Estudio Bíblico de Eclesiastés 7:16-17 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Ecl 7,16-17
No seas justo en exceso.
El “justo en exceso”
Cuando el mundano ve a otro preocupándose ansiosamente por las cosas de su alma o atendiendo fervientemente a los deberes de la religión, es probable que se refiera a este texto y diga: “No seas justo en exceso”. A primera vista uno podría imaginar, que de esta advertencia en este mundo inicuo no puede haber necesidad especial. Y si buscamos entre nuestros parientes, ¿encontraremos muchos de los cuales podamos decir que son “justos en exceso”? ¿Recordamos haber oído alguna vez, o habernos encontrado con el hombre que dijo: “Me he arruinado mucho porque fui a la iglesia con demasiada frecuencia, porque me dediqué continuamente a la meditación y la oración”? La gente parece pensar que es necesario algún grado de religión, pero mientras admiten el hecho de que es necesario algún grado de religión, y se encargarán de cuál es el mínimo de fe y buenas obras que los salvará de la condenación, acusan a otros personas, que piensan que es más seguro obedecer el mandato evangélico que dice: “sigue adelante hasta la perfección”, del pecado de ser “justo en exceso”. Pero mira un poco hacia adelante. Dentro de unos años, el Señor Jesús vendrá de nuevo a este mundo para ser nuestro Juez. Ante el tribunal de Cristo, se presentará Satanás, el acusador de los hermanos; a nuestro lado estará de pie; y cuando dice de alguno: “Yo lo acuso de ser ‘justo en exceso’”, ¿cuál pensáis que será la decisión del Divino Juez? ¿Dirá Él: “¡Oh, siervo malo! has sido muy escrupuloso en tu conciencia; has orado siete veces al día en lugar de dos; has ayunado algunas veces además de orado; has ido a la iglesia todos los días, en lugar de limitar tus devociones al domingo; por estas cosas, por haber cometido estas cosas, has cometido el gran pecado de ser ‘justo en exceso’, y por lo tanto serás ‘arrojado a las tinieblas de afuera, donde hay llanto y crujir de dientes’; ‘Apartaos de Mí,’ vosotros ‘justos en exceso,’ ‘al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles’”? La sola idea de que tal juicio proceda de la boca del Juez totalmente justo es tan monstruoso que solo tenemos que exponer el caso como lo acabo de hacer, y con esa declaración mostramos la locura como así como la iniquidad de aquellos que rebajarían el tono de la religión entre nosotros por este temor, para que sus vecinos no cometieran este pecado imaginario de ser “justos en exceso”. Se dice, de nuevo, que demasiada religión entristece a los hombres; y hay pretendientes a la religión tanto censores como malhumorados. Algunos, tal vez un gran número de los que se dan el carácter de religiones, son como los fariseos de antaño, meros hipócritas, hombres que se engañan a sí mismos suponiendo que bajo el manto de la religión pueden entregarse libremente a las peores y más malignas pasiones. de su naturaleza. Francamente admitimos que los que predican en contra de ser «demasiado justos» tienen aquí su terreno más fuerte. Pero trate también este caso con justicia: ¿es la religión lo que ha hecho de estos hombres lo que son? ¿No estaban malhumorados antes de pretender ser religiosos? ¿No eran astutos en su trato con el mundo antes de convertirse en engañadores en las cosas espirituales? No conocéis a nadie que, habiendo sido franco, generoso, desinteresado, noble de corazón antes de su conversión, se haya vuelto taciturno porque ha aprendido a amar a su Dios tanto como al prójimo, y a trabajar con entusiasmo por la promoción de la vida de su Salvador. gloria. Es verdad, adopta una nueva perspectiva de las diversiones del mundo; pero ¿es eso necesariamente una opinión malhumorada? No es el mal humor, sino el avance, lo que eleva al verdadero cristiano por encima de las cosas de este mundo, lo que lo hace independiente de las cosas externas, mientras que puede simpatizar afectuosamente con aquellos que ahora son lo que una vez fue, ya quien espera ver dentro de poco, por la misericordia de Dios, aún más avanzado de lo que él mismo puede estar todavía. Porque el verdadero cristianismo se regocija en el progreso espiritual de otro. Tal vez a algunos se les ocurra que al hablar así estoy hablando más bien en contra que a favor del texto. Pero es meramente contra una mala