Estudio Bíblico de Eclesiastés 7:29 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Ecl 7:29
Dios ha hecho hombre erguido; pero han buscado muchos inventos.
El hombre en su estado original y en su etapa caducada
Yo. Dios hizo al hombre recto. Nuestro texto, pues, nos enseña que el hombre fue hecho en un estado de perfecta conformidad a alguna regla. Si se pregunta, ¿qué regla? Respondo, la ley de Dios, porque esta es la única regla perfecta, inmutable y eterna a la que Dios exige que se conformen sus criaturas, y en cuya conformidad consiste la rectitud o rectitud.
1 . Un estado de perfecta conformidad con la ley divina implica la posesión de un entendimiento perfectamente familiarizado con esa ley.
2. Un estado de perfecta rectitud, o conformidad a la ley divina, implica una memoria que conserva fielmente todo su precepto.
3. Un estado de perfecta conformidad a la ley divina implica una conciencia que siempre la aplica fielmente.
4. Un estado de perfecta conformidad con la ley divina implica un corazón que ama perfectamente esa ley.
5. Un estado de perfecta conformidad a la ley de Dios implica una voluntad perfectamente obediente y sumisa a esa ley; o, en otras palabras, al gobierno y autoridad divina.
6. Queda todavía una facultad que posee el hombre, que es necesario considerar, la que suele llamarse imaginación. Cuando el hombre dejó la mano formadora de su Hacedor, esta facultad, como las otras que hemos mencionado, estaba enteramente libre de imperfección moral. En lugar de llenar la mente, como lo hace ahora, con pensamientos vanos, sueños despiertos y fantasías inútiles o pecaminosas, presentaba nada más que imágenes sagradas de objetos espirituales y celestiales.
II. Aunque Dios hizo al hombre así de recto, han buscado muchos inventos.
1. Los hombres han buscado o inventado muchas formas nuevas de caminar, abandonando el buen camino antiguo en el que Dios los colocó originalmente.
2. Los hombres han abandonado al único Dios vivo y verdadero, en quien viven, se mueven y son, y han buscado o inventado innumerables dioses falsos y creado ídolos, a los que rinden el homenaje y la atención que le son debidos. solo.
3. Los hombres han dejado de conformarse a la ley divina, y han buscado muchas otras reglas, reglas más agradables a sus actuales inclinaciones pecaminosas, mediante las cuales regular y probar su conducta. Algunos adoptan para este fin las leyes de su país; otros la opinión de algún maestro humano; mientras que una tercera clase, más numerosa, se rige por las máximas que pasan corrientemente en la sociedad de la que son miembros. Así, de diversas maneras, los hombres se miden por sí mismos y se comparan entre sí, y por lo tanto son netamente sabios; porque mientras siguen estas reglas de invención humana, han perdido toda esa rectitud, esa conformidad a la ley Divina, que se ha descrito.
4. Nótese, entre las invenciones del hombre pecador, las innumerables excusas, súplicas y disculpas que él ha buscado para justificar su conducta, y para hacerse parecer desafortunado, en lugar de criminal. (E. Payson, DD)
El estado original del hombre y el pacto de obras
1. Respecto a su rectitud.
(1) Su entendimiento estaba lleno de luz.
(2) Su voluntad era perfectamente santa y libre.
(3) Sus afectos y apetitos eran todos puros y regulares.
2. Con respecto a su felicidad.
(1) Era una criatura feliz en la misma constitución de su ser como un hombre inocente y recto.
(2) Era una criatura feliz en su comunión con Dios y sentido de Su favor.
(3) Era una criatura feliz criatura en el placer de su situación, con libre uso y gobierno de todas las criaturas que le rodean.
