Estudio Bíblico de Efesios 1:11 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Ef 1:11
En quien también hemos obtenido una herencia, siendo predestinados: según el propósito de Aquel que hace todas las cosas según el consejo de su voluntad.
Prioridad en el propósito de la redención
El pensamiento conector es la divulgación del propósito de la redención (Ef 1:9), en el que hay un desarrollo y una consumación (Efesios 1:10).
1. Un sello común.
(1) Qué es el sello: el Espíritu Santo de la promesa.
(2) Lo que está sellado en nosotros: la imagen divina.
(3) Lo que está sellado en nosotros: que somos hijos de Dios.</p
2. Una garantía común.
(1) A lo que pertenece la garantía–nuestra herencia.
(2) Hasta dónde se extiende la garantía: hasta la redención de la posesión comprada.
(3) En qué consiste la garantía: las arras del Espíritu.</p
3. Pueden unirse en una doxología común. (R. Finlayson.)
La herencia cristiana
1. Está implícito en esto que es un bien de la clase más sustancial y duradera. Es digno de: el alma del hombre con todos sus anhelos, aspiraciones y deseos, cuando éstos también han sido purificados, ennoblecidos y fortalecidos en el más alto grado.
2. La segunda reflexión que queremos señalar de la expresión aquí utilizada es que nuestra felicidad eterna es un don gratuito de Dios. Es una herencia; y ¿qué puede ser menos merecido de nuestra parte que lo que heredamos por la voluntad y obra de otro? (W. Alves, MA)
El cielo solo a través de Cristo
En los términos de un tribunal de justicia, es de ellos, no por conquista, sino por herencia. Ganado por otro brazo que el de ellos, presenta el contraste más fuerte imaginable con el espectáculo visto en el palacio de Inglaterra ese día cuando el rey exigió saber de sus nobles reunidos, ¿bajo qué título tenían sus tierras? «¿Que título?» Ante la temeraria pregunta, cien espadas saltaron de sus vainas. Avanzando hacia el monarca alarmado: «Por estos», respondieron, «ganamos, y por estos los mantendremos». ¡Qué diferente el escenario que presenta el cielo! Todos los ojos están fijos en Jesús; cada mirada es amor; la gratitud brilla en cada pecho, y se hincha en cada canción. (T. Guthrie, DD)
Dios cumple sus propósitos gradualmente
Paul acaba de dijo que es el propósito divino “resumir todas las cosas en Cristo, las cosas en los cielos y las cosas sobre la tierra”. Este es el destino del universo. Detrás de nosotros quedan épocas inconmensurables de imperfección, conflicto, pecado y sufrimiento; y puede ser que haya edades inconmensurables de imperfección, conflicto, pecado y sufrimiento aún por venir. Pero al final toda la creación debe ilustrar y cumplir el pensamiento divino, y debe alcanzar su perfecta unidad y perfección ideal en Cristo. Esa concepción tosca de la omnipotencia divina que supone que un propósito divino nunca se obstruye o retrasa, y que toda voluntad divina se cumple inmediatamente, no recibe sanción ni de las Escrituras judías ni de las cristianas. No recibe sanción de aquellos descubrimientos de Dios que son accesibles a través del universo físico ya través de la naturaleza moral del hombre. Parece como si Dios no hubiera hecho nada de un solo golpe, nada por un ejercicio inmediato e irresistible de mera fuerza. Es Su voluntad que el verano sea hermoso con flores, y que el otoño traiga el maíz moreno y las uvas moradas; pero no se ordena que las flores y las uvas y el maíz aparezcan repentinamente, de la nada; la voluntad Divina se realiza gradualmente y por procesos extremadamente complejos y sutiles. El mundo mismo llegó a ser un hogar adecuado para nuestra raza como resultado de una historia que se extiende a lo largo de vastos y terribles tramos de tiempo. Dios quiso que se convirtiera en lo que es ahora; pero Su intención fue cumplida por la acción, edad tras edad, de las