Ecl 5,1-12
Cuando vayas a la casa de Dios, guarda tu pie.
Reverencia y fidelidad
Este pasaje es una serie de advertencias contra la irreverencia y la falta de sinceridad en la adoración, contra el desánimo debido a los errores políticos y contra la pasión y el mal uso de las grandes riquezas. La desconfianza en Dios subyace en todos estos males. La fe humilde y la confianza en Él, en contraste, marcan al hombre sabio. Nota–
I. El porte propio en la casa del Señor (Ec 5:1-7).
1. En los primeros tres versículos se condenan el descuido y el lenguaje flojo de todos los que entran en la cámara de presencia del Todopoderoso. Así sucede cuando los súbditos se presentan ante cualquier soberano para hacerle honor o pedirle. Se requiere dirección exacta y frase estudiada. El espíritu libre y fácil que no los tenga en cuenta es expulsado precipitadamente y con gran indignación. Las dignidades terrenales no son más que un débil tipo de las celestiales. El alma que vagamente se da cuenta de esto se presentará ante Él con “pocas palabras”, si es un adorador sinaítico; “en la plenitud de la fe” y “con denuedo”, si es creyente cristiano.
2. En la amonestación ulterior, se prohíben las promesas apresuradas e imprudentes. La promesa impetuosa es la peor clase de fruslería, y la Iglesia o la persona que incita a otra a ello sólo le hace daño. Estamos de acuerdo con la legislación mosaica con respecto a tal impiedad: “Si te abstienes de hacer voto, no habrá pecado en ti”. El pecado yace, no en la negativa a hacer una promesa parcial e irreflexiva a Dios, sino en no prestar atención a ese primero de todos sus mandamientos: “Dame tu corazón”. El asentimiento cordial a este requisito lo convierte a uno en un adorador aceptado, cuyos actos y palabras no están en conflicto cuando se presenta ante Dios. Los labios irreflexivos, vertiginosos y locuaces aquí son una abominación para Él. Es mejor estar soñando y saberlo.
II. El deber de confiar en la justicia divina (Ec 5,8-9). Las víctimas de la tiranía y el mal no han dejado de gemir. Escuchamos sus gritos lastimeros en todas las épocas de la historia del mundo.
III. El carácter engañoso de la riqueza (Ecl 5:10-12). Denunciar las riquezas en general es como lanzar una injuria contra el aire: todos los hombres lo respiran. Todos los hombres anhelan con la misma naturalidad estos tesoros materiales. Pero nuestros pulmones están preparados para recibir sólo cierto volumen; no podemos usar más. No podemos almacenarlo para el consumo, disfrutándolo tanto más que otros no tienen tanto. Y lo mismo ocurre con estas posesiones terrenales. Más allá de la mera provisión de comida, vestido, cobijo y nuestros variados gustos, no tienen poder para ministrar, aunque se amontonen altas y anchas como las pirámides. “No puede llegar a sentirlos”, como dice el filósofo. Sin embargo, el engaño es universal, cuanto más uno puede acumular, más cerca estará de la satisfacción perfecta. No creerá que persigue así sólo una sombra, que está tan lejos de su abrazo cuando cuenta sus millones como cuando sólo tenía unidades. También puede esperar saciar su sed bebiendo del océano. (De Wm. S. Clark.)
Reverencia y fidelidad
Con el capítulo cinco comienza una serie de dichos proverbiales algo parecidos a los del Libro de Proverbios, pero mostrando una conexión más interna. Estos representan parte del conocimiento experimental que había llegado al corazón en su búsqueda de muchas cosas. Podemos usarlos, como hacemos con los Proverbios, como condensaciones de sabiduría, cada uno teniendo una plenitud en sí mismo.
I. adorar (versículos 1-7).
1. Aquí se nos sugiere la forma apropiada de adoración. Debe ser con una intención plena del corazón y no meramente con los símbolos externos. Siempre en la adoración, incluso cuando está más libre de apoyos externos, existe la oportunidad de una falta de intención correcta y, por lo tanto, una falta de significado tanto para Dios como para los hombres. La adoración siempre debe ser interpretada por la condición del corazón del adorador.
