Ecl 4,13-16
Mejor es un niño pobre y sabio que un rey viejo y necio, que ya no será amonestado.
Sobre las ventajas de conocimiento cristiano a las capas más bajas de la sociedad
No hay tema sobre el cual la Biblia mantiene una coherencia de sentimiento más lúcida y completa que la superioridad de la moral sobre todo físicas y todas las distinciones externas. Una inferencia muy animadora que se puede sacar de nuestro texto es cuánto se puede hacer de la humanidad. Si un rey viniera a fijar su residencia entre nosotros, si derramara grandeza sobre nuestra ciudad con la presencia de su corte, y diera el impulso de sus gastos al comercio de su población, no sería fácil calificar el el valor y la magnitud que tal evento tendría en la estimación de un entendimiento común, o el grado de importancia personal que se le daría a él que era un objeto elevado a los ojos de los ciudadanos admirados. Y, sin embargo, es posible, a partir de los materiales crudos y andrajosos de un camino más oscuro, criar a un individuo de mayor valor inherente que el que atrae la mirada del mundo sobre su persona. Mediante el acto de entrenar en los caminos de la sabiduría al niño más andrajoso y descuidado que corre por nuestras aceras, le presentamos a la comunidad algo que, en la estimación de la sabiduría, es de mayor valor que este magnífico habitante de un palacio. Incluso sin mirar más allá de los confines de nuestro mundo actual, la virtud de la vida humilde soportará ser ventajosamente contrastada con todo el orgullo y la gloria de una condición elevada. El hombre que, aunque entre los más pobres de todos, tiene una sabiduría y un peso de carácter que lo convierte en el oráculo de su vecindario, el hombre que, investido de otra autoridad que la mansa autoridad del valor, lleva en su presencia un poder para avergonzar y atemorizar la prodigalidad que lo rodea, el venerable padre, desde cuya humilde vivienda se oye ascender la voz de los salmos con la ofrenda de cada sacrificio vespertino, el sabio cristiano, que ejerció entre los penurias más severas, mira serenamente hacia el cielo, y enseña los pasos de sus hijos en el camino que conduce a él, el mayor de una familia bien ordenada, llevando su parte obediente y honorable en la contienda con sus dificultades y sus pruebas- -todos estos ofrecen a nuestra atención tales elementos de respetabilidad moral que existen entre los órdenes más bajos de la sociedad humana, y elementos, también, que admiten ser multiplicados mucho más allá del alcance de cualquier cálculo presente. Pero, para obtener una estimación justa de la superioridad del pobre que tiene sabiduría, sobre el rico que no la tiene, debemos entrar en el cálculo de la eternidad: debemos mirar a la sabiduría en su verdadera esencia, que consiste en la religión, como teniendo el temor de Dios por su comienzo, y la regla de Dios por su camino, y el favor de Dios por su completa y satisfactoria terminación—debemos calcular cuán rápidamente es, que, en las alas del tiempo, la temporada de cada mezquina distinción entre ellos debe finalmente pasar; cuán pronto la muerte despojará a uno de sus harapos, y al otro de su pompa, y los enviará al polvo en total desnudez; cuán pronto el juicio los llamará de sus tumbas, y los colocará en igualdad externa ante el Gran Dispensador de su suerte futura, y su lugar futuro, a través de edades que nunca terminan; cómo en esa situación las distinciones accidentales de la vida quedarán anuladas, y las distinciones personales serán todo lo que les sirva; cómo, cuando sea examinado por los secretos del hombre interior, y las obras realizadas en su cuerpo, el tesoro del cielo será adjudicado sólo a aquél cuyo corazón se haya fijado en él en este mundo; y cuán tremendamente cambiará la cuenta entre ellos, cuando se encuentre que uno debe perecer por falta de conocimiento, y el otro, que tiene la sabiduría que es para salvación. Y permítanme decir que el gran instrumento para elevar a los pobres es ese Evangelio de Jesucristo, que puede ser predicado a los pobres. Es la doctrina de Su Cruz encontrando una admisión más fácil en sus corazones que a través de esas barreras del orgullo humano y la resistencia humana, que a menudo se levantan sobre la base de la literatura. Que el testimonio de Dios sea simplemente asimilado, que en Su propio Hijo Él cargó las iniquidades de todos nosotros, y desde este punto el humilde erudito del cristianismo pasa a la luz, la ampliación y la santidad progresiva. (T. Chalmers, DD)
El viejo rey y la juventud
Se ha pensado que Eclesiastés se debe estar refiriendo aquí a algún evento bien conocido de su propio tiempo: pero, si este es el caso, el evento aún no ha sido identificado. Quizá simplemente esté presentando un caso imaginario pero posible, para el cual ha habido una base suficiente en muchas revoluciones políticas. En aquellos antiguos reinos e imperios siempre era posible que incluso un mendigo o un prisionero pudiera ascender al trono, mientras que el monarca que había nacido para la corona podía, en su vejez, quizás por su propia locura, convertirse en un hombre pobre en su propio reino. Tal era la inestabilidad de la más exaltada de las posiciones terrenales. Y Eclesiastés esboza la imagen del joven advenedizo: un usurpador lo suficientemente sabio y hábil para convertirse en el líder de una revolución exitosa y colocarse en el lugar del viejo monarca. Tan grande es la popularidad de este usurpador que se convierte en el ídolo del momento: millones se congregan alrededor de su estandarte y lo colocan en el trono. Pero incluso esta popularidad es, a su vez, algo evanescente; “los que vendrán después de él” (las personas de una generación más joven) “no se regocijarán en él”. Él también tiene sólo su día. Puede ser que, incluso durante su vida, pierda el favor popular: y, en el mejor de los casos, muere pronto y es rápidamente olvidado. Por lo tanto, la gloria y la fama incluso de la monarquía misma es también «vanidad y alimentarse del viento». No sería difícil encontrar muchos “paralelos históricos” a esta imagen. Uno de los más llamativos ha ocurrido en la memoria de algunos de nosotros. Cuando Luis Felipe, el anciano rey de Francia, que no se dejaría amonestar por los signos de los tiempos, tuvo que huir finalmente de su propio reino en 1848, Luis Napoleón, que poco antes había estado prisionero durante cinco años en la fortaleza de Ham, apareció en París y, arrojándose a sí mismo en medio de los asuntos políticos, gradualmente se hizo más y más popular, hasta que a su debido tiempo se convirtió en Presidente de la República y, finalmente, en Emperador de Francia. Sabemos cómo fue adorado por las masas del pueblo francés, cómo había «un sinfín de personas» que se reunían a su alrededor en su entusiasmo. Y sabemos cómo, después de muchos años de esplendor real, el colapso se produjo por fin repentinamente, y cómo, después de la derrota en Sedán, la nación, casi como un solo hombre, se dio la vuelta y pateó el ídolo que habían adorado. Incluso uno de nuestros propios poetas lo había aclamado como «¡Emperador para siempre!» Pero, ¿dónde está toda su “gloria” ahora? Seguramente “vanidad de vanidades” bien podría estar inscrito en la tumba de Napoleón
III. Y, de hecho, la carrera de muchos hombres que han sido llevados a posiciones altas en la ola de entusiasmo popular proporciona una lección muy saludable en cuanto al valor real de la mera fama y grandeza terrenal. (TC Finlayson.)
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