Estudio Bíblico de Eclesiastés 8:11 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Ecl 8:11
Porque sentencia contra la mala obra no se ejecuta pronto; por tanto, el corazón de los hijos de los hombres está totalmente dispuesto en ellos para hacer el mal.
Presente tolerancia sin argumento contra la retribución futura
Salomón había mirado al exterior, y había visto abundar en el pecado; hombres que se regodeaban en la iniquidad, pensando en vano que, porque Dios guardaba silencio, el mundo nunca se despertó para el juicio. ¿Quién puede negar que esto es cierto en nuestros días?
I. El funcionamiento del principio.
1. Tiene su influencia entre los cristianos meramente profesantes. Está en la raíz de su indecisión.
2. Tiene su influencia sobre los religiosamente indiferentes. Para ellos no hay nada amenazante en el horizonte. Lo que pueda suceder no lo saben, ni les preocupa mucho saberlo. Esperan estar preparados para las cosas a medida que aparecen en la rueda de la fortuna. Para ellos hay un poderoso argumento en: «Todas las cosas como eran». Un cambio puede venir, ciertamente, pero no hay promesa de que Tal cambio venga ahora. Si el castigo de la transgresión estuviera suspendido sobre sus cabezas, listo para caer sobre la comisión del pecado, podrían ser restringidos; pero es en el futuro, – hasta dónde no saben, ni les importa preguntar.
3. Hay otra clase más que abraza el principio y lo mantiene como parte de su credo determinado: los declaradamente incrédulos (2Pe 3:3-4). A los ojos de quien no se preocupa por analizar el pasado ni por entregarse a pensamientos serios sobre el futuro, las cosas parecen ser ahora como han sido y como siempre serán; y así hechos presentes, vivos, innegables, desmienten todo lo que predice un cambio.
II. Los males del principio.
1. Erige un estándar falso entre el bien y el mal. Castigado o no castigado, ahora o en el futuro, o, si tal cosa pudiera ser, nunca castigado en absoluto, tal hecho de ninguna manera podría afectar el carácter de un acto esencialmente malo.
2. Argumenta una deplorable ignorancia o deshonestidad hacia otras partes de la administración divina. Si Dios es el Legislador universal; si la misma mano que escribió el Decálogo imprimió en la Naturaleza sus leyes y fijó los principios de sus movimientos; entonces hay algo que aprehender de un curso de pecado, aunque una recompensa justa se demore mucho tiempo. Nuestro cielo puede ser brillante, pero nuestros pecados, mientras tanto, pueden estar reuniéndose en una gran nube de tormenta en el horizonte, que está destinada a estallar sobre nosotros en un abrumador torrente de aflicción terrible. Aun así cuando se toman como períodos esta vida y otra. Podemos pecar por una temporada, «la sentencia contra una mala obra» puede no ser «ejecutada rápidamente», pero toda la naturaleza une el testimonio con la Biblia al declarar que el pecado no quedará sin castigo.
3. La conducta se opone a toda la economía en la que vivimos. El hombre es pecador: la naturaleza humana está caída. Dios se propone levantarlo; pero de una manera consistente con Su propio carácter y el carácter del hombre. Los agentes morales tienen que ser tratados con;–Él por lo tanto emplea medios morales. La paciencia divina y la longanimidad son esenciales para la probación; y así vemos que la paciencia que Dios ejerce hacia un pecador es fundamental en esa economía de gracia bajo la cual vivimos. De acuerdo con los términos del pacto evangélico, el pecado no puede ser castigado adecuadamente de una vez. Sería frustrar Sus propios designios, violentar Sus propios arreglos.
4. La conducta es abusiva de la más rica misericordia, y de los más altos privilegios del Cielo. Nos compadecemos de la ceguera y la impenitencia de los antediluvianos, quienes, a pesar de las advertencias de un Dios justo, trajeron las inundaciones mortales de una ira despierta; pero la nuestra es una porción más temible; y nos espera un veredicto más amargo si, “porque no se ejecuta pronto la sentencia contra la mala obra, nuestro corazón está más dispuesto en nosotros para hacer el mal”. (JH Rylance.)