interpretación del texto que estoy predicando. Una parte de nuestro texto muestra de inmediato que no debe entenderse literalmente: esa parte que dice: «No te hagas demasiado sabio». Ahora bien, los que tienen mucho miedo de ser demasiado justos, rara vez se alarman por el hecho de ser demasiado sabios. Los exhorto a que desechen de su mente todos los temores ociosos para que no lleguen a ser “demasiado justos”: y en el nombre de nuestro Dios, los exhorto a que presten mucha atención, no sea que se vuelvan demasiado malvados y no sean lo suficientemente justos. ¡Vaya! aquí está el verdadero peligro; este es el pecado contra el cual realmente necesitamos ser advertidos. Y te pregunto, ¿cómo vas a saber si eres lo suficientemente justo? Esa es una pregunta a la que ni yo ni nadie más puede dar una respuesta. Entonces, ¿cuál es la conclusión sino esta: “Sé tan justo como puedas; seguir mejorando; busca crecer en la gracia; atiende a las cosas pequeñas, así como a las grandes; ten siempre cuidado de no ser lo suficientemente justo, si Dios fuera hoy a requerir tu alma de ti. Ten mucho cuidado de no ser demasiado malvado; que nadie os asuste de vuestro deber, al tratar de avanzar en el camino recto y angosto que conduce a la vida, por sus sugerencias de que no seáis “justos en exceso”. (Dean Hook.)
Piedad forzada
Este texto puede tomarse como un advertencia contra la piedad forzada. Es algo común que la religión se descontrole; para que la bondad sea empujada por caminos equivocados; que sea forzada, arbitraria, inarmónica y exagerada.
I. A veces se revela en la meticulosidad doctrinal. Pablo escribe a Timoteo: “Retén la forma de las sanas palabras que de mí oíste, en la fe y el amor que es en Cristo Jesús”. Aférrate a la forma, al patrón. La religión de Cristo encuentra expresión en lo definido, lo concreto, lo inteligible. Pero algunos de nosotros no estamos contentos hasta que hayamos eterizado los grandes artículos de nuestra fe, hecho nuestro credo vago, intangible y, en general, tal que no es posible que un hombre lo pronuncie. De Quincey dijo de Coleridge, al referirse a los infinitos refinamientos y trascendentalismos del poeta: “Él quiere mejor pan que el que se puede hacer con trigo”. Ese es un fracaso bastante común en nuestros días, y especialmente con hombres de cierto temperamento. Refinan y subliman su credo hasta que casi pierden el control de la verdad salvadora sustancial.
II. Se revela en una introspección morbosa. Existe, por supuesto, una cosa tal como una introspección justa, que un hombre mire de cerca en su propio corazón y vida. Es, en verdad, un deber solemne que debemos examinarnos a nosotros mismos a la vista de Dios. Y, sin embargo, este deber a menudo se malinterpreta y se presiona a cuestiones falsas. Los hombres a veces se ponen morbosos por el estado de su salud. Por ejemplo, están las personas que siempre se están pesando. Sus sentimientos suben o bajan con su peso; son el deporte de su gravedad. Todos sentimos que tal solicitud es un error; es el signo de una condición mórbida y miserable. Pero las buenas personas son, no pocas veces, víctimas de una morbilidad similar: celosos de su estado religioso, curiosos de oscuros síntomas, siempre con el corazón palpitante metiéndose en las balanzas del santuario. Este hábito puede resultar muy dañino. Hace a los hombres moralmente débiles y cobardes; destruye su paz; les roba el brillo de la vida.
III. Se revela en una conciencia exigente. Se decía de Grote que “sufría de una conciencia mimada”. Muchas buenas personas lo hacen. Un fastidioso sentido moral. Es una máxima legal que «la ley no se ocupa de nimiedades», y el tribunal se muestra especialmente impaciente con los cargos «frívolos y vejatorios». Pero algunos de nosotros nos acusamos cada vez más ante el tribunal de conciencia por cosas arbitrarias, frívolas y vejatorias. Es un gran error. Una conciencia verdadera y noble es tierna, rápida, incisiva, imperativa; pero también es grande, majestuosa, generosa, como es la ley eterna de la que es órgano. No podemos pretender ir por la vida con una conciencia semejante a esos delicados equilibrios que son sensibles a la marca de un lápiz; si intentamos una minuciosidad tan dolorosa, es probable que seamos incapaces de hacer justicia a los asuntos más importantes de la ley.