(1) El pensamiento es necesario para la debida adoración (versículo 1). Sería bueno para cada uno de nosotros si al pasar por los portales de la casa de Dios nos preguntáramos: «¿Realmente pretendo adorar a Dios en esta hora?» Si no podemos decir que sí, ¿no sería mejor que no entremos?
(2) La deliberación es necesaria para una adoración aceptable (versículo 2). Ser imprudente con la boca, recitar una fórmula, por bien construida que esté, sin sopesar el significado, no es agradar a Dios.
(3) La brevedad es una virtud en palabras de adoración. Dios está muy por encima de nosotros; estamos aquí en una posición que debería hacernos más profundamente respetuosos hacia Él. Debemos usar palabras bien ponderadas delante de Él, y las palabras bien ponderadas son pocas. Las conmovedoras oraciones de la Biblia—las del publicano, las de Cristo en la cruz, las del Alma en su conversión—fueron breves.
2. Los votos formaban un elemento considerable en el antiguo culto judío y están más o menos reconocidos en el Nuevo Testamento. Prometemos hacer ciertas cosas: ser fieles a Cristo y a su Iglesia, amar a nuestros hermanos cristianos, obedecer a los que están sobre nosotros en Cristo, etc. Estos son votos, promesas dadas a Dios, y deben mantenerse como escrupulosamente como mantendríamos una obligación comercial firmada de puño y letra.
II. Sigue un pasaje difícil sobre el arte de gobernar. El Estado puede estar mal administrado, pero lo más inteligente es aprovecharlo al máximo. “Si ves opresión de los pobres y violación de la justicia y la justicia en el gobierno de una provincia, no te asombres de ello. Tal perversión del arte de gobernar no se limita a los funcionarios de poca monta cuyas hazañas conoces. Claro hasta la cúpula del Gobierno puede ser lo mismo. Porque hay un alto sobre otro alto mirando, y personas superiores sobre ellos, y todos son muy parecidos” (versículo 8). “Pero la ventaja de una tierra en todos los sentidos es un rey dedicado al campo” (versículo 9). La idea aquí es que la antigua forma de gobierno agrícola simple era la mejor para la gente de esa época. El significado general es que el buen gobierno proviene de tener gobernantes que no son rapaces para su propio engrandecimiento, sino que tienen en el corazón los intereses del país.
III. El asunto de las riquezas, que requiere un pensamiento tan especial hoy en día, cuando las riquezas llegan fácilmente ya muchos, no carecía de importancia en la antigüedad.
1. Las riquezas entonces, como ahora, no satisfacían (versículo 10). Hizo promesas que no tenía poder para cumplir. Les dijo a los hombres: “Sé rico y serás feliz”. Se hicieron ricos, pero no eran felices. El alma está hecha para anhelar el tipo de alimento más etéreo; pero el rico trata de satisfacerla con cosas vulgares. Se le hace tener hambre de las cosas del cielo; echa sobre ella las cosas de la tierra.
2. Aquí también se enfatiza el pensamiento de que el aumento de las riquezas no satisface (v. 11).
3. Y luego viene la vieja lección, que muchos ricos han confesado que es verdad, pero que a los que no son ricos les resulta muy difícil creer que es verdad, que el trabajo con satisfacción es mejor que la ociosidad rica (versículo 12) . Muchos millonarios exitosos han confesado que sus horas más felices fueron al comienzo de su carrera, cuando sintió que debía trabajar duro por su esposa y sus bebés, y cuando regresaba a casa por la noche con una dulce sensación de fatiga satisfecha que ahora nunca llega. en sus angustiosos días de gran prosperidad.” (DJ Burrell, DD)
Comportamiento en la iglesia
Yo. Que debes entrar en la escena del culto público con devota preparación. “Guarda tu pie”, etc. Se supone que el loco al que se dirige Salomón va camino a la casa de Dios. El carácter del paso de un hombre es a menudo un índice del estado de su alma. Está el paso lento del cerebro embotado y el paso rápido del intensamente activo; está el paso del orgulloso y el paso del humilde, el irreflexivo y el reflexivo. El alma se revela en el andar, late su propio carácter en la pisada.