La paciencia de Dios con las personas
El sabio señala en el texto una causa general de la impenitencia de la humanidad. “El corazón de los hijos de los hombres está completamente dispuesto para hacer el mal”. ¿Por qué? “Porque la sentencia contra una mala obra no se ejecuta pronto.” Esta inclinación vergonzosa, pero demasiado común, nos esforzaremos por exponer. ¿Cuáles son las perfecciones de Dios? Son, respondéis, la verdad, que se interesa en ejecutar las amenazas que se denuncian contra los pecadores: la sabiduría, que se interesa en proporcionar medios para restablecer el orden; y particularmente la justicia, que se interesa en el castigo de los culpables. Respondo, tu idea de la verdad es opuesta a la verdad: tu idea de la sabiduría es opuesta a la sabiduría: tu idea de la justicia es opuesta a la justicia. La demora en el castigo de los pecadores, decís, es opuesta a la verdad de Dios: por el contrario, Dios ha declarado que Él no castigaría a todo pecador tan pronto como hubiera cometido un acto de pecado. La demora del castigo de los pecadores, decís, es contraria a la sabiduría de Dios: por el contrario, es esta demora la que prevé la ejecución de ese sabio plan que Dios ha hecho para la humanidad, de colocarlos por algún tiempo en un estado de prueba en este mundo, y de regular su futura recompensa o castigo de acuerdo con su uso o abuso de tal dispensación. La demora en el castigo de los pecadores, decís, es repugnante a la justicia de Dios. Todo lo contrario. La demora en el castigo de los pecadores no os parecerá incompatible con la justicia de Dios, a menos que consideréis aquella perfección separada de otra perfección, por la que Dios manifiesta de la manera más eminente su gloria, quiero decir su misericordia. ¿Qué hubiera sido de David si la misericordia divina no hubiera prolongado sus días después de haber caído en los delitos de adulterio y homicidio; ¿O si la justicia le hubiera llamado a dar cuenta de su conducta cuando su corazón, ardiendo en una pasión criminal, sólo deseaba satisfacerla? Fue la longanimidad, la paciencia de Dios lo que le dio tiempo para recuperarse, para deshacerse de su encaprichamiento, para ver el horror de su pecado, y decir bajo un sentimiento de ello: “Ten piedad de mí, oh Dios, ” etc. ¿Qué hubiera sido de San Pedro si Dios lo hubiera llamado a dar cuenta de sí mismo mientras, asustado y subvertido a la vista de los jueces y verdugos de su Salvador, pronunciaba aquellas cobardes palabras: “No sé el hombre»? Fue la longanimidad y la paciencia de Dios lo que le dio la oportunidad de ver las miradas misericordiosas de Jesucristo inmediatamente después de haberlo negado. ¿Qué hubiera sido de San Pablo si Dios hubiera exigido un informe de su administración mientras respiraba amenazas y matanzas contra los discípulos del Señor? Fue la paciencia de Dios lo que le dio la oportunidad de decir: «Señor, ¿qué quieres que haga?» Fue la paciencia de Dios lo que le dio la oportunidad de hacer esa confesión honesta: «Yo estaba antes blasfemo, perseguidor e injuriador, pero alcancé misericordia”. (J. Saurin.)
La impunidad de los hombres malos en el mundo
Yo. Muestra algunos errores muy peligrosos que tienen que ver con este asunto.
1. Esta ha sido la gran objeción de los ateos en todas las épocas contra el ser de un Dios. Es conocida la historia de Diágoras, quien, al ver a un miserable jurar y quedar impune, se hizo ateo declarado.
2. Otros admiten el ser de un Dios, pero niegan su providencia en la administración de los asuntos humanos, porque ven impunes a los hombres malos en el mundo.
3. Los hombres malos que poseen un Dios y una providencia, viendo impunes sus crímenes, caen en otro error. Ii les eleva a una gran confianza sobre la naturaleza de esas acciones, que, como Dios no castiga, piensan que no pueden ser malas. Dionisio dijo que los dioses estaban complacidos con su sacrilegio cuando le enviaron un viaje próspero después de haber robado sus templos.
4. Hay un incidente de falta en muchos hombres buenos. Les inquieta la impunidad de los hombres malos en el mundo. Se quejan de la paciencia y longanimidad de Dios hacia ellos. Y esto, sin duda, es un pecado. ¿No deberían aceptar los métodos y dispensaciones Divinos y adorar la justicia de los caminos de Dios en el mundo, aunque, tal vez, no puedan comprenderlos?
5. Pero el mal grande y común que hay entre los hombres, procedente de la impunidad de los malos hombres en el mundo, es que son muy pocos los que de allí no toman ánimo para seguir seguros en sus pecados, no temiendo que castigo que algunos piensan que nunca llegará; otros miran a tal distancia que la aprensión de ella no es lo suficientemente fuerte como para hacerlos volverse de sus malos caminos.