IV. Esta piedad forzada no pocas veces se revela en la cultura desordenada de alguna virtud especial. Por una u otra razón un hombre concibe un afecto especial por una excelencia particular; absorbe su atención; brilla en sus ojos con un esplendor único. Pero este amor extremo por cualquier virtud puede convertirse fácilmente en una trampa. Un botánico literario dice: “La mayoría de los defectos de las flores son solo exageraciones de alguna tendencia correcta”. ¿No se puede decir lo mismo de las faltas de algunos cristianos?
V. Se revela en el esfuerzo por alcanzar normas de carácter impracticables. Es una excelente característica del cristianismo que sea tan cuerdo, razonable, práctico, humano; nunca olvida nuestra naturaleza y situación, nuestras relaciones y deber. Pero muchos piensan trascender la bondad del cristianismo; sueñan con tipos de carácter más elevados, con principios más sublimes, con vidas más ilustres que las que conoce el cristianismo. Los ideales fantasiosos nos agotan, nos distorsionan, nos destruyen. ¡Qué flores dulces, brillantes y fragantes ha hecho Dios para que broten en la tierra: prímulas en el prado, narcisos junto a los estanques, prímulas en los bosques, mirtos, alhelíes, lavandas, rosas, rosas para que florezcan en el jardín, un riqueza infinita de color y dulzura y virtud! Pero en estos días estamos cansados de las flores de Dios, y con un extraño desenfreno nos hemos aficionado a teñirlas para nosotros mismos: el mundo corre tras extrañas flores que nuestros padres no conocieron: ásteres amarillos, claveles verdes, dalias azules, lilas rojas. . Y en el mundo moral somos culpables de monstruos similares. “Aprended de Mí”, dice el Maestro. Sí; volvamos a Aquel que fue sin exceso ni defecto. Nada es más maravilloso acerca de nuestro Señor que Su perfecta naturalidad, Su equilibrio absoluto, Su realidad, sensatez, sencillez, plenitud. Con todo Su poderoso entusiasmo, Él nunca sobrepasa la modestia de la naturaleza. (WL Watkinson.)
El peligro de ser demasiado justo o demasiado sabio
Puede haber varios relatos de estas palabras si las tomamos como dichas por Salomón.
1. Parecen referirse al método de trato de Dios con los hombres buenos y malos de este mundo; de lo que habló (Ec 7,15). No seáis demasiado estrictos y severos al juzgar la providencia de Dios; no seáis más justos y sabios que Dios; no creas que podrías gobernar el mundo mejor que Él; no te adentres demasiado en esos misterios que son demasiado profundos para ti; ¿Por qué te confundes?
2. Pueden referirse a la religión; pero luego no se han de entender de lo que es verdadera y realmente tal; sino de lo que pasa en el mundo por ella; y los hombres pueden estimarse mucho por ello. Porque aunque los hombres no pueden excederse en los deberes principales y fundamentales de la religión, en la creencia y temor y amor de Dios; sin embargo, pueden equivocarse, ya menudo lo hacen, en la naturaleza, las medidas y los límites de lo que consideran deberes de la religión.
3. Pueden ser tomados en un sentido moral por la justicia que los hombres deben mostrar entre sí, tanto en el juicio como en la práctica; y por esa sabiduría, de la que es capaz el hombre, como virtud moral; y en ambos hay extremos que deben evitarse; y por eso no han de ser demasiado justos, ni hacerse demasiado sabios.
(1) Al no tener en cuenta las debilidades comunes de la humanidad; que no consisten solamente en las imperfecciones de las buenas acciones, sino en tales faltas, a que está sujeta la naturaleza humana en este estado, no obstante nuestro mayor cuidado en evitarlas.