inmensas fuerzas que están bajo Su control. “Fuego y granizo, nieve y vapor, y viento huracanado”, han cumplido Su palabra. Dio una comisión a millones y millones de criaturas vivientes para construir las rocas de piedra caliza. A través de siglos incontables, vastos bosques crecieron y perecieron, para formar las medidas de carbón. Las erupciones volcánicas, las heladas y el calor, los lentos movimientos de los glaciares, la rápida corriente de los ríos, todos han tenido su trabajo para llevar la tierra, que es nuestro hogar, a su condición actual. Esta parece ser la manera Divina de trabajar. Los propósitos Divinos no se logran de repente. Dios “no se fatiga, ni se cansa”. El caos, con todas sus confusiones, sólo se reduce gradualmente al orden; la gran obra aún no está completa; llegará a su término sólo cuando todas las cosas estén finalmente resumidas en Cristo. La misma ley vale en relación con el universo moral y espiritual. Lo vemos ilustrado dentro de estrechos límites en las vidas individuales de hombres buenos. Sólo se acercan gradualmente a la concepción divina de lo que deberían ser; su perfección no se consuma en una hora; su conocimiento de Dios y de la voluntad de Dios se amplía y profundiza gradualmente; su fuerza moral y religiosa aumenta muy lentamente. Es la voluntad de Dios que lo conozcan y conozcan su deber, pero hay que enseñarles. Es la voluntad de Dios que sean justos, pero tienen que ser disciplinados para la justicia. La ley se ilustra a mayor escala en la historia religiosa de la raza. La gran revelación de Dios en Cristo no se hizo en las edades anteriores del mundo. Hubo una larga preparación para ello. Dios comenzó con las verdades morales más elementales y con las verdades religiosas más elementales. Enseñó y disciplinó a la raza elegida mediante lecciones pictóricas, mediante un templo visible, un sacerdocio humano y todo un sistema de ritos y ceremonias externos. Había vagas profecías de la redención futura, pero al principio eran tan oscuras que excitaban sólo las esperanzas más vagas e indefinidas de una liberación divina de los males que oprimían la vida humana; y cuando se hicieron más claras y vívidas, se malinterpretaron fácilmente. Una generación de santos tras otra pasó, y el propósito Divino todavía se retrasó. E incluso cuando Cristo vino por fin y el reino de los cielos se estableció entre los hombres, las esperanzas suscitadas por esa trascendente manifestación de Dios no se cumplieron de inmediato. Después de mil ochocientos años, el triunfo final de la justicia y el amor divinos parece aún lejano. (RW Dale, LL. D.)
La voluntad soberana de Dios
1. Su soberana voluntad es que Su pueblo sea salvo (Jer 23:6; Jeremías 30:10; Is 49:25).
2. Que sean salvos viniendo a Cristo (Juan 6:37; Rom 5:1; 1Co 15:57).
3. Para que sean santos (1Tes 4:7; Hebreos 12:10; Hebreos 12:14).
1. Este consejo era Divino (Sal 89:1-4; 2Ti 1:9).
2. Fue un sabio consejo (1Co 1:24; 1Co 2:7; Ef 3:9-11).
3. Fue un consejo eficaz (Isa 46:10; Isaías 53:10; Sal 105:3; Ecl 3:14).
1. Esto es evidente en la elección de Su pueblo (2Tes 2:13; Tit 3:5).</p
2. Él obra su nuevo nacimiento por el Espíritu (Efesios 2:10).
3. Todo lo hace para la preservación de su pueblo y su consuelo por la fe (Rom 8:28; Juan 1:12; Hechos 16:31). (TB Baker.)
Doctrina de la predestinación
Miro esta tierra en la que Yo vivo. Lo encuentro agarrado y ceñido por las leyes omniabarcantes de Dios, como la gravitación, el flujo y reflujo de las mareas, la luz, la procesión de las estaciones, todo total y absolutamente más allá de mi control. Alcanzan arriba, abajo, alrededor, dentro de mí; No puedo tocarlos. Ahí están, inalterables, inquebrantables, necesarios; predestinado en su sentido más profundo. ¿Y cuál es el problema de la obediencia a estas leyes? (AB Grosart, LL. D.)
