Ef 1,17; Ef 1:19
Para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, más bien de gloria, dé a vosotros espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de Él.
Lo que los jóvenes creyentes requieren para recibir
Yo. Aumento de la percepción espiritual. No tanto nuevos objetos para contemplar, como un conocimiento más claro y profundo de los objetos ya discernidos. Esto se logra–
1. Mediante el ejercicio de la fe ya poseída. Crece con el uso.
2. Mediante la influencia del Espíritu Santo. Asimila el poder de percibir a su propia naturaleza e imparte nuevos conocimientos de las cosas divinas. Los poderes del espíritu en general se intensifican y amplían: “un espíritu de sabiduría”. Se da a conocer la verdad que las facultades humanas ordinarias no pueden discernir: “revelación”.
II. Conocer más de cerca a su Señor. “En el conocimiento de Él”. Él es el libro de vida que debemos estudiar.
III. Acceso al conocimiento Divino.
IV. Crecimiento en experiencia. En medio de los elementos vagos y nuevos que se agolpan en su conocimiento, ciertos grandes objetos centrales deben ser realizados con mayor intensidad.
1. La esperanza de su vocación. Gloria, salvación completa, vida eterna, etc., son varios aspectos de esta esperanza, que es el gran objetivo de los cristianos alcanzar.
2. Las riquezas de la gloria de la herencia divina. El Reino de Dios crece en inmensidad, gloria y privilegio, cuanto más se lo contempla y se busca.
3. El poder de la resurrección Divina dentro de sí mismos. El mismo poder que resucitó a Cristo de entre los muertos y lo puso a la diestra de Dios, obra en el creyente, suscita la vida espiritual, la sostiene y la desarrolla, de gracia en gracia y de gloria en gloria. A medida que comparen su experiencia espiritual con la Suya en la resurrección y la ascensión, comprenderán mejor la naturaleza del poder de la resurrección que está obrando en ellos, y confiarán en él de manera más inteligente y absoluta. No hay límite para esta experiencia. (AF Muir, MA)
La presencia del Espíritu Santo en el alma
Yo. Los dos misterios que existen en la humanidad de Cristo, y en Su cuerpo místico, existen también en el alma redimida; la presencia del Espíritu y la unión con el Hijo de Dios. Puedes concebir la morada del Espíritu en la naturaleza humana de Cristo. Estaba impecable: el pecado original no encontró lugar allí. En los cimientos de la naturaleza creada de Cristo, no hubo ninguna mezcla de la corrupción de la Caída. En Su nacimiento ningún pecado, en Sus tentaciones ninguna respuesta interior. Su alma era el espejo de una santidad inmaculada y, por lo tanto, una morada adecuada para el Espíritu Santo. Pero somos concebidos en pecado, nacidos en pecado, podemos haber vivido en pecado, llevar aún los restos de una naturaleza corrupta, «la carne codicia contra el Espíritu». ¿Quién se atrevería entonces a hablar de la morada de Dios Todopoderoso el Consolador en nuestras almas, si Él no lo hubiera afirmado inequívocamente? El Nuevo Testamento la señala como la gloria característica de la vida cristiana. El Espíritu, que primero habitó en Jesús en Su plenitud, extiende Su presencia a todos en unión con esa humanidad. Como la pequeña nube del tamaño de la mano de un hombre, cuando se elevó a los cielos, se extendió por todo el cielo, y hubo una abundancia de lluvia, así el Señor Ascendido reúne a Sus Santos a Su alrededor, y derrama sobre la tierra reseca fluye de la Vida Divina. Cada alma en gracia es partícipe de la Naturaleza Divina. La naturaleza pura de Cristo es el instrumento del Espíritu en el alma. Hay en cada alma bautizada, no sólo la morada del Consolador, sino un chorro de la Vida de Jesús, a través del cual se está logrando la transformación de nuestra naturaleza, y Su carácter gradualmente se va imprimiendo.