II. Exponga este enigma de la providencia, la impunidad de los hombres malos en el mundo.
1. Las sociedades públicas o cuerpos de hombres son castigados en este mundo, aunque las personas particulares no pueden. Por sociedades públicas entiendo reinos, naciones, estados e iglesias; siendo estos también considerados como sociedades de hombres cristianos, quienes tienen reglas especiales establecidas para su conducta en esa relación en la que se encuentran entre sí. Los juicios nacionales por los pecados nacionales son sequías inmoderadas, lluvias excesivas e inundaciones de aguas, estaciones contrarias, y un conflicto en los elementos, todo lo cual causa hambres y esterilidad en la tierra; pestilencias y otras enfermedades contagiosas y malignas.
2. En cuanto a los malos en particular, son un castigo para ellos mismos. Un hombre malo siempre lleva un castigo secreto dentro de él. Cada mala acción que hace lo expone a las severas reprensiones de su propia conciencia. Además, el tumulto y desorden de sus pasiones, que chocan entre sí, y encuentran a menudo exasperantes dificultades en la búsqueda de un objeto ilícito, sus deseos inquietos, sus temores que despiertan y sus celos y desconfianzas y sed de venganza, estos, y mil cosas más de la misma naturaleza, turban la paz de su alma.
3. Los hombres malos tampoco están seguros ni siquiera contra el castigo exterior. Porque la maldad y el vicio no siempre prosperan en el mundo.
4. El fin del castigo Divino en este mundo debe ser la corrección o la destrucción del ofensor. Pero hay muy buenas razones por las que Dios no siempre castiga a los hombres malos en este mundo con respecto a cualquiera de estos.
(1) Con respecto al primero, Dios no siempre castiga a los malos de este mundo, porque Él considera a los hombres como criaturas racionales, y que por lo tanto deben ser tratados con métodos racionales. Los castigos presentes y frecuentes no serían congruentes con la naturaleza del hombre. La vara y el látigo sólo son aptos para las bestias, criaturas carentes de entendimiento, pero de sentido rápido, que no deben ser discutidas sino azotadas por la acritud del dolor presente. Dios no siempre castiga a los malos en este mundo, porque el hombre es un agente libre; pero el castigo presente traería sobre él una fuerza y una compulsión inconsistente con esa libertad; y su obediencia a Dios no sería voluntaria, porque no sería libre.
(2) Con respeto sea el segundo, Dios no siempre castiga a los hombres malos en este mundo, porque no se complace en la muerte de los impíos, y no aflige ni entristece voluntariamente a los hijos de los hombres. Dios no siempre castiga a los hombres malos en este mundo para que pueda dar a la humanidad un ejemplo de longanimidad y mansedumbre ante las injurias, y de tolerancia mutua entre sí. Y el mundo necesita un ejemplo así. Dios no siempre castiga a los hombres malos en este mundo, para que tengan tiempo de arrepentirse y mejorar. Dios no siempre castiga a los hombres malos en este mundo porque este mundo es un estado de prueba y prueba, y tal estado no admitirá el castigo presente. Porque para ser probados los hombres deben ser dejados a sí mismos en cierto modo. Dios no siempre castiga a los hombres malos en este mundo porque deben tener su parte en él. Así, al rico malvado se le dijo en el infierno que en su vida había recibido sus cosas buenas. Dios no siempre castiga a los malos en este mundo porque están tan mezclados con los buenos que uno no puede ser castigado sino que el otro debe participar en su castigo; Dios, por tanto, perdona a los malos con piedad y compasión hacia los buenos. Dios no siempre castiga a los hombres malos en este mundo para poder ejercer la fe de los hombres buenos. Dios no siempre castiga a los hombres malos en este mundo porque, dice Plutarco, los reserva para que sean un castigo para los demás. Incluso los buenos hombres pueden necesitar corrección. Cuando lo hacen, y Dios tendrá las manos de los hombres para intervenir en ello, no suele emplear el ministerio de otros buenos hombres para castigarlos; Él emplea a hombres malos, como los más aptos para ese trabajo: y Él hace que los malos se castiguen unos a otros. Dios no siempre castiga a los hombres malos en este mundo porque sus pecados aún no están maduros para el castigo. Dios no siempre castiga a los hombres malos en este mundo porque ha señalado un día en el que dictará un juicio estricto e imparcial sobre todos los hombres, y finalmente pagará a cada uno según sus obras. (P. Falle.)
Abusado de la bondad
YO. La paciencia de Dios. Aunque estricto, para señalar la iniquidad, Él es lento para castigarla. Los crímenes del viejo mundo clamaron largamente al cielo. A los borrachos, blasfemos, extorsionadores, asesinos y pecadores de todo tipo se les permite seguir viviendo y pecando durante años, mientras que su bien merecida condenación no les llega.
