a él con un espíritu ofensivo, y no ofrecer respuesta, ejerce un poder mucho mayor sobre las mentes de sus agresores que el que podría ejercer con las palabras. por contundente que sea. Su silencio refleja una majestad moral, ante la cual el corazón de sus agresores difícilmente dejará de encogerse. (Homilía.)
Tiempo de guerra y tiempo de paz.—
La visión cristiana de la guerra
Hay quienes, entre los más concienzudos de los hombres, que sostienen que la guerra nunca está permitida, que siempre tiene la naturaleza del pecado. Entre los ingleses, los cuáqueros se han aferrado a la doctrina de la no resistencia como uno de sus principios más distintivos; entre los pensadores modernos, el conde Tolstoi lo ha reafirmado con considerable fuerza. Ellos han basado su argumento no tanto en el tenor general de la enseñanza de Cristo como en malas interpretaciones de textos aislados–eg. “No resistáis al mal”, “Todos los que tomen espada, a espada perecerán”. Es para su honor que hayan sido consistentes en su interpretación de tales pasajes, a menudo para su propia pérdida, y los hayan aplicado tanto a la conducta individual como a la nacional. Sin embargo, es extraño que no hayan visto hasta dónde los lleva su argumento, y cómo, al exagerar un consejo del Evangelio, han hecho que otros de sus preceptos sean inútiles. La tolerancia de los daños personales, hasta el punto de la modestia, se impone a los cristianos, pero sólo en la medida en que no entre en conflicto con otras leyes de justicia y similares. La no resistencia, la tolerancia del mal y la injusticia de un individuo, a menudo pueden ser muy peligrosas para la sociedad, como un estímulo para el crimen; y dejar en libertad a un ofensor puede ser no hacerle ninguna bondad, sino la más cruel de las injurias. Al igual que con los individuos, así sucede con las naciones. La injusticia nacional, la codicia, la insolencia, deben ser resistidas como un peligro para la humanidad. Y aquellos que apelan a pasajes aislados de la Sagrada Escritura pueden ser respondidos por otras consideraciones. Para tomar uno solo, se puede argumentar con justicia que si fuera ilegal hacer la guerra, como ellos afirman, sería ilegal que el cristiano portara armas, y que la vocación del soldado sería reprobada en el Nuevo Testamento. Pero exactamente lo contrario es el caso. La vocación del soldado se trata con el mismo honor que las demás, una vocación en la que se puede servir bien y verdaderamente a Dios. La vida cristiana es en sí misma comparada con una guerra, en la que el soldado de Cristo es exhortado a la fidelidad por el ejemplo del soldado romano. A los soldados que consultan su deber de San Juan Bautista no se les dice que abandonen su llamado, sino que lo ejerzan con justicia y misericordia. Y desde Cornelio, el hombre devoto cuyas oraciones y limosnas fueron aceptadas por Dios, hasta San Martín y el general Gordon, una larga línea de soldados santos da testimonio elocuente del hecho de que la gracia de Dios puede ser buscada y dará. fruto, en esa vocación como en otras. Incluso podemos ir más lejos y decir que la guerra y la vocación militar desarrollan indudablemente en las naciones y en los individuos algunas de las virtudes más simples. A menudo es a través de la guerra, como nos ha dicho el Sr. Ruskin, que las naciones aprenden “la verdad de la palabra y la fuerza del pensamiento”. “La paz y los vicios de la vida civil solo florecen juntos. Hablamos de paz y aprendizaje, y de paz y abundancia, y de paz y civilización; pero descubrí que estas no eran las palabras que la musa de la historia unió: y que en sus labios las palabras eran: paz y sensualidad, paz y egoísmo, paz y muerte. No menos marcados son sus efectos tonificantes sobre el individuo. “En general, el hábito de vivir con un corazón ligero en la presencia diaria de la muerte, siempre ha tenido, y siempre debe tener, poder tanto en la formación como en la prueba de hombres honestos”. Muchos hombres, al perderse a sí mismos, se han encontrado a sí mismos, ya través de la severa disciplina de la vida del soldado han ganado el dominio propio que de otro modo habrían perdido. En la guerra, los hombres tienen la oportunidad de elevarse a niveles de virtud más altos de lo que hubieran creído