1. Esto muestra la terrible obra que el pecado ha hecho en el mundo.
2. Esto demuestra que todo bien es de Dios, y todo mal de nosotros mismos.
3. Dejémonos afectar profundamente por el estado actual de la naturaleza humana.
4. Volvamos nuestra mirada al mejor pacto y la mejor Cabeza que Dios ha provisto para nuestra recuperación. (J. Guyse, DD)
El estado de inocencia
1. Esto supone una ley a la cual fue conformado en su creación; como cuando algo se hace regular, o según regla, por necesidad se presupone la regla misma. De donde podemos deducir que esta ley no era otra que la eterna e indispensable ley de justicia observada en todos los puntos por el segundo Adán, contra la cual se opuso la mente carnal, y de la cual aún quedan algunas nociones entre los paganos, quienes, “no teniendo la ley, son ley en sí mismos” (Rom 2:14).
(1) El entendimiento del hombre era una lámpara de luz. Tenía perfecto conocimiento del laico, y de su deber en consecuencia: fue hecho a imagen de Dios, y en consecuencia no podía faltarle el conocimiento, que es una parte de él ( Col 3:10).
(2) Su voluntad en todas las cosas fue conforme a la voluntad de Dios (Ef 4:24).
(3) Sus afectos eran ordenados, puros y santos.
2.
Yo. La forma natural o constitución del hombre, en cuanto hombre. Los cuerpos primitivos de nuestros primeros padres no estaban sujetos a las deformidades y enfermedades, las fatigas del trabajo y las injurias del clima o las estaciones, ni a las enfermedades, la violencia y la muerte a las que ahora estamos expuestos; y sin duda fueron construidos con varias bellezas de proporciones, color y forma muy superiores a todo lo que ahora aparece en las ruinas de la naturaleza humana. Pero la principal gloria de la forma natural del hombre reside en su alma, que es un ser incorpóreo, invisible e inmortal, inteligente, libre y activo, y por lo tanto lleva la imagen natural de Dios, como Él es un espíritu. Los lazos de unión entre el alma y el cuerpo, y la forma en que se influyen e impresionan mutuamente, se encuentran entre los misterios inescrutables de la naturaleza de los que no tenemos idea. Pero sabemos esto, que por su unión entre sí para constituir una persona humana, las glorias de los mundos superior e inferior están en cierto modo personificadas y sombreadas en el hombre.
II. Su estado moral o condición de hombre íntegro.
III. La tenencia por la cual o los términos en los que debía ostentar este estado moral. Ninguna promesa absoluta implicaba para él que debía continuar en ella; ni se atribuyó a un mero acto de soberanía divina si debía poseerla o perderla; el primero no habría dejado espacio para una prueba de su obediencia, y el último le habría quitado un gran artículo de su aliento a esa obediencia y de su placer en ella. Pero debía retenerlo por un pacto de obras, con la condición de una obediencia perfecta hasta el final de ese estado de prueba en el que fue sabiduría de Dios colocarlo.
IV. La preocupación que toda la humanidad tenía en él. Aquel a quien Dios creó a su propia imagen debe ser considerado como una persona pública, que debía mantener o perder ese estado feliz, no solo para sí mismo, sino para toda su descendencia natural. Si hubiera credo, todos hubiéramos sido bendecidos y confirmados en la bienaventuranza con él, ya que tras su caída, las Escrituras y la experiencia nos aseguran, la perdimos con él. Uso:–
Yo. La justicia de este estado en el que el hombre fue creado. “Dios lo hizo recto.”
(1) Era universal, tanto con respecto al sujeto de ella, el hombre entero, y al objeto de ella, la ley entera. No había nada en la ley sino lo que estaba de acuerdo con su razón y voluntad, tal como Dios lo hizo, aunque ahora el pecado lo haya enfrentado con ella; su alma fue formada a lo largo y a lo ancho del mandamiento, aunque muy ancha; de modo que su justicia original no sólo era perfecta en sus partes, sino también en grados.
(2) Así como era universal, también le era natural, y no sobrenatural en ese estado No es que fuera esencial al hombre, como hombre, porque entonces no podría haberla perdido sin la pérdida de su mismo ser, pero le era natural; fue creado con él, y era necesario para la perfección del hombre, como salido de la mano de Dios, necesario para ser colocado en un estado de integridad.