II. La perversidad del hombre. Supondríamos que tales demostraciones de paciencia divina ablandarían y restringirían los corazones de los hombres; ya algunos los lleva al arrepentimiento. Hay una potencia en la bondad. Las naturalezas más ásperas a menudo se rinden a su poder, e incluso la locura del maníaco a menudo cede a su toque suavizante. Pero, ¡ay de la pobre naturaleza humana!, la misma indulgencia de Dios se convierte a menudo en licencia para cometer delitos. Como un barco en el mar, que se dirige al puerto de destino, con las velas desplegadas, las lonas llenas y navegando a toda velocidad en un curso invariable, así el pecador, porque no es arrojado de inmediato contra los arrecifes, ni rechazado por los juicios, todo el las capacidades de su ser están inclinadas al mal.
III. La certeza de la retribución. La sentencia contra toda obra mala ha sido dictada donde nunca se retira nada. Incluso para los salvos, Cristo tuvo que sufrir y morir. La Ley pisoteada hará valer su dignidad y vengará algún día sus ultrajes. Mientras Jehová vive, sus decretos deben entrar en vigor. Por cada alma, y por cada pecado, debe venir el juicio. No puede ser de otra manera. Dios es justo y santo, y de ninguna manera puede absolver al culpable perseverante. Podemos cuestionar, equivocarnos y no creer; pero eso no servirá para detener las ruedas del carro de un Dios vengador. Ahora hay misericordia, pero la misericordia despreciada es una muerte segura. (Joseph A. Seiss, DD)
El abuso de Divine indulgencia
I. El pecado es merecidamente llamado una obra mala. Es “obra del diablo. Es locura, ingratitud, rebelión, traición. Degrada y contamina el alma. Nos roba la semejanza, la presencia, el favor de Dios. ¡Cuán deplorables son sus consecuencias! No puede quedar impune. Hay una sentencia denunciada en su contra. Dios es el gobernador del mundo. Pero no hay gobierno sin leyes, y las leyes no son nada sin sanciones, de las cuales derivan su fuerza y su eficacia. Las leyes emitidas por un legislador, sin amenazas, serían inofensivas y, al no inspirar terror, se tomarían a la ligera o se considerarían sólo como consejos. Así, la noción de pena se deriva de la constitución misma del derecho. En consecuencia, una sentencia el moab tremendo se denuncia contra todo transgresor. ¿Preguntas dónde está grabado? Mira dentro de ti, oh hombre, y léelo allí: léelo en la angustia, el remordimiento, los presentimientos de tu propia conciencia. Examina la historia de la humanidad y léela allí. Vedlo en la expulsión de la feliz pareja del Paraíso; en el diluvio que destruyó el mundo de los impíos; en el fuego y azufre que consumió las ciudades de la llanura. Abra la Biblia y léala allí. Allí lees que el alma que pecare, esa morirá.
II. La sentencia contra una mala obra no se ejecuta rápidamente. Dios soporta con mucha paciencia las provocaciones de los impíos, y retrasa de día en día la ira que ellos han merecido. La paciencia es una de las glorias distintivas de Su carácter; a menudo se le atribuye a Él en las Escrituras; y el ejercicio de ella aparece en innumerables instancias. ¿Y no sois vosotros, no sois todos vosotros ejemplos? ¿Puedes considerar el tiempo de tu provocación, el número de tus ofensas, los agravantes de tus iniquidades, y no decir, con asombro y admiración: “Es por las misericordias del Señor que no somos consumidos, porque sus misericordias nunca desfallecen? ”? Evidentemente, estamos destinados a un estado social: pero el trato que debemos mantener con nuestros semejantes nos expone a innumerables provocaciones y ofensas; y los efectos de resentimientos repentinos e incontrolados serían fatales para nosotros y para los demás. Por lo tanto, se nos ordena que seamos “lentos para la ira” y que seamos “pacientes con todos los hombres”. Y en esta tolerancia, Dios se pone a sí mismo ante nosotros como nuestro ejemplo. Si a la comisión del pecado siempre le siguiera inmediatamente su castigo, este mundo no sería un estado de prueba, Sus «juicios» no serían «un gran abismo», y toda la naturaleza y el diseño de la religión serían subvertidos. Si la ira de Dios aplastara instantáneamente a todo transgresor, Él sería el destructor en lugar del gobernador del mundo. Destruir es comparativamente fácil y descubre poca perfección: pero la sabiduría de Dios aparece al reinar sobre la extravagancia del mundo; en hacer que la ira del hombre lo alabe. También es digno de nuestro comentario que muchos que merecen la destrucción son útiles en el estado actual del mundo; son capaces de promover las artes y las ciencias, y están calificados para prestar grandes servicios a un país. Tales hombres son eslabones en la cadena de la Providencia, y su destino los asegura. También hay propósitos que los malvados solo pueden lograr. Dios llama al asirio la vara de Su ira y el bastón de Su indignación; y dice: “Lo enviaré contra una nación hipócrita; y contra el pueblo de mi ira le daré orden, para tomar despojos, y para tomar presa, y para pisotearlos como lodo en las calles. Los impíos, por su permanencia, son útiles a los justos: ejercitan su paciencia, invocan su celo y los destetan del mundo presente.