(2) Al dar la peor interpretación a las acciones de los hombres, lo cual es directamente contrario a esa caridad que San Pablo tanto recomienda. Ahora bien, hay muchas cosas que hacen los hombres que se tienen por buenas o por malas, según la intención del que las hace. No digo que altere la naturaleza de la acción en sí misma; porque lo que Dios manda es bueno, y lo que prohibe es malo, cualquiera que sea la intención de los hombres; pero aunque una buena intención no puede hacer buena una mala acción, sin embargo, una mala intención puede hacer mala una buena acción; no en sí mismo, sino para él que aquí hay dos caminos que los hombres pueden exceder al juzgar. Al no hacer nada. Y así una disminución en una acción mala en cuanto a la persona por la bondad de su intención. Porque aunque la acción no sea buena por ella, sin embargo, es mucho menos mala; y en casos dudosos se quita mucho de la culpa, aunque no donde el mandato es claro, como en el caso de Saúl. En acusar a personas de mala intención en una buena acción donde no hay prueba fehaciente; porque entonces no es más que sospecha y juicio poco caritativo.
(3) Al juzgar la condición de los hombres para con Dios, a partir de algunas acciones particulares, aunque contrarias al curso general de ellas.
(4) Al juzgar el estado espiritual de los hombres por las aflicciones externas que les sobrevienen.
(5) Al juzgar con demasiada facilidad sobre las faltas y errores ajenos. Los hombres muestran su severidad a los demás y su parcialidad a sí mismos de esta manera; se creen mal tratados, como para ser censurados por informes vanos y ociosos y, sin embargo, son demasiado propensos a hacer lo mismo por parte de otros.
(6) Al no usar las mismas medidas, al juzgar el bien y el mal de los demás hombres. A uno lo creen presente y fácilmente, pero al otro les causan muchas dificultades.
(7) Al pronunciarse sobre el estado final de los hombres en otro mundo. Lo cual está totalmente fuera de nuestro alcance y capacidad. Porque eso depende de cosas que nos es imposible saber; como la naturaleza y agravación de los pecados de los hombres; que dependen de circunstancias que no podemos conocer, pero Dios sí. La sinceridad de su arrepentimiento por esos pecados. No podemos saber cuánto se han dolido por esos pecados en secreto. Qué fallas son consistentes con una sinceridad general. Qué cosas son absolutamente necesarias para la salvación de personas particulares. Los hombres audaces y presuntuosos son muy positivos y atrevidos en tales casos, pero los que son modestos y humildes no se atreven a ir más allá de lo que Dios ha declarado. Los límites de la misericordia de Dios. Los términos habituales de la misma se expresan en las Escrituras. Pero incluso eso nos ha hecho saber que Dios no se ha atado a sí mismo de algunos casos extraordinarios de ello. Como en el caso del ladrón en la cruz.
4. El mal que se acarrean al ser tan severos con los demás.
(1) Esto provoca la malicia de los demás contra ellos.
(2) Provoca que Dios sea severo con los que no muestran misericordia hacia los demás. Y así lo entiende nuestro Salvador (Mat 7:1-2).
5 . Podemos ser demasiado justos en la práctica moral de la justicia hacia los demás.
(1) Para que los hombres se excedan en esto. Cuando les importa la justicia sin piedad. La verdad es que tales personas no son tanto paganos morales, sino que están lejos de ser buenos cristianos. Que tan encarecidamente recomienda la caridad y la bondad a nuestros mayores enemigos. De modo que incluso nuestra justicia debe tener una mezcla de misericordia en ella. Cuando hacen de la ley el instrumento de su venganza; cuando se alegran de haber tomado a sus enemigos con tal ventaja. Podemos aplicar aquí las palabras de San Pablo (1Ti 1:8). Cuando no buscan acomodar sus diferencias de manera justa y amistosa.
(2) Cómo esto resulta tan dañino para los hombres. Hace que la vida de tales hombres sea muy inquieta y problemática para ellos mismos y para los demás. Porque es imposible que unos molesten a otros, sino que deben esperar represalias.
(3) Provoca a Dios a acortar sus días por piedad con el resto del mundo. .
6. Para concluir todo a modo de consejo sobre el sentido general de estas palabras–
(1)No pensar todo demasiado, en religión y virtud, porque aquí se dice que algunos son demasiado justos. La mayor parte de la humanidad yerra en sentido contrario.
(2) Comprender la diferencia entre la verdadera sabiduría y justicia y lo que no lo es. Porque de eso depende la justa medida de ambos.