Felicidad en la medida de tal obediencia
¿No es eso una revelación del carácter del Dios del universo? ¿Sin revelación? Podría cerrar mi Biblia, y desde la creación, desde la ínfima flor que sopla, hasta las estrellas que cuelgan como lámparas ante el gran trono blanco, encontrar infinitas pruebas de que mi Dios es también mi Padre. Exacto así; No puedo decir cómo el libre albedrío, la elección, la contingencia concuerdan con la predestinación, la elección, la preordenación, la sustitución. No me siento llamado a hacerlo. Pero, como hemos visto, nuestra propia conciencia atestigua las primeras, mientras que la Palabra de Dios las reconoce y se dirige a ellas, reconoce y se dirige al hombre como libre para pensar, sentir, querer, elegir, rechazar. Igualmente la Palabra de Dios afirma esto último. Por lo tanto, yo también las acepto y puedo postergar el saber cómo las armoniza el Omnisapiente, hasta que a Él le plazca revelármelas. Más aún, tengo la más profunda creencia de que así como el mundo físico está sujeto y ceñido por sus grandes leyes, así debe estar debajo de él el otro y más grandioso mundo de la mente, como la base de granito de las colinas eternas; sobre ella, como la cúpula del cielo, leyes afines. Estas leyes las reconozco y acepto en predestinación, elección, preordenación, sustitución. Quitemos la ley de la gravitación, y muchas bellas estrellas “que arden en la frente del cielo”, sí, el gran sol, y todo el maravilloso universo, se precipitarían a la ruina y se apartarían del trono de Dios. Del mismo modo, creo, elimine las leyes de la predestinación y romperá la cadena de muchos eslabones que une al hombre con Dios. ¡Y así como tengo el poder de violar las grandes leyes de Dios, para mi destrucción, también puedo hacerlo! Sus leyes en el plan de redención, igualmente para mi destrucción. Obedece Sus leyes físicas, y hasta la hora señalada viviré. Obedece Sus leyes espirituales; acepto la “vida eterna” según Su predestinación, incluso en y de Dios el Hijo, como se ofrece en el evangelio, y soy salvo. (AB Grosart, LL. D.)
La predestinación de Dios anula la presunción del hombre
Es Se dice que en la víspera de la partida de Napoleón en su campaña rusa, relató en detalle sus planes a una dama noble, con una positividad tan arrogante, que ella trató de detenerlo, exclamando: “Señor, el hombre propone, pero Dios dispone. ” A lo que el emperador respondió altivamente: «Señora, yo también propongo y dispongo». Encontramos cómo, pero unos meses después, la desastrosa retirada de Moscú y la pérdida de su corona, ejército y libertad vindicaron el poder de Dios.
El propósito de Aquel que hace todo cosas según el designio de su voluntad.
La obra eficaz de Dios
1. Estando en Cristo, encontramos no solo justicia, sino vida eterna.
(1) En esta vida recibimos las primicias, “la arras del Espíritu.” Los pupilos, aunque son minoría, tienen alguna asignación de su herencia; y los padres probarán a sus hijos con una pequeña asignación, para ver cómo se portan, antes de poner a su cargo la totalidad de los bienes que piensan dejarles; y Dios también.
(2) Recibimos la plenitud en la vida venidera.
(a) Prerrogativas , reyes y sacerdotes para Dios, etc.
(b) Gloria puesta sobre nuestras personas; el alma llena de la luz del conocimiento, etc.
(c) Cosas que nos son dadas para que las poseamos. “Todas las cosas son tuyas.”
2. La base de todos estos beneficios es nuestra predestinación.
3. Todo lo que sucede es obra eficaz de Dios.
(1) Originalmente Él hizo todas las cosas de la nada.
( 2) Él sustenta continuamente todas las cosas con Su poder.
(3) Él dirige todas las cosas según Su propia voluntad.
4. Todo lo que Dios hace o quiere, lo hace con consejo.
(1) Que esto nos asegure que todas las cosas están cooperando para bien.
(2) Que los temerarios y obstinados tomen ejemplo de su Hacedor, que no hace nada sin consejo.
5. Lo que Dios quiere, lo hace: “obra eficazmente”. Donde hay pleno poder para trabajar cualquier cosa aplicada a su funcionamiento, la cosa forjada debe seguir necesariamente. (Paul Bayne.)
Decretos de Dios
del consejo o propósito de Dios con respecto a todas sus obras o todas las cosas en general. Aquí consideremos–
1. La extensión u objetos de los propósitos de Dios.
2. Las propiedades de los mismos.
(1) La obra de la creación con todos los efectos de la providencia de Dios sobre el mundo natural.
(2) El propósito de Dios ha determinado antes todas las grandes revoluciones y eventos de naciones, reinos y sociedades de hombres.
(3) Todos los eventos que le suceden a personas particulares en este mundo fueron igualmente establecidos por un decreto Divino.
(4) Las acciones de los hombres tampoco están exentas del propósito anterior de Dios.