III. La depravación del hombre convierte en presunción la clemencia divina, y abusa de la paciencia que le lleva a los propósitos más viles.
1. Nada es más común que este abuso. Quizás muchos de vosotros seáis ejemplos de ello. Para decidir esto, pregunto: ¿Habrías continuado en tu conducta pecaminosa hasta este momento, si no hubieras estado persuadido de que Dios te toleraría? ¿Perpetrarías ahora otro crimen si supusieras que Dios te destruiría instantáneamente por ello?
2. Nada puede ser más vil y bajo que este abuso. La clemencia te da cobijo de la tempestad, y entras, y luego hieres a tu bondadoso Benefactor, y lo hieres porque tuvo piedad de ti.
3. Tenga la seguridad de que nada será más fatal. La misericordia es tu último recurso; y, cuando esto es provocado, ¿a qué puedes volverte? (W. Jay.)
La demora de Dios en ejecutar la sentencia de condenación contra hombres impíos a menudo abusados miserablemente por ellos
Yo. Hay una sentencia dictada en la corte del cielo, y en pie, contra los hombres impíos, los malhechores, por muy cómodos que estén bajo ella por un tiempo. Para explicar la naturaleza de esta oración, considere, Toda mala obra es una transgresión de la ley de Dios; y todo pensamiento, palabra o acción pecaminosa es una obra mala (1Jn 3:4). Los fundamentos de la misma son más particularmente–
1. El pecado de naturaleza, pecado original imputado (Rom 5,12).
2 . Los pecados del corazón (Sal 24:4; Mateo 5:28-29).
3. Los pecados de la lengua (Mat 12:37). Es un canal por el cual el corazón desahoga gran parte de su innata corrupción, desprecio a Dios, etc.
4. Los pecados de la vida, las malas acciones, ya sea de impiedad contra Dios, de injusticia contra los hombres, o de intemperancia contra nosotros mismos (Jue 1:15).
1. Echaremos un vistazo al método de la Providencia en este asunto.
(1) Hay un método rápido que el Señor a veces usa con los pecadores (Mal 3:5
II. El Señor muchas veces no viene pronto a la ejecución de la sentencia contra los hombres impíos, los malhechores; pero lo retrasa por un tiempo.
(2) Hay un método lento que el Señor toma a menudo con los pecadores (Neh 9:17). Cometen sus malas obras; la sentencia se dicta actualmente para ellos: pero luego se retrasa la ejecución (Sal 50:21). El pecador puede conseguir que su mala obra sea ideada y cumplida, sin permiso alguno del Cielo, mediante ninguna ejecución en su contra. Habiéndose hecho la mala obra sin permiso, el pecador también puede quedar impune por un tiempo, y parece que se le presta tan poca atención como si no hubiera un Dios para juzgar sobre la tierra (Ezequiel 9:9). No, los pecadores pueden prosperar en un curso malo. Lejos estén de ser ejecutados contra ellos, para que prosperen en el mundo en él (Sal 37:35). Cuando la ejecución ha comenzado por fin, puede llevarse a cabo con mucha calma durante un tiempo: las gotas pueden caer muy pocas y suaves antes de la lluvia (Isa 9:1 ). Más que todo eso, la ejecución puede posponerse por completo durante esta vida.
2. Damos cuenta de este lento método de la Providencia.
(1) Este método se toma para llevar a los pecadores al arrepentimiento y evitar su ruina (2Pe 3:9); y es propio de las perfecciones de un Dios misericordioso usarla.