(3) No seáis demasiado curiosos al buscar, ni demasiado duros al censurar las faltas de los demás.
(4) Vive tan fácilmente con los demás como puedas, porque eso tiende mucho a endulzar y prolongar la vida. Si se ven obligados a enderezarse, háganlo con esa mansedumbre y ecuanimidad para que vean que no se complacen en ello.
(5) Eviten un escrupuloso escrúpulo de conciencia innecesario, como una cosa que mantiene nuestras mentes siempre inquietas. Un hombre escrupuloso está siempre en la oscuridad, y por lo tanto lleno de temores y aprensiones melancólicas; el que cede a los escrúpulos es el mayor enemigo de su propia paz. Pero, pues, que el miedo a la escrupulosidad no os haga temer a tener una buena conciencia, que es la más sabia y la mejor y la más segura compañera del mundo. (Bishop Stillingfleet.)
Demasiado
Muchos hombres realmente buenos se han hecho enemigos de a sí mismo por su rígida adhesión y su imprudente defensa de lo que podría llamarse nada más que un escrúpulo equivocado; mientras que no pocos que parecían estar funcionando bien se han alejado por completo de la profesión y práctica de la verdad, por conceptos erróneos de su propia libertad. Por lo tanto, dice este instructor, cuídate de ambos extremos: “No seas demasiado justo, ni te hagas demasiado sabio”: o, en otras palabras, no imagines que tienes el monopolio de la sabiduría del mundo. “¿Por qué has de destruirte a ti mismo?” Pero, por otro lado (quisiera que nuestro escarnecedor citara esto también), “No seas demasiado malvado, ni seas insensato: ¿por qué has de morir antes de tiempo?”
I. Mira las cosas que este precepto no toca ni prohíbe.
1. No toca la idea de que todo el hombre debe estar bajo el poder de la verdad. Esto, de hecho, es necesario, para tener algo que la Palabra de Dios pueda llamar religión o justicia; porque es el corazón el que determina cuál es la acción, y no la acción la que da su carácter al corazón. El manantial sulfuroso, con sus propiedades curativas, toma su naturaleza de los estratos en los que tiene su fuente; y sería un necio quien dijera que el agua les dio sus propiedades. El fruto está determinado por la naturaleza del árbol, no la naturaleza del árbol por el fruto. Admito, de hecho, no pretendo, que el fruto evidencia cuál es la naturaleza del árbol; pero lo hace sólo porque el árbol da su naturaleza al fruto, y no el fruto al árbol. Ahora bien, en perfecta armonía con este principio que impregna la naturaleza, es el corazón del hombre el que da su carácter al hombre ya la vida del hombre; y por lo tanto, a menos que su corazón esté bien con Dios, no tiene religión digna de ese nombre, y no es, en el sentido de las Escrituras, un hombre justo. Que nadie que no sea convertido, por lo tanto, se cobije bajo una interpretación falsa de estas palabras. La conversión no es ser demasiado justo; la regeneración no es demasiado buena; pero al contrario. Es esa cosa indispensable sin la cual no hay justicia en absoluto, y el alma todavía está en pecado.
2. Este texto no toca ni condena la idea de que un hombre debe estar bajo la influencia de la verdad en todo momento; porque, por supuesto, si su corazón está bajo su poder, no puede dejar de estarlo siempre. Sin embargo, es lo suficientemente importante como para tener un lugar por sí mismo; porque hay multitudes que tienen aquí, también, las opiniones más falaces. La religión, dicen, es para el sábado. O, si extienden más su ámbito y permiten que entre en el día de la semana, tienen cuidado de confinarlo en el armario y nunca, por casualidad, permiten que vaya más allá. Escriben en la puerta de su despacho o de su taller: «Prohibida la entrada, excepto por negocios»: y como creen que la Religión no tiene nada que hacer allí, la excluyen sin miramientos. “Todo”, dicen ellos, “en su propio lugar; y este no es el lugar para la Religión.” Y si no se le deja entrar en el lugar de los negocios, menos aún, si cabe, se la inquieta para hacer su aparición en el salón del placer. Hay un momento para todo; ¿esta ahí? “Sí”, respondes, “así dice Salomón”. Pero, por favor, lea el pasaje y vea si, en medio de su enumeración exhaustiva de cosas para las cuales hay un tiempo, encuentra esto: “Hay un tiempo para la religión, y un tiempo para no tener religión”. Buscarás eso en vano; y tal omisión es de gran importancia. Sin duda dirás: “Pero entonces no siempre podemos estar ocupados en ejercicios religiosos”. ¡Ay! pero habéis cambiado vuestro suelo; los ejercicios religiosos no son religión. Hay muchos supuestos ejercicios religiosos, me atrevería a decir, en los que no hay religión en absoluto; y hay muchos ejercicios, que no se denominan así, en los que hay mucho. ¿Confinaríais la sangre al corazón y no permitiríais que circule por las extremidades del cuerpo? Ya no es necesario que intentes confinar la religión a un solo lugar, o encarcelarla en un día. Ella no será encadenada así a un solo lugar; ella debe, y lo hará, tener curso libre; y si, en tu opinión, es ser justo en exceso, buscando siempre y en todo lugar servir a Dios, entonces es una señal segura de que aún tienes que aprender en qué consiste la verdadera justicia.