3. Era mutable; era una justicia que podía perder, como lo manifiesta el doloroso acontecimiento. Que nadie discuta con las obras de Dios en esto; porque si Adán hubiera sido inmutablemente justo, debe haberlo sido por naturaleza o por don gratuito: por naturaleza no podría serlo, porque eso es propio de Dios, e incomunicable a cualquier criatura; si es un regalo gratuito, entonces no se le hizo ningún mal al retener lo que no podía desear.
II. Algunas de esas cosas que acompañaron o fluyeron de la rectitud del estado primitivo del hombre. La felicidad es el resultado de la santidad; y como éste era un estado santo, así era un estado feliz.
1. El hombre era entonces una criatura muy gloriosa. No había impureza para ser visto por fuera; ninguna mirada bizca a los ojos, después de cualquier cosa inmunda; la lengua no hablaba sino el idioma del cielo; y, en una palabra, “el hijo del Rey era todo glorioso por dentro”, y su “vestimenta de oro labrado”.
2. Él era el favorito del Cielo. Mientras estuvo solo en el mundo no estuvo solo, porque Dios estaba con él. Su comunión y compañerismo fueron con su Creador, y eso inmediatamente; porque todavía nada había para apartar el rostro de Dios de la obra de sus propias manos, puesto que aún no había entrado el pecado, el único que podía abrir brecha.
3. Dios lo hizo señor del mundo, príncipe de las criaturas inferiores, señor universal y emperador de toda la tierra. El Señor lo trató con la mayor liberalidad y generosidad: «puso todas las cosas debajo de sus pies»: sólo retuvo de sus manos una cosa, un árbol en el jardín, el árbol de la ciencia del bien y del mal. Pero usted puede decir, ¿y le guardó rencor esto? Yo respondo, No; pero cuando lo hubo hecho así santo y feliz, Él misericordiosamente le dio esta restricción, que era en su propia naturaleza un sostén y apoyo para evitar que cayera. Y esto lo digo por estos tres motivos:–
(1) Como era muy propio para el honor de Dios, que había hecho al hombre señor del mundo inferior, afirmar Su dominio soberano sobre todo, por alguna señal visible particular, por lo que era apropiado para la seguridad del hombre.
(2) Este fue un memorial de su estado mutable dado a él desde cielo, para ser guardado por él para su mayor cautela.
(3) Dios hizo al hombre recto, dirigido hacia Dios como su fin principal. Este hermoso árbol, del que le estaba prohibido comer, le enseñó que su felicidad no estaba en el disfrute de las criaturas, porque había una necesidad incluso en el paraíso: de modo que el árbol prohibido era, en efecto, la mano de todas las criaturas. alejando al hombre de sí mismo hacia Dios para la felicidad. Era un cartel de vacío colgado ante la puerta de la creación, con la inscripción “Este no es vuestro descanso”.
4. Así como él tenía una perfecta tranquilidad dentro de su propio pecho, también tenía una perfecta calma fuera. Su corazón no tenía nada que reprocharle; la conciencia, pues, no tenía más que hacer sino dirigirlo, aprobarlo y festejarlo; y, fuera, no había nada que le molestara.
5. El hombre tenía una vida de puro deleite y puro placer en este estado. Dios lo colocó, no en un lugar común de la tierra; sino en Edén, un lugar eminente por su deleite, como su nombre lo indica; no, no sólo en el Edén, sino en el Jardín del Edén; el lugar más placentero de ese lugar placentero; un jardín plantado por Dios mismo, para ser la mansión de este Su favorito.
6. lazo era inmortal. Él nunca habría muerto si no hubiera pecado; era en caso de pecado que se amenazaba con la muerte (Gn 2,17), lo que muestra que es consecuencia del pecado, y no de la naturaleza humana sin pecado.
1. Para información.
(1) No Dios, sino el hombre mismo fue la causa de su ruina.
(2) Dios puede exigir muy justamente de los hombres la obediencia perfecta a Su ley, y condenarlos por no obedecerla perfectamente, aunque ahora no tienen la capacidad de guardarla. Al hacerlo, Él recoge pero donde ha sembrado.