(2) En el método lento que Dios toma con los pecadores, a menudo tiene un ojo puesto en la posteridad. Aunque el método lento nos parezca extraño a nosotros, criaturas miopes, no lo es en absoluto ser visto en el espejo de las infinitas perfecciones de la naturaleza Divina. Dios es eterno, de eternidad en eternidad (Sal 90:2). Si los hombres no prosiguen pronto con sus querellas, la muerte puede arrebatárselos, y no podrán tener más acceso para hacerlo: pero por mucho que el Señor se demore en defender Su querella, no puede perder tiempo, porque Él es eterno. En la duración eterna de Dios no hay diferencias de tiempo; todo está presente para Él. Él ve exactamente el tiempo señalado para la ejecución contra todo pecador impenitente, y no lo dejará pasar más allá de ese momento (Hab 2:3). Él sabe lo que se propone hacer y nadie puede impedirlo (Dan 4:37). Él es infinitamente bendito en Sí mismo, y nada de lo que la criatura pueda hacer contra Él puede dañarlo, ni en lo más mínimo perturbar Su reposo en Sí mismo (Job 35:6; Job 35:8). Hay una necesidad tanto de los métodos rápidos como de los lentos que está usando la Providencia en el gobierno del mundo; es tan corrupto y ateo. El método rápido es necesario para mostrar que hay un Dios para juzgar sobre la tierra (Sal 58:10-11). El método lento es necesario para mostrar que hay un juicio por venir (2Tes 1:4-7). Que los pecadores no sean perdonados por tanto tiempo, ninguna de sus malas obras será, ni podrá ser olvidada. Cuanto más tiempo se perdone a los pecadores, su cuenta será mayor, y todo vendrá a la vez (Luk 11:50-51; 1Sa 3:12). Cuando se trata del pecador impenitente, Dios cobrará tanto el interés como la suma principal juntas.
1. Señalaré el abuso de la paciencia de Dios en la demora de la ejecución que hacen los pecadores impíos, hasta henchir sus corazones para hacer el mal.
(1) Abusan de él para seguridad carnal (Sal 10:6).
(2) Abusan de ella para llevar una vida sensual, en la que su objetivo no es mantener una conciencia limpia, sino complacer sus sentidos, según lo permitan sus circunstancias en el mundo, como lo hizo el hombre rico (Luk 12:19).
(3) Lo abusan con descaro en el pecado (Jer 6:14-15).
(4) Abusan de él para desprecio de Dios y todo eso es sagrada (Sal 73:9).
(5) Abusan de ella para pecando más difusamente, dando rienda suelta a sus diversas concupiscencias (Jer 7,9-10).
(6) Abusan de ello para pecar con más entusiasmo (Efesios 4:19).
(7) Abusan de ella para incorregible y obstinado en el pecado (Jer 22:21).
2. ¿Cómo es que los pecadores abusan tanto de la paciencia de Dios con ellos?
(1) El pecado reina en los impíos, el temor a la ira es su mayor motivo para el bien , y la más contundente restricción del mal: y así, cuando esa restricción es quitada por la demora de la ejecución una y otra vez, el corazón naturalmente va a su propio sesgo, y es como el potro del asno montés olfateando el viento a su antojo. /p>
(2) Confunden el diseño de la Providencia. Lo interpretan como si Dios aprobara sus caminos, o tuviera tal respeto por ellos que no se enfadaría tanto con ellos como les haría creer; no pueden pensar que Él está tan enojado por su pecado mientras prosperan en él por Su providencia.
(3) Hay una raíz de ateísmo en los corazones de todos los hombres. naturalmente, y reina en los impíos (Sal 14:1).
(4) El Señor a menudo de esa manera lleva a cabo una santa obra de endurecimiento. En cuyo caso Satanás y el corazón malvado conspiran para este abuso. (T. Boston, DD)
El pecado y su sentencia
(con Núm 32:23):–
1. Cada pecado tiene su correspondiente pena. Un hombre sufre según transgrede. A veces, esta pena por el pecado es doble en su naturaleza. es exterior; es decir, un hombre sufre en su cuerpo, en sus circunstancias, en su posición social, en su reputación. Él sufre, también, interiormente; es decir, en su carácter, en su espíritu, en la vida superior del hombre. A veces ambas penas van juntas, de la mano, y visitan al transgresor.
2. La pena comienza con el comienzo del pecado. La gota de agua desgasta una piedra. Ves la piedra derrumbada y desintegrada. ¿Cuándo comenzó el proceso de desgaste? ¿Comenzó con la milésima gota? No, empezó con la primera gota. Si, tal vez, hubieras mirado esa piedra cuando cayó la primera gota, no habrías detectado nada, pero, sin embargo, la impresión estaba hecha. Comenzó a desgastarse tanto después de que cayó la primera gota como después de la milésima o la diezmilésima. Y es así Con la pena por el pecado. A medida que cometemos el pecado, la pena nos sigue de cerca. La sentencia nunca está divorciada de la mala obra. Van juntos paso a paso, de la mano. Son compañeros gemelos. Nunca se rompen ni se separan unos de otros.
3. La pena aumenta a medida que vamos pecando. Dios es inexorable en este asunto. Sigue la historia de aquellos que pecan por indulgencias irreflexivas, como la ociosidad, la embriaguez, el amor a los placeres, el juego, y ¿qué contemplas? Se pierden situaciones, se pierde el respeto propio, se retira el respeto social, la pobreza entra por la puerta y también por la ventana; el cuerpo se debilita, comienza a temblar, inepto para su trabajo; el cerebro deja de tener su vitalidad y vigor; la memoria se convierte en una pobre cosa decrépita, ya veces la razón pierde el equilibrio y es derribada. Está el hombre, en sí mismo y en su entorno, arruinado. (T. Hammond.)