II. Ahora, considera lo que este precepto prohíbe.
1. Cuando se descuidan otros deberes importantes con el propósito de participar en lo que se llama, estrictamente hablando, reuniones religiosas, tal caso cae claramente bajo la prohibición del texto. La multiplicación de reuniones religiosas me parece que se está convirtiendo rápidamente en uno de los males del día. A menudo he admirado la respuesta de un trabajador que, al ser preguntado por su vecino un lunes por la mañana por qué no salía por tercera vez el día anterior, cuando el ministro predicaba un hábil sermón sobre la formación familiar, respondió: “ Porque estaba en casa haciéndolo”. Ahora, esta respuesta te ayudará a entender lo que quiero decir. No quiero que la asistencia a tales reuniones interfiera con el “hacerlo en casa”. A menos que se observe esto, la religión se convertirá en una mera disipación espiritual y, a partir de entonces, se reducirá a una forma sin vida y perderá por completo su poder.
2. Esta prohibición se aplica con bastante justicia a aquellos que, por su ayuno religioso y ascetismo, debilitan sus cuerpos hasta el punto de hacerlos incapaces de atender a su propio trabajo. Dios no le pide a nadie que se muera de hambre por su gloria. Él nos invita más bien a cuidar nuestra salud corporal, y gastar nuestras fuerzas trabajando en Su servicio.
3. Esta prohibición toca y prohibe la magnificación de pequeños puntos de opinión religiosa a una importancia esencial, y el pensar en ello como un asunto de conciencia y de deber de no tener compañerismo con aquellos que no los sostienen.
4. El principio de mi texto toca y prohíbe toda confianza en la justicia personal para ser aceptado por Dios. Todo hombre que piensa obrar su propia justicia, es demasiado justo. En verdad, cuestiono mucho si la idea de hacer algo que pueda tener mérito a los ojos de Dios, no está, de una forma u otra, en el fondo de las cosas que he enumerado. (WM Taylor, DD)
Demasiado justo
Al considerar el texto podemos, me imagino, de inmediato, con perfecta seguridad, decidir cuál no puede ser el verdadero significado del escritor inspirado. En primer lugar, no puede ser su diseño dar a entender que nuestros sentimientos de piedad y devoción hacia Dios pueden golpear nuestros corazones con una raíz demasiado profunda, o pueden presionarnos con una influencia demasiado cercana y poderosa. En segundo lugar, no puede ser su intención transmitir la idea de que el esfuerzo sincero de cualquier ser humano para asegurar la salvación eterna de sus almas puede ser demasiado fuerte, demasiado constante o demasiado serio. Tampoco, en tercer lugar, podemos errar, en el lado de un exceso defectuoso, en esforzarse escrupulosamente por cumplir con todos los deberes de la moralidad. Si amamos a Dios, debemos guardar Sus mandamientos. No podemos ser demasiado vigilantes contra las tentaciones, demasiado precavidos contra las seducciones del placer pecaminoso, demasiado cuidadosos para controlar todo deseo destemplado e irregular. Tampoco podemos estar demasiado ansiosos por cumplir con nuestros deberes hacia nuestros semejantes; demasiado amable, benéfico y misericordioso, demasiado justo u honesto en nuestros tratos. Por lo tanto, debe quedar perfectamente claro que, cuando se nos advierte contra “ser demasiado justos”, así como contra hacernos “demasiado sabios”, se nos advierte, no contra los extremos con respecto a la verdadera justicia o la verdadera sabiduría, pero contra los errores en la búsqueda de estas dos excelencias y las falsas pretensiones de ellas. Puede decirse