II. Nuevamente, la expansión de la Iglesia en el mundo encuentra su contraparte en el desarrollo progresivo del Reino de Dios dentro del alma. Los mismos principios vitales en ambos, si se les permite manifestarse, vencerán todas las fuerzas opuestas. Del Reino de Dios, se dice, las puertas del infierno no prevalecerán contra él. Esto también puede ser cierto del reinado de Cristo en el alma. El Reino de Dios interior tiene sus persecuciones por las que pasar. En su secreto comienzo, toda la naturaleza se rebela; pero si somos firmes, la gracia finalmente ganará el ascendiente y se sentará en tranquila posesión del trono. El mandato de la Iglesia de discipular a todas las naciones se cumple sólo gradualmente; así que la levadura de la gracia en el alma penetrará gradualmente en todo nuestro ser, y al final producirá “la medida de la estatura de la plenitud de Cristo”. El tesoro de la verdad divina, que el Espíritu revela en el entendimiento, lo consideraremos ahora. El entendimiento, a través de la Caída, está en un estado de oscuridad en cuanto a las cosas sobrenaturales. La razón y la conciencia son dos luces que “dominan la noche”. Son las únicas guías por las cuales encontramos nuestro camino. Estando así nublado el entendimiento, gran parte del pecado que se comete puede atribuirse a algún error en esta facultad. El Espíritu Santo, como Iluminador, disipa las tinieblas y amplía la vista, corrigiendo y ennobleciendo la facultad natural con la gracia de la fe y los dones de sabiduría, entendimiento, conocimiento y consejo. La fe es el amanecer sobre el alma de un mundo sobrenatural. Es la primera fisura a través de la nube. Puede ser sólo como el amanecer, una visión imperfecta, como el vislumbre del ciego, la visión de “hombres como árboles, caminando”; sin embargo, es una revelación de lo Invisible. Lo Invisible se hace realidad. Por tanto, el don de la fe es el que el Espíritu emplea contra el adversario. Es con el escudo de la fe que debemos “apagar todos los dardos de fuego del maligno”, a quienes debemos “resistir firmes en la fe”. ¿Por qué la fe es el motor elegido contra el Maligno, el escudo de nuestra armadura espiritual? Es porque a través de ella un nuevo conjunto de motivos influye en nuestra conducta. Por ejemplo: nos espera una tentación; la carne es débil y se requiere una influencia poderosa para evitar una caída. La fe lo suple. En la primera etapa de la vida espiritual, surge el pensamiento: “Allí está el cielo; si cometo este pecado, puedo perderlo”; o se excita el miedo; “Aquí está el infierno; si cometo pecado, puedo caer en él.” Si hay una vida más profunda, se sentirá el pensamiento de la Cruz de Jesús y Su amor que constriñe; “Si cometo este pecado, lo estaré crucificando de nuevo”. La luz de la fe, que proporciona motivos que actúan sobre nuestros temores o esperanzas, o reaviva nuestro amor, cumple el oficio de escudo en el día de la batalla. Además de esta gracia, el Espíritu Santo proporciona ciertos dones que completan su obra en el entendimiento y son auxiliares de la fe divina. Cuando el apóstol usó las palabras del texto, no oraba simplemente por iluminación general, sino que sus convertidos pudieran poseer y desarrollar ciertas formas específicas de conocimiento espiritual. El don de sabiduría es el principal de los siete dones del Espíritu Santo. San Pablo ora para que los Efesios sean investidos de “el espíritu de sabiduría”; e Isaías lo coloca en primer lugar, cuando enumera los dones que moraban en nuestro Señor. Es la cualidad más alta que otorga el Espíritu. El apóstol relaciona con el espíritu de “sabiduría” el de “revelación”. Esto puede corresponder con el don de entendimiento, porque es una percepción espiritual de los misterios del reino de la gracia. El don del conocimiento es otra forma de luz, que no tiene por objeto a Dios y sus perfecciones, ni los misterios de la gracia, sino a Dios tal como se ve en las cosas creadas. Revela Sus designios en ellos, lo que son en sí mismos, qué propósitos están destinados a cumplir, qué partes de Su ser reflejan, cómo pueden ser alistados en Su servicio y llevados a través de nuestro instrumento para ministrar a Su gloria, cómo pueden ser utilizados o disfrutados legítimamente. Este regalo también es importante porque se relaciona con nuestra vida interior. El autoconocimiento se obtiene a través de ella. El don de consejo completa nuestro equipo intelectual. Su nombre describe su naturaleza. Guía al alma en la elección de los mejores medios a utilizar para llegar al fin deseado. Busca consejo de todos los sucesos pasados; enseñándonos cómo usar nuestras caídas, los diversos remedios a los que se nos ha mandado recurrir, los que más se han acomodado a nuestra disposición, cuáles han sido las ocasiones de pecado, cuáles los resultados, en fin, el don de consejo atesora recoge todas las experiencias complejas de la vida espiritual, y las pone en cuenta. Hay