Estudio Bíblico de Eclesiastés 9:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Ecl 9:2

Todas las cosas vienen iguales a todos

La imparcialidad de la Providencia

¿De qué sirve la vida religiosa al hombre si la Providencia trata a todos por igual?</p

Esta declaración es–

I. Fenomenalmente cierto. Según todas las apariencias, los buenos y los malos son tratados por igual. Todos están sujetos a las mismas enfermedades, duelos, decepciones, todos van a la tumba por igual.

1. Este es un hecho desconcertante. Anteriormente, uno podría haber supuesto que el Dios de santidad y rectitud, en Su providencia, habría tratado a los hombres de acuerdo con su carácter moral, que la felicidad y la miseria se medirían de acuerdo con los méritos y deméritos de la humanidad.

2. Este hecho es significativo. Muestra–

(1) La inalterabilidad de las leyes de Dios. No prestan ninguna deferencia al carácter moral.

(2) La alta probabilidad de un estado futuro.

II. Espiritualmente falso. “Todas las cosas” no “vienen iguales a todos.”

1. No vienen en el mismo carácter.

(1) Para los impíos, las pruebas de la tierra son bajas ciegas o inflicciones penales. Pero para los piadosos son castigos de amor paternal.

(2) Para los malvados, la prosperidad y el disfrute aparecen como el resultado de su propia habilidad, industria y mérito. A los piadosos les parecen favores inmerecidos de un Dios misericordioso.

2. No vienen con la misma influencia. Las pruebas irritan el espíritu de los impíos; purifican a los piadosos. La prosperidad alimenta la vanidad y la ambición de los malvados; pero inspira a los piadosos con devota humildad y santa gratitud. Los mismos suelos, rocíos y rayos de sol que llenan de veneno la cicuta, llenan el trigo de alimento para las naciones. Y los mismos acontecimientos que transforman a unos hombres en demonios, transforman a otros en serafines. (Homilías.)

Providencia

I. Porque las mismas cosas, inciertas e indiferentemente, les suceden a los justos ya los malvados en esta vida es inevitablemente necesario.

1. Porque los hombres tienen dominio sobre sus propias acciones, y hacen lo que ellos mismos eligen hacer.

2. Porque mucha prosperidad y aflicción acaece a los hombres, no como recompensa o efecto de algo hecho por ellos mismos, sino por descendencia de sus padres, cuyas virtudes y vicios tienen gran influencia en las personas y fortunas de sus hijos por la providencia de Dios, y por las leyes de los hombres, y por el curso de la naturaleza.

3. Porque están tan mezclados en sus personas, intereses, empleos y lugares de residencia, que no pueden distinguirse en los eventos que les suceden.

4. Por la más evidente y cierta distinción de unos de otros.

II. Los que hacen esta objeción contra la providencia no son jueces competentes en el caso, y suponen en su objeción lo que es falso. Se supone en esta objeción que los justos soportan tanto dolor, y los malvados disfrutan tanto placer, que no puede consistir en el amor de Dios por los justos y la ira por los malvados, si Él se da cuenta y se preocupa por lo que sucede. Para juzgar mejor de esta suposición, consideremos dos cosas.

1. Que por el estado exterior de los hombres sabemos muy poco de su pena o placer presentes.

2. Si supiéramos su pena o placer presente, no podemos inferir de allí cuál es la buena y cuál la mala condición.

III. Sin embargo, el día del juicio es una respuesta suficiente a la objeción. St. Pablo, cuando sintió el dolor de sus aflicciones presentes, las llamó aflicciones ligeras, por un momento, no dignas de ser comparadas con la gloria que se revelaría. (Z. Cradock, DD)

Los sufrimientos de los hombres buenos</p

1. Dios permite los sufrimientos de los hombres buenos para el avance del honor y el interés de la religión. Un estado pasivo es la esfera de acción propia de las más nobles virtudes del cristianismo; y por esta razón el Hijo de Dios, cuando tomó nuestra naturaleza sobre sí, escogió aparecer en tal estado que su ejemplo pudiera ser de una influencia más poderosa y general para la humanidad. Y en efecto, junto a los milagros, mediante los cuales se estableció la verdad de la religión cristiana, nada contribuyó más a su propagación que la invencible paciencia y constancia de sus poseedores.

2. Dios tiene este fin más sabio y religioso en los sufrimientos de los hombres buenos: que podamos aprender de ellos a moderar nuestros afectos a este mundo engañoso; y proyectar nuestros puntos de vista hacia un estado de felicidad más duradero y más adecuado a las nobles facultades e inclinaciones de la naturaleza humana.

3. Los sufrimientos de los hombres buenos están diseñados para recordarnos tanto nuestro deber como nuestro peligro; cuando se observa que los justos caen y nadie se lo toma en serio, se da a entender que esta es una época apropiada para indagar en las ocasiones de los juicios públicos de Dios y reformar los pecados que los provocaron; y esto nos corresponde tanto más en proporción a la dignidad de la persona y al carácter que sustenta.

4. No hay hombre tan bueno que no sea consciente de que merece lo que sufre. El mundo quizás no pueda acusarlo de ningún escape visible o notorio; sin embargo, sólo necesita hacerse la pregunta a su propio corazón acerca de las razones de sus sufrimientos, y la justicia del cielo los absuelve. (R. Fiddes.)