que una persona “se vuelve demasiado sabia” cuando confunde los fines de la verdadera sabiduría, o cuando sigue la sabiduría falsa en lugar de la verdadera, o cuando pretende poseerla en asuntos en los que realmente es deficiente. Y así, en un sentido correspondiente, puede llegar a ser “justo en exceso”, cuando profesa ser más justo que los demás, y en realidad no lo es, llevando su religión meramente por fuera, y no por dentro en el corazón; o cuando confunde los medios de la justicia con el fin; o cuando, de una manera u otra, sigue y exhibe una falsa clase de justicia en lugar de la que la Palabra de Dios, correctamente entendida, prescribe y ordena. (G. D‘Oyly, DD)
No seas justo demasiado
1. En general, son demasiado justos los que incurren en algún exceso en la práctica de aquellos actos que son de naturaleza religiosa, que son buenos, y absolutamente necesarios en cierto grado; tales, por ejemplo, como la oración, la contemplación, el retiro, la lectura de las Escrituras y otros buenos libros, la frecuentación del culto público de Dios, la instrucción, la abstinencia, la mortificación, la limosna y la conversación religiosa. Estas cosas se exageran cuando la práctica de cualquiera de ellas interfiere con otros deberes necesarios, de modo que se omite, o cuando se llevan más allá de lo que la salud del cuerpo o la atención de la mente pueden acompañar. o la situación y circunstancias de la vida pueden admitir.
2. La justicia excesiva consiste también en todo lo que propiamente se llama adoración de la voluntad: la invención y la práctica de tales recursos para apaciguar o agradar a Dios que ni la razón ni la revelación sugieren; y que, al no estar contenidas en la ley de la naturaleza, ni en la ley de Dios, deben ser malas, o por lo menos frívolas e insensatas.
3. El celo religioso, siendo naturalmente vivo y resuelto, es una calidez de temperamento que fácilmente puede caer en excesos, y que irrumpe en la gran ley de la caridad, cuando produce opresión y persecución. El fanático apela a la conciencia de su propia conducta, pero jamás permitirá esa súplica en quienes disienten de él: ¡y qué absurdo perverso y descarado es éste!
4. El exceso de rectitud ha aparecido conspicuamente en austeridades indiscretas, una vida solitaria, una pobreza voluntaria y votos de celibato. Reúno todos estos juntos, porque muy a menudo han ido juntos.
5. Esto nos lleva a otro caso de exceso de justicia, que era común entre los antiguos judíos o hebreos, a saber, hacer votos solemnes a Dios, sin considerar debidamente los inconvenientes que podrían acompañarlos. Dichos votos terminaban en no cumplirlos, lo cual era perjurio; o en realizarlas con una tristeza y desgana descuidadas, y ofendiendo a Dios, que ama al dador alegre.
6. El celo, o la justicia, se lleva más allá de sus límites cuando los hombres corren peligros innecesarios, incluso por una buena causa. Los cristianos antiguos tenían un celo loable por el Evangelio; pero llevó a algunos de ellos a una imprudencia excesiva al provocar, insultar y desafiar a sus enemigos paganos, y buscar el martirio cuando no estaban llamados a ello. Pero se pudo observar que varios de estos fanáticos temerarios, cuando llegó el momento del juicio, cayeron vergonzosamente y renunciaron a su religión; mientras que otros cristianos, que eran timoratos y tímidos, que huyeron y se escondieron, y usaron todos los métodos legales para evitar la persecución, siendo apresados y llevados a sufrir, se comportaron, por la graciosa asistencia de Dios, con valor y constancia ejemplares.
7.