( 5) La dispensación del evangelio y los medios de gracia, las revelaciones de la voluntad divina que han tenido un respeto todo el tiempo a la economía de salvación por Cristo así como a esa economía misma, fueron ajustadas en los consejos de Dios . Estas revelaciones fueron designadas para hacerse en esa variedad de formas, y en esas partes y grados, así como a tales personas, y en el tiempo y durante tanto tiempo como ha ocurrido y ocurrirá.
(1) Son actos soberanos y libres de Su voluntad. Dios, aunque un Ser necesario, no es un Agente necesario. Suponer esto sería convertirlo en ningún Agente.
(2) Son eternos. De hecho, no en el mismo sentido absoluto en que es la naturaleza de Dios, que siempre fue y no podía sino ser lo que es. Pues ¿cómo consistiría eso en que fueran actos de voluntad y libertad? Pero son tan eternos, que es imposible asignar o concebir tiempo alguno cuando se formaron por primera vez.
(3) Son infinitamente sabios. Porque forman un esquema de una brújula prodigiosa, que alcanza edades sin fin, y cuyas diversas partes están dispuestas y dispuestas juntas para ejecutarse de la mejor manera y con los mejores fines.
( 4) Son santos (Sal 145:17). Por consiguiente, Él es santo en todos sus propósitos, que son el principio de sus caminos, y que se cumplen en ellos. La infinita rectitud y bienaventuranza de Dios es suficiente seguridad de que Él no podría diseñar ni obrar nada contrario a la justicia y la bondad. Sus antiguos consejos son la fidelidad y la verdad (Isa 25:1). Mejoremos ahora brevemente este tema. Y–
1. Por lo tanto, aprendemos que no existe el azar o el destino necesario, o el gobierno supremo e independiente de dos principios opuestos, el bien y el mal, sino que todos los eventos están sujetos al propósito y la providencia de un ser inteligente y omnisciente. , infinitamente sabio, poderoso, santo y buen Ser. Nada puede surgir jamás para sorprenderlo, o poner alguna dificultad y perplejidad en Su camino, ya que Él ha establecido desde la eternidad las medidas apropiadas de conducta en cada caso que surja.
2. Reconozcamos y sometámonos en silencio a la suprema voluntad de Dios como cumplida en todo lo que nos sucede. Debemos considerar que, aun cuando sufrimos injustamente por parte de los hombres, la voluntad de Dios también lo es (1Pe 3:17). Recibamos, pues, todas nuestras asignaciones con este lenguaje de resignación: “Hágase la voluntad del Señor” (Hch 21,14).
3. Esta doctrina de los decretos de Dios puede inspirarnos una buena confianza sobre el resultado final de todas las cosas. ¡Con qué seguridad podemos confiar en Dios para que nos cuente por fin las peores apariencias del estado más corrupto y desordenado del mundo, ya que no han escapado a su eterna previsión y provisión!
4 . ¡Qué manantial es, también, de empresas generosas, valientes y nobles en la causa de Dios! Cuando creemos que Él ha tomado, aun desde la eternidad, el más sabio y mejor cuidado de todos los acontecimientos, lo que nos queda por preocuparnos, pero sólo para cumplir con nuestro deber, y aplicarlo tanto más vigorosamente cuanto hemos ¡No hay necesidad de distraer nuestras mentes sobre los problemas de las cosas! ¡Con qué serenidad y fortaleza puede un hombre bueno entregarse a Dios haciendo el bien! Aplicación: ¿Qué causa abundante tiene este excelente orden que Dios observó al formar el mundo, así como la calidad de las criaturas, que tenían todas sus partes preparadas para un uso adecuado, y se subordinaron unas a otras para el bien de todos, permítanos irrumpir en esa celebración de la sabiduría divina! (Sal 104:24, “¡Cuán múltiples son tus obras, Señor! ¡Todas las hiciste con sabiduría!”). Así también la nueva creación de la gracia en Cristo Jesús se ejecuta gradualmente según el mismo modelo, que es desde entonces más confirmado como un punto de sabiduría y belleza. ¿Y cómo la conducción desde un caos espiritual de oscuridad y desorden salvaje a través de varios períodos y gradaciones hasta un resultado glorioso excitará la admiración más deslumbrante en los santos, cuando podrán llevar sus puntos de vista desde el principio hasta el final de ambos? estas creaciones a la vez? ¿Cómo debemos adorar igualmente el poder Divino como infinitamente grande y maravilloso en la creación? Aquí, como en su ámbito propio, la omnipotencia actuó ilustremente desde el principio hasta el último, y sólo quedó abierta a un estudio más claro en el sabio orden de su procedimiento. (J. Hubbard.)