dos pensamientos que sugieren lecciones apropiadas sobre esta parte de nuestro tema. Si es verdad que el Espíritu Santo mora en nosotros; que cada uno es templo de su presencia, y miembro de Cristo; que nuestro entendimiento está ahora repleto de poderes tan maravillosos, provistos de luces divinas para eliminar las tinieblas que el pecado ha ocasionado; que los mismos dones que posee la mente de Cristo, sean en su medida comunicados a todos sus hermanos: entonces, ciertamente, el pecado cometido en tal estado, tendrá una especial atrocidad. Por lo tanto, hay una inspección más minuciosa del pecado en la nueva dispensación. La presencia interior saca a la luz el pecado interior. ¡Qué pensamiento para influir en nuestra conducta, “Yo soy el templo de Dios!” La reprensión del apóstol no es ahora innecesaria, ni está desactualizada: “¿No sabéis que el Espíritu de Dios mora en vosotros?” Otra conclusión práctica debe extraerse de lo que se ha dicho. La vida se manifiesta por la acción. Una vida Divina será manifestada por acciones que excedan el poder de la naturaleza. Si poseo esta vida, soy capaz de hacer obras que agradarán a Dios. La gracia, como un nuevo principio de acción, me capacita para hacer obras que, por naturaleza, no podía hacer. Una vida sobrenatural da a mis acciones un valor nuevo, para que participen de la Eternidad de Dios. La presencia del Espíritu Santo les imparte, cuando son hechos en gracia y con una intención pura para la gloria de Dios, un carácter imperecedero. “Están hechos en Dios”. (WH Hutchings, MA)
Crecimiento en conocimiento espiritual
Yo. Los medios por los cuales se alcanza este conocimiento. “El espíritu de sabiduría y revelación.” Aquí hay dos cosas: el espíritu de sabiduría y el espíritu de revelación. Este “espíritu de revelación” entiendo que significa “inspiración”. La oración por su donación a la Iglesia de Efeso era en efecto una oración por la multiplicación de sus profetas, los entonces guías e instructores acreditados de la Iglesia, en ausencia del apóstol, en todo lo relacionado con asuntos espirituales. El espíritu de revelación, sin embargo, no es una necesidad de la Iglesia ahora, ya que tiene la «revelación del espíritu», porque donde está la revelación del espíritu, no puede haber necesidad del «espíritu de revelación». Pero el espíritu de sabiduría sigue siendo una necesidad de la Iglesia, y siempre será una de sus primeras necesidades.
1. Para asegurar una actitud de fe firme e inquebrantable en esta revelación. Así como la fuerza por la cual la tierra es lanzada en su incesante curso a través del espacio nunca ha logrado vencer la fuerza por la cual se mantiene en su órbita, así el espíritu de sabiduría en la Iglesia impedirá siempre la fuerza centrífuga del libre pensamiento. y la crítica libre de vencer la fuerza centrípeta de la fe en la revelación divina, sol moral de la humanidad, fuente de su vida espiritual y de su gloria.
2. No es sólo en relación con la actitud que debemos asumir hacia la Palabra de Dios, en vista del espíritu moderno de crítica implacable, por no decir temeraria, que se necesita el espíritu de sabiduría. También se necesita como el poder por el cual seremos capaces de desbloquear los secretos espirituales de esa Palabra, explorar sus tesoros escondidos, asimilar plena y comprensivamente sus enseñanzas más profundas.
II. Pasamos ahora a considerar la segunda división del tema del texto, a saber, el objeto al que se refiere esta iluminación espiritual: «Dios». Es “el espíritu de sabiduría y de revelación en el conocimiento de Él”, “Él” como se describe en la parte anterior del versículo. El significado completo de esta expresión en referencia a los Efesios se comprenderá mejor si recordamos que hasta hace muy poco habían sido paganos. Por lo tanto, es razonable suponer que sus concepciones de Dios eran muy defectuosas. Todavía no habían logrado despojar por completo sus mentes de las nociones bajas y degradantes de Dios que les había impresionado su educación pagana. Todavía tenían mucho que aprender acerca de Su naturaleza y carácter. Tenían una necesidad constante de instrucción mediante la cual sus nociones de Él pudieran ser purificadas y elevadas. De ahí la oración para que puedan tener el espíritu de sabiduría y revelación en el conocimiento de Él. Además, el apóstol indica el aspecto particular del carácter divino sobre el cual debían buscar mayor iluminación: “el Dios de nuestro Señor Jesucristo y Padre de gloria”. Es una descripción de Dios que cubre todo el terreno de Su relación redentora con los hombres. Y es Dios en este aspecto inexpresablemente glorioso de su carácter que el texto representa como el gran objeto del conocimiento cristiano. Es para que los creyentes de Efeso puedan tener una entrada más abundante en las glorias trascendentes y el gozo inefable de esta verdad, que el apóstol ora para que puedan tener el espíritu de sabiduría y revelación.