8. Finalmente, un hombre modesto y prudente no será demasiado justo en los siguientes casos: no se atreverá a reprender a todos los malhechores en todo momento, y en todas las ocasiones, cuando el mal genio o la La alta posición de los ofensores puede hacer que se impacienten con la censura, y recurran a él como respuesta: ¿Quién te ha puesto por juez y gobernante sobre nosotros? Ocúpate de tus propias preocupaciones y corrige tus propios modales. No le gustará disputar con todos los que están en un error. Puede observarse que en casi todos los debates, incluso entre contendientes civiles y corteses, el resultado es que cada uno parte con los mismos sentimientos que trajo consigo, y después de que se ha dicho mucho, nada se hace por ninguna de las partes, por forma de convicción. Esto hará que un hombre sabio no se entusiasme demasiado con la tarea de reparar cabezas equivocadas. (J. Jortin, DD)
Un compromiso peligroso
Ese es el consejo más calmante y consolador para el alma indolente. “No seas justo en exceso.” ¡Qué yugo fácil! ¡Qué suaves los requisitos! ¡Qué deliciosamente relajada la disciplina! ¡Por qué, la escuela es solo un patio de recreo! ¿Tenemos algún consejo análogo en nuestros días? ¿En qué aspecto moderno aparece? Aquí hay una frase familiar: «Podemos tener demasiado de algo bueno». Tal es la aplicación general del proverbio. Pero la Palabra se extiende para incluir la esfera de la religión. El consejo va un poco en este sentido; necesitamos un poco de religión si queremos beber el néctar del mundo, y necesitamos un poco de mundanalidad si realmente apreciamos el sabor de la religión. Para poner el consejo sin rodeos, necesitamos un poco de diablura para hacer la vida picante. Esa es una forma moderna del viejo consejo. Aquí está el viejo consejo con otro vestido: “Debemos guiñar un ojo a muchas cosas”. No debemos ser demasiado escrupulosos. Esa es la manera de marchar fácilmente por la vida, asistido por agradables comodidades. No seas demasiado particular; “No seáis justos en exceso.” Aquí hay un tercer vestido en el que aparece el antiguo consejo en los tiempos modernos: “En Roma, uno debe hacer como Roma hace”. Nuestra empresa debe determinar nuestro atuendo moral. Debemos tener la adaptabilidad de un camaleón. Si somos abstemios, no llevemos nuestra escrupulosidad a las reuniones festivas y de convivencia. No nos dejes arrojar mantas mojadas sobre la multitud genial. Si algún recurso particular, alguna política bastante inestable prevalece en su línea de negocios, no se destaque como una irritante excepción. “No seas justo en exceso.” Ahora, pasemos del Libro de Eclesiastés a otra parte de la Palabra sagrada, y escuchemos una voz de una esfera superior. ¿Qué dice el profeta Isaías? “Vuestro vino está mezclado con agua”. El pueblo había estado cumpliendo el consejo de Koheleth. Habían estado diluyendo su justicia. Habían estado poniendo un poco de agua en su vino. El profeta proclama que Dios no aceptará diluciones. No aceptará una religión diluida. Desprecia una devoción que se ha diluido en el compromiso. En muchas partes del Antiguo Testamento se condena este peligroso compromiso. “Dieron sus lágrimas al altar, y se casaron con la hija de un dios extraño”. “Temían al Señor y servían a sus propios dioses”. Este es el tipo de comunión quebrantada y de devoción deteriorada contra la cual los profetas del Antiguo Testamento dirigen sus más severas acusaciones. Pasemos ahora al día en que vendrá la luz y la “gloria del Señor” se levantará sobre nosotros. Escuchemos el consejo y mandato del “Verbo hecho carne”. “Sed perfectos”; ese es el mandato del Maestro. Debemos llevar las influencias refinadoras y perfeccionadoras de la religión a todo. En todas partes debe impregnar la vida, como la sangre impregna la carne. Todo en nuestra vida debe constituir un atractivo para ayudar a atraer al mundo a los pies del Señor resucitado. Esta religión omnipresente, esta religión intransigente, es la única que descubre las mil dulzuras secretas que produce la Colina de Sion. Es la única religión que exprime el jugo de las uvas de la vida y bebe las preciosas esencias que Dios ha preparado para los que le aman. “Sed perfectos”; santifica todo el ciclo, nunca estés fuera de servicio, y la vida se convertirá en un apocalipsis de gloria siempre creciente y siempre brillante. (JH Jowett, MA)