De los decretos de Dios
1. Dios ha decretado la creación de todas las cosas que tienen un ser.
2. Ha decretado gobernar y gobernar a las criaturas que iba a hacer. Ha decretado el estado eterno de todas sus criaturas racionales.
1. Este fue el fin de Dios en la creación del mundo. Las perfecciones divinas se glorifican aquí admirablemente, no sólo en cuanto a la grandeza del efecto, que comprende los cielos y la tierra, y todo lo que hay en ellos; sino en cuanto a la forma maravillosa de su producción.
2. La gloria de Dios fue su principal fin y diseño al hacer hombres y ángeles. Las demás criaturas glorificaron a Dios de manera objetiva, pues son evidencias y manifestaciones de su infinita sabiduría, bondad y poder. Pero este rango superior de seres está dotado de facultades racionales y, por lo tanto, es capaz de glorificar a Dios activamente. Por eso se dice (Pro 16:4), “El Señor ha hecho todas las cosas para Sí mismo”. Si todas las cosas fueron hechas para Él, especialmente los hombres y los ángeles, que son las obras maestras de toda la creación. Tenemos nuestro surgimiento y nuestro ser de la fuente pura del poder y la bondad infinitos de Dios; y por lo tanto debemos correr hacia eso nuevamente, hasta vaciar todas nuestras facultades y excelencias en ese mismo océano de bondad Divina.
3. Este es también el fin de la elección y la predestinación.
4. Este fue el fin que Dios se propuso en esa gran y asombrosa obra de redención. En nuestra redención por Cristo tenemos la manifestación más completa, clara y deleitable de la gloria de Dios que jamás hubo o habrá en esta vida.
1. Son eternos. Dios no hace decretos en el tiempo, pero todos eran desde la eternidad. Entonces se dice que el decreto de elección fue “antes de la fundación del mundo” (Ef 1:4).
2. Son los más sabios, “según el consejo de Su voluntad”. Dios no puede deliberar o tomar consejo apropiadamente, como lo hacen los hombres; porque Él ve todas las cosas juntas ya la vez.
3. Libresísimos son, según el consejo de su voluntad; dependiendo de ningún otro, sino que todo fluye del mero placer de Su propia voluntad (Rom 11:34). “Porque ¿quién conoció la mente del Señor, o quién fue su consejero?”
4. Son inalterables.
5. Son santísimos y puros.
6. Son eficaces. Todo lo que Dios decreta se cumple infaliblemente (Isa 46:10).
Concluyo todo con algunas inferencias.
1. ¿Ha decretado Dios todas las cosas que sucederán? Entonces no hay nada que caiga por casualidad, ni debemos atribuir lo que nos encontramos ni a la buena oa la mala suerte y fortuna.
2. Por lo tanto, vemos el conocimiento cierto de Dios de todas las cosas que suceden en el mundo, ya que Su conocimiento se basa en Su decreto. Así como Él ve todas las cosas posibles en el espejo de Su propio poder, así Él ve todas las cosas por venir en el espejo de Su propia voluntad; de Su voluntad efectiva, si Él ha decretado producirlos; y de su voluntad permisiva, si ha decretado sufrirlas.
3. Cualesquiera que sean los instrumentos de algún bien para nosotros, de cualquier tipo, debemos mirar por encima de ellos, y observar la mano y el consejo de Dios en ello, que es el primer manantial, y estar debidamente agradecidos a Dios por ello. Y cualquiera que sea el mal de cruces o aflicciones que nos sobrevenga, debemos mirar por encima de los instrumentos de ello a Dios.
4. Vea aquí el mal de murmurar y quejarse de nuestra suerte en el mundo. ¿Cuán aptos sois para pelear con Dios, como si Él estuviera equivocado cuando Su trato con vosotros no está de acuerdo con vuestros propios deseos y anhelos? Exigís una razón, y llamáis cuentas a Dios, ¿Por qué soy así? Pero debes recordar que esto es difamar los consejos de la sabiduría infinita, como si Dios no hubiera ordenado tus asuntos con la suficiente sabiduría en Su consejo eterno.