III. Pasamos ahora a la consideración de la tercera verdad indicada por el texto, a saber, las ulteriores experiencias de las cosas espirituales a las que conduce este conocimiento de Dios. El apóstol especifica en el texto y en el versículo siguiente tres cosas, a cuya recta y plena comprensión llegamos “a través del conocimiento de Él”. Estos son: “la esperanza de su llamamiento”, “las riquezas de la gloria de su herencia en los santos”, y “la supereminente grandeza de su poder para con nosotros” y hacia Cristo. La primera incluye el propósito de Dios en relación con los hombres: llamarlos a la gloria. El segundo se refiere a la gloria que se acumulará a sí mismo a través de los hombres así glorificados. La tercera se refiere al carácter trascendente de los medios adoptados para conseguir estos gloriosos fines. Aquí hay tres materias de conocimiento a las que se llega por la iluminación del entendimiento a través del conocimiento de Él. Son asuntos de gloria trascendente, y barren todo el horizonte de nuestra salvación. Sí, debemos llegar al pleno significado de estas verdades superlativas a través de nuestro conocimiento de Dios, como el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de la gloria. El Ser Divino, así aprehendido, es el plano superior desde el cual sólo puede verse y comprenderse la gloria plena de nuestra salvación. Forma nuestro coigno de ventaja para el logro de una concepción adecuada de al menos tres cosas con respecto a esta salvación.
1. La grandeza de su fin tanto en lo individual como en lo racial.
2. Es visto desde este plano superior de conocimiento espiritual que la razonabilidad infinita de este munífico don de gracia y amor se revelará a la mente.
3. Nuevamente, notamos que el conocimiento de Dios es nuestro terreno ventajoso para comprender la certeza infalible del cumplimiento de estos grandes fines. Desde este punto de vista entramos en la plena comprensión de la supereminente grandeza de Su poder. Cualquier temor o duda que pueda dejar perpleja a la mente con respecto a la realización del plan redentor, debido a la grandeza de su objetivo y amplitud de su alcance, y la inmensidad de las dificultades en su camino, se desvanecerá a la luz de esta aprehensión de la extraordinaria grandeza de su poder. Este poder cubre todas las dificultades, es, de hecho, ilimitado y absoluto en relación con los propósitos divinos. Aquel cuyos ojos han sido iluminados sabe esto, y en este conocimiento descansa en una tranquilidad inquebrantable. (AJ Parry.)
El espíritu de sabiduría
1. Debemos considerar a Dios, cuando venimos a Él en oración, para verlo en lo que deseamos. San Pablo, cuando se disponía a orar por estos efesios que habían creído en Cristo, y a buscar los dones gloriosos del Espíritu que les ayuden a conocer la gloria que les estaba reservada, pone a Dios delante de sí como el Dios de ese Cristo que habían tenido. ahora recibidos por la fe en sus corazones, y el Padre de toda gloria: ambas consideraciones fortalecieron su fe; porque no podía pensar que Dios, el Dios de Cristo, faltaría a los que eran de Cristo, ni que el Padre de toda gloria negaría aquellos gloriosos dones que él estaba a punto de pedirle que aumentara. Así que aquí hay una lección para todos. ¿Quieres la remisión de los pecados? Considere a Dios como un Dios con quien hay abundancia de redención o perdón. ¿Quieres tener tranquilidad en cualquier miseria y dolor? Considéralo como un Padre de toda misericordia y consuelo, cuando vengas a Él; esto fortalece la fe, y enciende el afecto. Buscamos las cosas con más seguridad, cuando sabemos que están donde las buscamos; y los seguimos con más cariño, cuando (por así decirlo) los vemos ante nosotros.
2. Incluso los verdaderos creyentes tienen una gran falta de sabiduría celestial. Lo tienen en cierta medida; pero estamos lejos de lo que se puede alcanzar.
(1) Trabajemos para encontrar esta carencia en nosotros mismos, y para ver nuestra necedad, para que seamos sabios.
(2) No nos desanimemos por nuestra falta de sabiduría. Las cosas no se comienzan y se perfeccionan a la vez. La sabiduría debe subir de un grado a otro en nosotros.