(3) He aquí la obligación infinita que tenemos con Jesucristo, el segundo Adán, quien, con Su propia preciosa sangre ha comprado nuestra libertad, y gratuitamente nos la ofrece de nuevo (Os 13,9), y eso con la ventaja de la seguridad eterna , y que nunca más podrá perderse del todo (Juan 10:28-29) . La gracia inmerecida arreglará a aquellos a quienes el libre albedrío hundió en el abismo de la miseria.
2. Esto transmite un reproche a tres clases de personas.
(1) A los que odian la religión en el poder de ella, dondequiera que aparezca; y en nada puede complacerse sino en el mundo y en sus concupiscencias.
(2) Reprende a los que avergüenzan la religión, y a los que se avergüenzan de la religión, antes un mundo sin gracia.
(3) Reprueba al profesor orgulloso y engreído, que se admira con una prenda de harapos que ha remendado.
3.
III. Se aplica la doctrina del estado de inocencia.
La creación del hombre en un estado sagrado, pero mutable
Yo. Dios dotó a la naturaleza del hombre, en su creación, de una rectitud perfecta y universal.
1. Toda rectitud creada consiste en conformidad a alguna regla o ley.
2. La regla suprema de toda rectitud creada es la voluntad de Dios, considerada como más intrínsecamente eterna e inmutable la razón, la justicia y la bondad.
3. Toda significación suficiente de esta voluntad, tocante al deber de la criatura razonable, es una ley, obligando indispensablemente a tal criatura.
4. La ley dada a Adán en su creación fue en parte natural, dada por medio de una impresión interna en su alma; parcialmente positivo, dado (como es probable) por algún descubrimiento o revelación más externa.
5. Adán fue dotado en su creación con suficiente habilidad y hábito para conformarse a toda esta ley, tanto natural como positiva; en que habilidad y costumbre consistía su rectitud original.
II. La deserción del hombre de su estado primitivo fue meramente voluntaria, y de la elección irrestricta de su propia voluntad mutable y autodeterminante.
1. La naturaleza del hombre ahora se ha vuelto universalmente depravada y pecaminosa. Esta Escritura está llena de (1Re 8:46; Sal 14: 1; Rom 3,10-19; Rom 3:23; Rom 5:12-13; Rom 5,17-19; 1Jn 5,19, etc. .), y la experiencia y la observación común lo ponen fuera de discusión.
2. La naturaleza pura y santa de Dios nunca podría ser el origen del pecado del hombre. Esto es evidente en sí mismo. Dios lo niega; ni nadie puede afirmarlo de Él sin negar Su mismo ser (Dt 32:4; Sal 5:4; 3Jn 1:11).
3 . Es blasfemo y absurdo hablar de dos principios (como los maniqueos de antaño); el único bien, y la causa de todo bien; el otro mal, y causa de todos los males.
(1) Esto supondría dos Dioses, dos seres independientes.
(2 ) Supondría un Dios malo.
4. No era posible que ni los objetos externos, ni la tentación del diablo, hicieran necesaria la voluntad del hombre para pecar.
5. Consistiendo toda la naturaleza del pecado sólo en un defecto, no se le debe atribuir otra causa que un defecto; es decir, un entendimiento, una voluntad y facultades inferiores, por buenas que sean en un principio, pero que lo son de manera mutable y defectuosa.
6. El hombre, siendo creado mutable en cuanto a su santidad, debe serlo también en cuanto a su felicidad. Y que tanto por una cuenta legal (porque la ley había determinado que si pecaba, debía morir), y también por una natural; porque no era posible que, siendo su alma una vez depravada por el pecado, viciadas sus potencias, roto e interrumpido el orden entre sí y hacia sus objetos, quedara disposición y aptitud para conversar con el Sumo Bien. (John Howe, MA)
La caída del hombre
YO. La inocencia primitiva del hombre.
II. El pecado adquirido del hombre.
1. Llama la atención observar que “muchas invenciones” está en plural. Se habla de la justicia como unidad, sencillez de corazón. Pero los caminos del pecado son muchos.