5. No hay razón para que las personas excusen sus pecados y caídas, de la doctrina de los decretos Divinos. Los hombres malvados, cuando cometen alguna villanía o un crimen atroz, tienden a argumentar así su excusa: ¿Quién puede evitarlo? Dios lo quiere así; me fue designado antes de que yo naciera, para que yo no pudiera evitarlo. Este es un horrible abuso de los decretos divinos, como si constriñeran a los hombres a pecar: mientras que el decreto es un acto inmanente de Dios, y por lo tanto no puede tener influencia, física o moral, sobre la voluntad de los hombres, sino que los deja en libertad. la libertad y libre elección de sus propios corazones; y lo que hacen los pecadores, lo hacen más libremente y por elección.
6. Que el pueblo de Dios se consuele en todos los casos con esta doctrina de los decretos divinos; y, en medio de lo que les acontece, descansan tranquila y Sumisamente en el seno de Dios, considerando que todo lo que acontece o puede acontecer, procede del decreto de su Amigo misericordioso y Padre reconciliado. (T. Boston, DD)
Los decretos divinos y el libre albedrío del hombre
1. Este propósito es eterno. Si, pues, Dios ha existido desde la eternidad, Él ha sabido desde la eternidad cuál es el mejor plan para gobernar el universo; Él ha tenido desde la eternidad una preferencia por lo que es mejor, y desde la eternidad ha decidido adoptarlo y buscarlo, y eso es todo lo que pretende Su propósito eterno: la determinación de Dios, desde toda la eternidad, de hacer eso, en en todo caso posible, lo que le pareció más deseable que hiciera.
2. Su propósito es inmutable. No puede alterar. Una alteración en el propósito divino implicaría necesariamente una alteración en la mente divina, lo que sería, en realidad, suponer un Dios voluble, cambiante.
3. Su propósito es soberano, no arbitrario. Hay quienes siempre entienden la palabra soberano como si fuera sinónimo de arbitrario; y, por lo tanto, rechazar la idea de la soberanía divina por completo. No; en el propósito de Dios hay un fin a ser asegurado infinitamente digno de Él, a saber, Su propia gloria; y ese propósito no es más que la determinación de conseguir este fin por los mejores medios posibles. La soberanía de Su propósito radica en esto, que es perfectamente independiente de Su conocimiento previo, como su causa; y que en la adopción y prosecución de la misma, Él no es, en modo alguno, responsable ante ninguna de Sus criaturas.
1. Para constituir una criatura responsable, o un agente libre, debe haber inteligencia.
2. El ejercicio de la voluntad es absolutamente esencial para el libre albedrío, y es en esto especialmente en lo que nuestra propia conciencia nos informa que consiste nuestro libre albedrío. Las acciones que no son resultado de la elección o de la voluntad, sino contrarias a ella, no son propiamente nuestras.
3. En lo que respecta a las acciones, la suficiencia de los medios también es un requisito para la constitución de un agente libre o una criatura responsable. Ningún hombre puede ser justamente imputado de culpa, por dejar de realizar lo que no tenía medios suficientes para realizar.
1. El razonamiento hipotético, o razonamiento por suposición, es un modo legítimo de argumentación sobre temas como estos, donde el objeto no es tanto establecer la verdad de una doctrina o proposición, sino mostrar la posibilidad de su existencia, por una apelación a algunos supuestos supuestos. Sólo hay dos formas en que se puede suponer que el propósito o decreto divino afecta el libre albedrío del hombre: ya sea haciendo seguras sus acciones antes de que se lleven a cabo; o obligando o constriñendo esas acciones contra su voluntad. Ahora bien, ¿no podemos suponer un ser finito en todos los sentidos perfectamente libre, un ser que no está sujeto a ningún sistema de gobierno moral, abandonado en todos los aspectos a sí mismo, y cuyas acciones deberían ser, en el sentido filosófico de la palabra, contingentes? ¿No se le permitiría a tal ser poseer todas las calificaciones requeridas de un agente libre? Pero la circunstancia de que todas las acciones de ese ser, y cada voluntad de su mente, sean perfectamente conocidas por Dios, no las haría menos libres.
2. Pero podemos apelar, como otro argumento sobre este difícil tema, a nuestra propia conciencia. ¿Somos alguna vez conscientes, ya sea en nuestras acciones viciosas o virtuosas, de actuar en contra de nuestra inclinación? ¿Fuimos alguna vez conscientes de elegir una cosa en contra de nuestra elección, o de preferir una línea de conducta contraria a nuestra preferencia?