3. Necesitamos luz además de sabiduría. Tener la facultad interior de ver es una cosa; tener luz exterior, por medio de la cual ver, es otra. La luz debe salir a la luz antes de que podamos ver; la luz en el ojo debe encontrarse con la luz exterior del sol, o una vela, o algún otro cuerpo luminoso, o nada se percibe: así que la luz de la sabiduría que está en el alma debe tener brillando esta luz de revelación, que manifiesta las cosas espirituales; o de lo contrario, aunque nuestra vista nunca sea tan rápida, seremos rodeados de oscuridad. El Espíritu, por lo tanto, se compara adecuadamente con el fuego, que no solo tiene calor que resuelve el entumecimiento y activa las articulaciones rígidas, sino que también tiene una luz agradecida al ojo del cuerpo: así el Espíritu tiene tanto amor que calienta nuestros corazones helados y afectos, y también esta luz de la revelación que deleita el ojo del entendimiento y manifiesta a su vista las cosas celestiales.
4. Es Dios, por el Espíritu de Cristo, quien obra en nosotros toda verdadera sabiduría. No es la preñez del ingenio natural lo que puede hacernos sabios para la salvación, ni la madurez de los años: sino “la inspiración del Todopoderoso da entendimiento”. Sin embargo, alcanzamos la madurez de la sabiduría, bajo Dios, mediante el debido uso de los medios.
(1) Un día enseña al otro. A medida que el hombre envejece, debe hacerse más sabio.
(2) Gusta, como decimos, muchas aguas; encontrando por experiencia el bien en algunas cosas, el mal en otras.
(3) Se va destetando gradualmente de sus lujurias juveniles que, como un sesgo en la espalda, atrajeron tras sí las comprensión. Vemos, entonces, a quién debemos dar todas las gracias por cualquier sabiduría que hayamos recibido, y a quién debemos acudir por el aumento de ella, incluso a Dios, quien la da en abundancia y sin reproches. (Paul Bayne.)
Sabiduría mundana sin valor
¿Qué significa la filosofía de los agnósticos? por las desesperaciones del alma humana que se hunde? Escuche el triste resumen de uno de los devotos de la fría sabiduría del mundo, que “no conoce a Dios”. Es la del profesor Clifford, muriendo temprano, con esta triste palabra en sus labios: «Mis investigaciones me han revelado un universo sin alma, despreciado por un cielo sin Dios». (Autor de “La cosecha de un ojo tranquilo.”)
No somos nada sin la sabiduría de Dios en nosotros
“¡Mira cuánto piensan en mí!” dijo un farol a unos zambullidos que colgaban, de un clavo cercano. “El maestro dice que no sabe qué hacer sin mí en estas noches oscuras”. “Sin duda”, dijo la vela; “pero él cantaría una canción diferente si no fuera por uno de nosotros dentro de ti. ¿Nunca se te ocurrió, amigo, que no serías de ninguna utilidad para nadie si nuestra luz no brillara a través de ti? (Sra. Prosser.)
Siendo alumbrados los ojos de vuestro entendimiento.
Bálsamo ocular espiritual; o bien, el beneficio de la iluminación
La gracia especial por la que se ora aquí es la iluminación.
I. El ojo es el más excelente órgano de los sentidos. En un ojo claro, el que mira ve su propia imagen; así Dios, en una comprensión santificada, ve una semejanza limitada de Su Ser infinito. Dios ha puesto dos párpados para defender el ojo corporal de molestias; y, asimismo, ha dado fe y esperanza, para albergar el entendimiento.
1. La situación de este ojo espiritual está en el alma. Dios, formando el alma del hombre, plantó en ella dos facultades: la superior, que es el entendimiento, que percibe y juzga; el inferior, que es la voluntad, la cual, informada de la otra, sigue o huye, elige o rehúsa. La Escritura, favoreciendo la capacidad más simple, compara estas dos potencias del alma con dos partes conocidas del cuerpo: el entendimiento con el ojo, los afectos con el pie, el ojo que dirige, el pie que anda. Todo hombre nace ciego y cojo por naturaleza: como Sedequías, cautivo al rey de Babilonia; primero “le sacaron los ojos” (2Re 25:7), y luego le lijaron los pies con grillos de bronce. Así es todo hombre por naturaleza, y por lo tanto fácilmente hecho esclavo del rey de la infernal Babilonia, si la misericordia de Cristo no lo redime. Esta consideración nos ofrece dos usos; el uno de instrucción, el otro de reprensión:–
(1) Esto nos enseña a desear en primer lugar la iluminación de nuestros ojos; y después, el fortalecimiento de nuestros pies.