1. Dése cuenta de la escena en la que está entrando. Es “la casa de Dios”. ¿A quién vas a conocer? “El Alto y Santo”, etc. No te acerques sin pensar. “Quítate el calzado de los pies”, etc. (Éxodo 3:5). “¡Qué terrible es este lugar!” etc. (Gn 28,16-17). No se apresure aquí.
2. Darse cuenta de la solemnidad del propósito. Es encontrarte con el Poderoso Creador del universo, a quien has ofendido e insultado. Es confesarse con Él e implorar Su perdón.
II. Que debes escuchar la instrucción del culto público con profunda atención. Habiendo entrado en la casa de Dios, es vuestro deber estar más “preparados para oír, que para ofrecer el sacrificio de los necios”.
1. Debes asistir con profundo cuidado a los servicios de la casa de Dios, para que puedas evitar un gran mal, el de “ofrecer el sacrificio de los necios”. Los simples sacrificios corporales son el sacrificio de los necios (Eze 33:31). Las palabrerías son el sacrificio de los necios (Isa 29:13). Los servicios hipócritas son los sacrificios de los necios (Luk 18:11-12). ¿Cuáles son los sacrificios que Dios aceptará? (Sal 51:17; Is 66:2 ).
2. Debes asistir con profundo cuidado a los servicios de la casa de Dios para que tu mente esté en un estado adecuado para recibir el verdadero bien. “Esté más listo para escuchar”, etc.
(1) Esté listo para escuchar enseñable. Que el alma esté abierta como el jardín reseco en verano a las suaves lluvias.
(2) Esté preparado para escuchar con fervor. Se proponen cosas maravillosas en la casa de Dios; cosas vitalmente conectadas con tu bienestar eterno.
(3) Prepárate para escuchar de manera práctica. Todas las verdades deben ser apropiadas, encarnadas y manifestadas en la vida.
III. Que debéis asistir a los compromisos de culto público con profunda reverencia. “No te des prisa con tu boca”, etc. Que tus palabras estén en armonía con tu estado real del alma; y mira que tu estado de alma sea verdadero y correcto. Parece haber dos razones aquí en contra de la verbosidad insípida en la adoración.
1. La gran disparidad entre el adorador y el objeto al que se dirige. “Porque Dios está en los cielos”, etc. Date cuenta debidamente de Su presencia y grandeza, y te quedarás casi sin palabras ante Él. Así lo hizo Isaías (Isa 6:1-6).
2. La tendencia temerosa de un alma vacía a una verbosidad sin sentido (versículo 3). (Homilist.)
Un sueño viene a través de la multitud de negocios.—
La oración y el sueño
Hay una analogía instituida entre la oración voluminosa y el sueño voluminoso. El sueño surge de las diversas transacciones comerciales, y la oración del necio brota de la variedad de su vocabulario. La confusión es la característica de ambos. Son producidos por influencias externas. El alma como poder racional rector está dormida. Oscuros recuerdos de cosas se mezclan en una salvaje fantasmagoría ante los portales cerrados del sentido del soñador. Lo mismo sucede con el traficante de palabras que adora. La naturaleza y el carácter de Dios, las promesas, el lenguaje de las Escrituras, flotan ante la visión cerrada del soñador pietista, y sus oraciones son un revoltijo de cosas inconexas. Este será siempre el caso de quien se entrega a las influencias externas. Pero así como es mejor soñar que estar muerto, así es siempre mejor orar, incluso de forma desarticulada y salvaje, que estar sin ese aliento de vida espiritual. El mero entusiasta, que no se guía por ninguna razón en sus devociones, puede ser puesto bajo su dirección; pero ¿cómo se entusiasmará la mera razón? Respondemos, por la acción del Espíritu de Dios sobre el alma. Lo que necesitamos es este Espíritu. Podemos profetizar a los huesos secos y vestirlos de carne; pero se necesita el Espíritu de Dios para que puedan levantarse y convertirse en un ejército de Dios. “Ven, oh aliento, y sopla sobre los muertos, para que vivan”, debe ser nuestra oración. Cuando tengamos la respuesta a esa petición, seremos cristianos vivos, amorosos y activos. (J. Bonnet.)