3. Pero finalmente apelaremos a algunas ilustraciones bíblicas de la doctrina. La primera que introduciremos es la proporcionada por el texto. Ahora bien, el consejo y el propósito de Dios son infaliblemente ciertos, pero la fe en Cristo es el acto voluntario de una criatura inteligente; por esto queremos decir, un acto realizado con el pleno consentimiento de la voluntad. Cabe preguntarse, entonces, “¿Es la voluntad del hombre libre para recibir o para rechazar a Cristo, de modo que pueda hacer lo uno como lo otro?” Respondemos, No; porque a causa de la Caída, su voluntad tiene una tendencia natural hacia lo que es malo, y por lo tanto, en todos los casos, sin una influencia divina, rechazaría a Cristo. Aquí, entonces, está la diferencia entre el libre albedrío y el libre albedrío. ¡Un agente libre es aquel que tiene el poder de querer y de actuar de acuerdo con lo que dicta su voluntad! pero el libre albedrío, en su sentido popular, es una facultad, en la voluntad misma, de elegir el bien o el mal; y este no es el caso del hombre; porque la voluntad que espontáneamente y por sí misma elige la santidad, no puede ser voluntad depravada; esta suposición, por lo tanto, falsearía la doctrina de la depravación humana y, al mismo tiempo, aniquilaría la doctrina de la influencia del Espíritu Santo; porque la voluntad que puede elegir la santidad sin influencia Divina, no requiere influencia Divina; y, por lo tanto, el oficio del Espíritu Santo es, en ese caso, innecesario. La voluntad, en verdad, no está coaccionada; la idea de una voluntad forzada es absurda. Pero la voluntad de un ser finito está limitada y restringida por las circunstancias de su naturaleza, y en el hombre esa naturaleza, siendo caída, limita los ejercicios de su voluntad únicamente a lo que está en armonía con su naturaleza caída. Mientras que la voluntad de pecar, entonces, es perfectamente libre (usamos el término en oposición a la coerción), no puede, por la misma necesidad de su naturaleza, querer la santidad sin una influencia divina en el corazón; y esa influencia es tal que no coacciona la voluntad, o hace que la voluntad de santidad sea menos libre que la anterior voluntad de pecar. Una era la voluntad de una naturaleza corrupta y depravada; la otra es la voluntad de una naturaleza renovada, ambas igualmente libres de coerción; pero, en un caso, el principio procedía de él mismo; en el otro, procedía de Dios. (T. Raffles, DD)
Predestinación
Cuando San Pablo habla de nuestra siendo predestinado o predestinado, ¿está hablando de esta naturaleza nuestra y para qué fue hecha? Dice en efecto que la idea de una cosa está en la constitución de la cosa misma, pero también está en la mente de Dios antes de que esté en nuestra mente. La preordenación es aquello a lo que se ordenó la cosa antes de que se hiciera realmente. La idea de este edificio estaba en la mente del arquitecto antes de que se plasmara en papel, antes de que se tradujera en visibilidad material. Y la idea de cada una de sus partes estuvo en otras mentes antes que en la suya. La idea de la arquitectura gótica fue sugerida a la mente del primer hombre que la intentó, por una avenida de árboles, sus ramas colgando unas hacia otras, formando un peculiar tipo de arco. La idea del hombre y el destino del hombre estaban en la mente divina antes de que existiera este mundo. El hombre fue hecho según una idea divina y con un propósito definido. Ahora, cuando Jesucristo viene al mundo, Pablo ve que la idea y el propósito de Dios para el hombre están completamente y claramente revelados. Y así comienza a hablar de aquello para lo cual el hombre fue predestinado; de aquello para lo cual fue predestinado. Su mente está llena de eso. No lo deprime; lo inspira; lo anima, hace la vida más pura y más dulce, más grande y más gloriosa. Tanto es así, que al hablar a los romanos con estas ideas de predestinación en su mente, clama: “Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?”. La preordenación es Dios para nosotros, según el apóstol. La predestinación es Dios para nosotros, según el apóstol. Y no puede haber lugar a dudas de que para la mente de San Pablo estas ideas no tenían nada de tristeza o depresión. Pero han sido tan utilizados que han traído melancolía y depresión a muchas mentes. Predestinación significa propósito. Implica un fin. E implica la provisión necesaria para llevar a cabo ese propósito y lograr ese fin. Correctamente visto, significa que el Creador no obra al azar, ni a ciegas, sino según una idea preconcebida y en la línea de la ley que lleva a hacer de esa idea un hecho. En cada departamento de la vida existe el tipo perfecto. Lo perfecto es lo completo, lo que no se puede mejorar. Para mí, la predestinación habla del fin que Dios tuvo al hacer al hombre, del tipo de hombre que el Creador quiso, y del propósito inmutable que Él tiene de producir ese tipo, ese tipo, la perfección y consumación que tenemos en Jesús el Cristo. Un hombre conformado a ese tipo es un hombre conforme al corazón de Dios; si no se conforma a ella, está rompiendo con el destino que Dios tenía destinado para él. (Reuen Thomas.)