2. Estos caminos son buscados por el hombre. Todos los hombres han seguido el ejemplo de Adán, buscando caminos de felicidad más allá de lo que Dios les ha prescrito. La verdadera felicidad sólo se encuentra en Su servicio, y si el hombre la busca en otra parte, quedará defraudado.
III. Lecciones.
1. La locura de paliar nuestra condición, o asumir un carácter que no poseemos. El carácter de un hombre puede poseer muchas cosas hermosas, pero las mejores son las criaturas caídas.
2. La locura de echarle la culpa de nuestra pecaminosidad a Dios. Dios originalmente hizo al hombre recto.
3. La locura de suponer que podemos recuperarnos de la caída.
4. La bienaventuranza de comparar nuestra propia insensatez con la sabiduría de Dios, y nuestra miserable condición presente con lo que Él ha provisto. Él puede restaurarnos y recuperarnos a través del sacrificio de Cristo y Su expiación vicaria a nuestro favor. (Homilía.)
La caída
A primera vista parecería casi increíble que un ser dotado y en circunstancias como Adán, probablemente informado de que no solo su propia felicidad, sino la de una posteridad innumerable, dependía de su obediencia a un solo mandato, debería haber fracasado notablemente en su prueba y provocado una maldición que la menor firmeza podría haber evitado. Nuestro único asunto ahora, sin embargo, al examinar este asunto, es con la verdad de que “Dios hizo al hombre recto,” y que al hacerlo recto Él había hecho suficiente por Su criatura. Usted puede, de hecho, decir que Dios pudo haber constituido a Adán de tal manera que debería haber sido incapaz de caer, y puede preguntar: «¿Por qué no estaba él así constituido?» Si quieres decir que la naturaleza humana podría haber sido tal que pecar hubiera sido imposible, creemos que afirmas lo que es del todo incorrecto. Una incapacidad de pecar es una propiedad de naturaleza no finita. El arcángel, sublime en sus proezas, es sin embargo finito, y lo que es finito puede ser medido y equiparado por la tentación; añade que debes pasar de lo creado a lo increado, e inclinarte ante Aquel que es infinito en todos los sentidos, antes de que puedas encontrar un ser de quien declarar que no puede pecar porque por naturaleza es inaccesible al mal. Pero entonces dirás: “Si no por la naturaleza, sin duda por la gracia, nuestros primeros padres podrían haber sido impedido de ceder; gracia en medida suficiente para mantenerlos en su obediencia había sido otorgada a muchos ángeles, y podría, si Dios lo hubiera querido, haber sido otorgada al hombre.” Sí, podría; pero la gracia, por su misma naturaleza, debe ser completamente libre; Dios puede darlo o negarlo, según Su voluntad; y si no hubo falla en la constitución original de Adán, teniendo sus poderes toda la perfección que consistía en la condición de criatura, no podría haber estado en desacuerdo con ningún atributo de Dios para retener esa gracia que debería haberlo impedido de caer. Que Dios haya puesto a su criatura en una parte de prueba, estando la prueba muy dentro de las fuerzas, y la recompensa de la obediencia indeciblemente magnífica, nada podéis imaginar más equitativo, nada más digno en todo camino de la Deidad; pero no puede haber probación donde existe esa prevención que piensas que pudo haber sido extendida a Adán; si permitís que sea digno de Dios poner a prueba a su criatura, hacéis indispensable que Él la deje caer. Pero si todavía acecha un sentimiento en vuestras mentes, un sentimiento que no puede ser contestado con argumentos, de que era diferente a un Dios misericordioso que permitiera que Su criatura obtuviera para sí misma una herencia de aflicción y vergüenza, bueno, entonces , os llamamos a recordar que, al permitir el mal, Dios había determinado el antídoto. No dudo de la gloria de un hombre no caído, no cuestiono el esplendor y la hermosura de un paraíso intacto; muy noble debió ser Adán, y hermoso en medio de la creación circundante, cuando Dios conversaba familiarmente