posible alcanzar. Desde Sir Philip Sidney, muriendo en agonía en el campo de Zutphen, y rechazando el agua que otro parecía necesitar más, hasta el soldado en Matabeleland que dio su caballo, y con él su vida, por un camarada herido, hay innumerables casos de noble generosidad se desarrollaron bajo la tensión de una decisión repentina, a veces en los caracteres más inesperados. Tampoco, si somos sabios, nos quejaremos de que el costo es demasiado alto. No podemos saber que aquellos que han muerto noblemente habrían vivido noblemente. Y por eso no podemos rechazar la conclusión de que la guerra no es necesariamente mala en sí misma; que es lícito “a los hombres cristianos, por mandato del magistrado, llevar armas y servir en las guerras”: que la guerra es incluso en algunos casos una ganancia en cuanto tiende al desarrollo de las virtudes nacionales e individuales. Pero, por supuesto, cuando se concede esto, todavía estamos muy lejos de admitir que debe emprenderse alguna vez «con un corazón ligero», como los franceses declararon la guerra a Prusia. La cantidad de sufrimiento directo e indirecto que causa, por inconmensurable que sea, no es el mayor de los males que la guerra trae inevitablemente a su paso. Los odios raciales que engendra persisten a menudo durante decenas de años, llamas humeantes que una ráfaga casual de pasión puede avivar fácilmente de nuevo en llamas. Tampoco podemos considerarlo en ningún sentido como una apelación a la justicia divina, como lo consideraron nuestros antepasados. La guerra es infinitamente la forma más derrochadora, más cruda y menos justa de resolver las disputas internacionales. Y sobre todo, a pesar de todos sus beneficios indirectos, las naciones cristianas deben evitarla hasta el límite de la paciencia, porque impide el progreso de la humanidad hacia los ideales de paz y fraternidad que reveló la Encarnación. La guerra, por justa que sea, es un reconocimiento de que los métodos cristianos y el amor cristiano hasta ahora no han sido efectivos. Nos preguntamos, por último, en qué condiciones la guerra puede declararse justificable. Santo Tomás de Aquino define las condiciones en tres: el mandato del príncipe, una causa justa y una buena intención. El cristiano no dudará en justificar las guerras salvaguardadas moralmente en relación con estas condiciones. Y, sin embargo, a pesar de todo lo que pueda decirse en la justificación de la guerra, la guerra seguirá siendo siempre algo penoso para el cristiano, al igual que el hambre y la pestilencia como azotes de Dios. A todos los cristianos se les impone el supremo deber de luchar continuamente por la paz, y en estos días de democracia nadie está exento de su parte de responsabilidad por los actos nacionales. Los cristianos no retrocederán ante las guerras justas; al mismo tiempo denunciarán las guerras de agresión por ganancias materiales. Se esforzarán por enfatizar la abrumadora responsabilidad de aquellos en cuyo poder está declarar la guerra y de aquellos que pueden influir en su decisión. No perderán oportunidad de desvincularse de los que perturban sin sentido la paz de las naciones, fomentando los odios raciales, magnificando las discordias, profiriendo pequeños insultos, ya sea en las columnas de una Prensa destemplada, ya sea en cualquier otra forma. Promoverán los principios del arbitraje; porque aunque los árbitros entre las naciones no están respaldados por la fuerza, y no pueden obligar a la sumisión a sus decisiones, y aunque pueden pasar muchos siglos antes de que el arbitraje pueda reemplazar la guerra, existe entre las naciones un deseo creciente de resolver las diferencias por ese método, un deseo cada vez mayor. disposición a someterse al arbitraje, porque se reconoce la justicia del principio. Sobre todo, no se avergonzarán de afirmar su creencia en la eficacia de la oración al Señor poderoso en la batalla, quien también es el Príncipe de la paz, para que dirija correctamente los consejos de las naciones y dé la paz en nuestro tiempo. . ¿Quién puede dudar de que las guerras, al menos en la cristiandad, pronto se volverían raras si todos los cristianos oraran continuamente desde lo más profundo de su corazón para que Dios dé a todas las naciones unidad, paz y concordia? (Día EH, MA)