La paciencia de Dios
II. De dónde acontece esto, y con qué pretexto y color de razón los hombres se animan a pecar, por la longanimidad de Dios. Y no hay duda de que esto procede de nuestra ignorancia y desconsideración y de un corazón malvado de incredulidad, de la tentación y sugestión del diablo. Todas estas causas concurren a la producción de estos efectos monstruosos: pero lo que me propongo investigar es qué pretexto de razón, basado en la longanimidad de Dios, los pecadores argumentan en esta confianza y presunción. Me esforzaré por mostrar cuáles son esas falsas conclusiones, que los malvados sacan de la demora del castigo, y por descubrir el sofisma y la falacia de ellas.
1. Aquellas conclusiones más groseras y ateas, que los hombres malos sacan para endurecerse y alentarse en el pecado, por la demora del castigo (que nosotros, que creemos en un Dios, llamamos la paciencia o longanimidad de Dios), son estos tres: o que no hay Dios; o, si la hay, que no hay providencia; o que no hay diferencia entre el bien y el mal.
2. Mas porque los que así son son pocos, en comparación, no siendo muchos en el mundo llegados a tal grado de ceguera y altura de impiedad como para no creer en un Dios y una providencia; y creo que ninguno ha llegado a esa conquista perfecta de la conciencia como para haber perdido todo sentido del bien y del mal; por tanto, insistiré más bien en esa clase de razonamientos que son más comunes entre los hombres malos, y por los cuales se engañan a sí mismos para la perdición eterna; y son tales:–
(1)Porque la sentencia contra una mala obra no se ejecuta rápidamente, por lo tanto el pecado no es un mal tan grande.
(2) Por lo tanto, Dios no se ofende ni se irrita tanto por ello.
(3) Dios no es tan severo en Su propia naturaleza como comúnmente se le representa.
(4) Por lo tanto, el castigo del pecado no es tan cierto.
(5) Es a distancia, y puede ser prevenido bastante tiempo por un futuro arrepentimiento en nuestra vejez oa la hora de la muerte.
1. Pregunto al pecador si soportará esto: ¿quieres tú, en serio, que Dios trate así contigo, que tome la primera ventaja para destruirte, o convertirte en el infierno, y hacerte miserable más allá de toda esperanza de recuperación?
2. Del mismo modo, debe considerarse que la paciencia de Dios con los pecadores no es una indulgencia total: suele estar tan mezclada con aflicciones y juicios de una u otra clase, sobre nosotros mismos o sobre los demás, como para ser una advertencia suficiente para nosotros, si lo consideramos y lo ponemos en serio, “no pequemos más, no sea que nos venga algo peor”. ¿Y no es esta gran bondad para advertirnos, cuando Él podría destruirnos? dejar espacio para una retirada, cuando Él podría dejar nuestro caso sin remedio?
3. Nada más lejos de la intención de Dios que endurecer a los hombres con su longanimidad (2Pe 3:9).
4. No hay nada en la longanimidad de Dios que sea en verdad motivo de estímulo para los hombres en una mala conducta; la tendencia propia y natural de la bondad de Dios es llevar a los hombres al arrepentimiento, y por el arrepentimiento llevarlos a la felicidad (Rom 2:4).
5. Que a través de la longanimidad de Dios los pecadores se endurezcan en sus malos caminos es totalmente atribuible a su abuso de la bondad de Dios; no es el fin y la intención, ni el efecto propio y natural de la cosa, sino el acontecimiento accidental de ella por culpa nuestra. ¿Y es esto una objeción real contra la longanimidad de Dios?
6. Pero debido a que esta objeción aprieta más en un punto, a saber. que Dios ciertamente prevé que muchos abusarán de Su longanimidad, para aumentar su culpa y agravar su condenación; y ¿cómo es la longanimidad alguna misericordia y bondad para con aquellos que Él ciertamente sabe de antemano que en el evento serán tanto más miserables por haber tenido tanta paciencia extendida hacia ellos? Por lo tanto, para una respuesta completa, deseo que se consideren estas seis cosas:–
(1) Dios designa esta vida para la prueba de nuestra obediencia, que, de acuerdo con nos comportemos, Él puede recompensarnos o castigarnos en otro mundo.
(2) No podría haber prueba de obediencia, ni ninguna capacidad de recompensas y castigos, pero en el supuesto de libertad y libertad; es decir, que no hacemos lo que hacemos por fuerza y necesidad, sino por libre elección.