con el hombre, y la tierra era como el santuario de su Hacedor; y sublime, en verdad, habría sido el espectáculo, y majestuosa nuestra herencia, si cada uno de nosotros hubiera nacido a la imagen de Dios, y asegurado contra la pérdida de la semejanza; pero no cambiaría lo que soy, si estuviera unido por la fe con Cristo Mediador, por lo que debería haber sido malo, Adán nunca transgredió. No sé qué lugar habría pertenecido entonces a nuestra naturaleza entre los órdenes de la creación, pero sí sé que ahora está asociada con lo Divino, y la imaginación misma no logra medir su dignidad. Sé que al ocupar mi lugar, sufriendo y obedeciendo en mi lugar, el Hijo de Dios ha hecho mucho más que restituirme en mi posesión perdida: me ha puesto “muy por encima de principados y potestades”: me ha abierto la felicidad que no debe ser alcanzada por nada más creado; Él me ha traído a una relación con la Deidad, que no podría haber resultado de la creación. ¡Vaya! luego, murmurar porque a Adán se le permitió destruirnos con su apostasía es olvidar o negar que Cristo nos redimió con su agonía; convertir en motivo de queja que se nos permitió caer es lamentarnos por haber sido colocados indescriptiblemente más altos de lo que originalmente estábamos. No fue por ninguna falta en su constitución original que Adán cayó. Esa constitución era, en efecto, mutable, porque Adán era una criatura, y ninguna naturaleza creada, ni la más alta, puede ser inmutable en sí misma. Pero no hubo defecto en Adán, a menos que decidas considerarlo como un defecto que él era finito. El entendimiento podía distinguir inmediatamente la verdad del error; la voluntad se apresuró a seguir el veredicto del entendimiento; y las pasiones estaban todas mantenidas en completa subordinación; para que, comparando las circunstancias y las dotes de Adán, podáis ver que poseía poder suficiente para pasar con éxito su prueba, y que, habiendo sido creado, podría, si hubiera querido, haber continuado en rectitud. Justo, entonces, y verdadero, y misericordioso fue Dios en Su trato con el padre de nuestra raza, porque el hombre no podría haber caído si él no hubiera “buscado invenciones” por su propia voluntad. Esta breve descripción ha sido aplicable desde el principio. Fue para que pudieran «ser como dioses», para que pudieran «conocer el bien y el mal», para que pudieran avanzar en la escala de la inteligencia, porque esto fue lo que Adán y Eva comieron del fruto prohibido y despreciaron el comando positivo. Intentaron el experimento y, con todas las consecuencias del fracaso, legaron a sus hijos el deseo fatal de inventar el bien para sí mismos en lugar de buscarlo en Dios. Los muchos inventos que buscamos; los esquemas, aún donde está la luz de la revelación, por ser nosotros mismos los autores, ya sea en todo o en parte, de nuestra propia liberación, estas son evidencias continuas de que somos hijos de aquellos que aun en el paraíso planearon su propia exaltación y considerado más sabio que Dios. Imitamos a nuestro antepasado, resolviendo ser nosotros mismos los arquitectos de nuestra grandeza, y por lo tanto construyendo sobre arenas movedizas; descuidando, como él lo hizo, las simples declaraciones de la revelación, tomamos nuestra propia forma de adquirir conocimiento y lo aprendemos perdiéndonos. ¡Vaya! por el espíritu de San Pablo: “Me propuse no saber nada entre vosotros sino a Jesucristo, y éste crucificado”. Leí la historia de la transgresión humana y la ruina. Lo leo en las páginas de la Escritura; Lo leí en medio de las angustias y convulsiones de un mundo desorganizado. Luego paso al registro de la redención. Encuentro que Dios ha tomado misericordiosamente en Sus propias manos la obra de mi salvación. Aprendo que, aunque caído, Él está listo para exaltarme; aunque corrompido, Él está dispuesto a purificar, aunque digno de condenación, Él me ofrece perdón y perdón. (H. Melvill, BD)
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