Yo. Los cristianos judíos de nacimiento más fácil son descritos como aquellos que antes esperaban en Cristo. La esperanza en Él antes de que viniera implica la confianza en Él como vino, y es como creyentes que fueron hechos poseedores de la herencia. ¿Por qué fueron así los primeros en privilegio? “Para alabanza de Su gloria”. Debe haber sido el mejor método por el cual Dios pudo lograr el fin que tenía en vista.
II. El nacido más tarde. Cristianos gentiles.
III. Los nacidos antes y los nacidos después tienen ciertas cosas en común.
Yo. La voluntad de Dios es la guía soberana de todas las cosas, tanto naturales como espirituales, en el mundo y en la Iglesia.
II. La voluntad Divina es el resultado del consejo de Dios.
III. Que el trino Jehová hace todas las cosas según el propósito de Su propia voluntad.
I. En cuanto a la extensión o los objetos de los propósitos de Dios, parece que todo lo que sucede tiene un lugar en los decretos divinos de una manera adecuada a su naturaleza. Y, en efecto, si nos dispusiéramos a exceptuar algo, no sabríamos dónde detenernos: tal es la serie y la conexión de uno con otro. Hagamos un breve repaso de algunos casos, especialmente los que se relacionan con nuestro mundo. Como
II. En cuanto a las propiedades de los decretos de Dios.
I. Debo explicar la naturaleza de un decreto. El texto lo llama un propósito, una voluntad. Porque Dios decretar es proponer y preordenar, querer y designar que una cosa sea o no sea. Y tales decretos deben necesariamente ser otorgados, ya que Dios es absolutamente perfecto, y por lo tanto nada puede suceder sin Su voluntad; viendo que hay una dependencia absoluta y necesaria de todas las cosas y personas en Dios como causa primera. Pero hay una gran diferencia entre los decretos de Dios y los de los hombres; de lo cual este es el principal. Los propósitos o decretos de los hombres son distintos de ellos mismos, pero los decretos de Dios no son distintos de Él mismo. Los decretos de Dios no son otra cosa que Dios mismo, que es un simple acto; y son muchos sólo con respecto a sus objetos, no como lo son en Dios; así como el calor del sol derrite la cera y endurece la arcilla.
II. Procedo a considerar el objeto de los decretos de Dios. Esto es todo lo que sucede. Él hace todas las cosas, dice el texto. Podemos considerar el alcance del decreto Divino bajo los tres encabezados siguientes.
III. Vengo a considerar el fin de los decretos de Dios. Y esto no es otro que Su propia gloria. Todo agente racional actúa por un fin; y siendo Dios el agente más perfecto, y Su gloria el fin más alto, no puede haber duda de que todos Sus decretos están dirigidos a ese fin.
IV. Vengo ahora a considerar las propiedades de los decretos de Dios.
Yo. Explicar y establecer la doctrina de los decretos divinos. Los decretos divinos son el propósito eterno, la voluntad o el plan de Dios, mediante el cual Él, para Su propia gloria, ha predeterminado todo lo que ha sucedido o sucederá.
II. Declarar lo que es necesario para la constitución de un agente libre, o criatura responsable, y demostrar que el hombre es tal criatura.
III. Que los decretos divinos, así entendidos, y el libre albedrío del hombre, así definido, no son incompatibles entre sí; en otras palabras, que el propósito de Dios no destruya la libertad de las acciones humanas. Si, en verdad, se establece la doctrina del propósito divino y se admite el libre albedrío del hombre, entonces la proposición queda demostrada de inmediato. No es el hecho, sino el modo de ese hecho lo que es objeto de investigación,