(3) Dios, en virtud de la perfección infinita de Su conocimiento, prevé clara y ciertamente todos los acontecimientos futuros, incluso los más contingentes, como son las acciones arbitrarias de agentes libres y voluntarios.
(4) La mera presciencia de las cosas el futuro no tiene más influencia sobre ellos para hacerlos ser, que la vista y el conocimiento de las cosas presentes tienen sobre ellos para hacerlos presentes.
(5) En consecuencia, la presciencia y la libertad pueden muy bien consistir; y, a pesar de la presciencia de Dios de lo que los hombres harán, pueden ser tan libres como si Él no lo supiera.
(6) Dios no trata con los hombres según Su conocimiento previo del buen o mal uso de su libertad, pero según la naturaleza y razón de las cosas; y por lo tanto, si Él es paciente para con los pecadores, y no los corta a la primera provocación, sino que les da un espacio y una oportunidad para que se arrepientan, y usa todos los medios y argumentos apropiados para llevarlos al arrepentimiento, y está listo para brindar Su gracia para suscitar en ellos buenos propósitos, y para secundarlos y asistirlos, y todo esto lo rechazan y lo resisten; su obstinación voluntaria e impenitente es tan culpable, y la bondad y paciencia de Dios tanto de reconocerse como si Dios no hubiera previsto el abuso de ella; porque Su previsión y conocimiento de lo que ellos harían no les impuso la necesidad de hacer lo que hicieron.
1. Esto demuestra la irracionalidad y la perversa falta de ingenio de los hombres, que aprovechan la ocasión para endurecerse y animarse en el pecado por la paciencia de Dios, que, sobre todas las cosas del mundo, debe ablandarlos y ablandarlos.
2. Esto puede servir para convencer a los hombres del gran mal y peligro de abusar de la longanimidad de Dios. Es una provocación de la más alta naturaleza, porque es pisotear sus atributos más queridos, en los que más se deleita y se gloría, su bondad y misericordia; porque la longanimidad de Dios es su bondad para con los culpables, y su misericordia para con los que merecen ser miserables.
3. Para persuadirnos a hacer un uso correcto de la paciencia y longanimidad de Dios, y cumplir con el fin misericordioso y el diseño de Dios en ello.
(1) Es el diseño de la longanimidad de Dios darnos un espacio de arrepentimiento.
(2) La longanimidad de Dios es un gran estímulo para el arrepentimiento.(J. Tillotson , DD)
III. La demora de Dios en la ejecución es a menudo miserablemente abusada por los pecadores, hasta llenar sus corazones para hacer el mal y pecar más y más.
I. La aparente lentitud de Dios para castigar el pecado. “La sentencia contra una mala obra no se ejecuta pronto.” Así es como parece ser. Parece como si el pecado no fuera la cosa peligrosa que se representa; como si fuera una cosa inofensiva, y uno podría cometerla sin que se produjera ninguna consecuencia. Y esta es una forma en la que las personas son atrapadas para seguir pecando. Son engañados y engañados por las apariencias. Piensan que no tendrán nada que pagar ahora por lo que están haciendo. Todos ustedes saben lo atractivo que es el crédito para algunas personas. Hay mucha gente que compra cosas que no compraría si tuviera que pagarlas en ese momento. Ahora bien, así como el crédito en los asuntos mundanos es una trampa para algunas personas, en relación con el pecado algunas personas piensan que pueden pecar a crédito; que pueden pecar y no tener nada que pagar de una vez. Luego, también, existe la idea de que puede haber incluso exención de pena. La gente piensa que se librarán por completo. Piensan que “hay una especie de error judicial en el mundo moral; hay algunos que escapan; ¿Por qué no puedo?”
II. La certeza de la pena. “Asegúrate de que tu pecado te alcanzará.”
Yo. Que los hombres son muy propensos a abusar de la longanimidad de Dios, para animarse y endurecerse en la mala conducta, la experiencia del mundo, en todas las épocas, da abundante testimonio.
III. Si la longanimidad de Dios es la causa de la dureza y la impenitencia de los hombres, entonces ¿por qué Dios es tan paciente con los pecadores, cuando ellos son tan propensos a abusar de su bondad y paciencia? ¿Y cómo es la bondad de Dios tolerar a los pecadores por tanto tiempo, cuando esta paciencia Suya es tan apta para brindarles una ocasión de mayor daño y mayor ruina? Pareciera, según esto, que sería mucho mayor misericordia para la mayor parte de los pecadores no tener paciencia con ellos en nada.
IV. Algunas inferencias de todo este discurso sobre este argumento.