(2) Esto reprende una moda común de muchos oyentes. Cuando el predicador comienza a analizar su texto, ya abrir los puntos de doctrina, a informar el entendimiento, le prestan una atención muy fría. Vuestros afectos se agitan en vano sin una iluminación precedente de vuestras almas. Debes saber hacer antes de poder hacer lo que sabes. Y ciertamente el que atiende sólo a la exhortación, y no a la instrucción, parece edificar más sobre el celo del hombre que sobre la Palabra de Dios.
2. Vengo de la situación a la calificación de este ojo espiritual: “iluminado”. Por esta bendición el apóstol ora al “Padre de las luces, de quien procede todo don bueno y perfecto” (Stg 1,17): de De Él, y sólo de Él, viene esta gracia de iluminación. No puedo dejar este excelente órgano, el ojo, hasta que os haya mostrado dos cosas:
(1) El peligro de la ceguera espiritual;
>(2) Los medios para curarla.
La ceguera espiritual parecerá más peligrosa si la comparamos con la natural. El ojo del cuerpo puede estar mejor protegido que el del alma; pues querer los ojos de los ángeles es mucho peor que querer los ojos de las bestias. La falta de la vista corporal es a menudo buena, no mala: mala en el sentido y buena en la consecuencia. Puede tener mejor intención las cosas celestiales, que no ve nada terrenal que lo aleje. Muchos ojos le han hecho daño a un hombre (Gen 6:4). Además, el ciego corporal siente y reconoce su falta de vista; pero el espiritualmente ciego piensa que nadie tiene ojos más claros que él. El que quiere ojos corporales bendice a los que ven; este hombre los desprecia y los desprecia (Jn 9:41). El ciego de cuerpo suele ser conducido por su sirviente, su esposa o su perro: aún puede haber algo de respeto en estos guías. Pero el ciego de alma es conducido por el mundo, que debería ser su sirviente, es su traidor. Ahora bien, el medio para despejar este ojo es conseguir que conozca a Dios, a nosotros mismos. Para que el ojo pueda ser curado, este conocimiento debe ser procurado. Ahora Dios debe ser conocido por Sus obras, Su palabra y Su Espíritu.
II. Ya hemos terminado con el órgano de la vista, el entendimiento, o el ojo del alma: pasemos al objeto a ser visto, “la esperanza de su llamado, y las riquezas de la gloria de la herencia de Dios en los santos .” El objeto es claro y transparente para un ojo santificado. Los filósofos proponen seis acontecimientos necesarios para nuestra perfecta visión; y los verás a todos aquí reunidos:–
1. Firmeza o buena disposición del órgano que ve. Un ojo que gira no contempla nada perfectamente. El ojo de Dina es el prólogo de un alma arrebatada.
2. El espectáculo debe ser objetado a la vista: el ojo no puede penetrar en penetralia terrae, o sublimia caeli; ni puede el entendimiento ver en estos goces sobrenaturales, a menos que el Señor los objete. De ahí que muchos pasen negligentemente (sine lumine lumen) la luz, por falta de ojos para mirarla.
3. Que haya una distancia proporcional entre el órgano y el objeto: ni demasiado cerca, ni demasiado lejos. Una cosa brillante mantenida demasiado cerca de la vista la confunde: aunque sea tan brillante, si está demasiado lejos, no puede discernirla. Dios ha ordenado y compuesto dulcemente esta diferencia. Esos gozos eternos no están cerca de nuestros ojos, no sea que la gloria nos trague; porque los ojos mortales no pueden ver las cosas inmortales, ni nuestra vista corruptible ver fijamente ese eterno esplendor.
4. Se requiere que el asunto objetado sea sustancial; no del todo diáfano y transparente, sino macizo, y de un ser sólido. Pero este objeto aquí propuesto no es una quimera vacía, o una sombra imaginaria, translúcida y aireada, sino sustancial: “la esperanza del llamado de Dios, y una herencia gloriosa”; que aunque el ojo embotado de la naturaleza no puede alcanzar, el ojo de la fe ve perfectamente.
5. Limpieza del espacio entre el órgano y el objeto; porque la interposición de algún cuerpo grueso y grosero impide la facultad del ojo. El ojo más rápido no puede ver a través de las colinas; y una nube gruesa es capaz de ocultarnos el sol al mediodía.
6. Finalmente, el objeto debe ser estable y firme, porque si se mueve con demasiada rapidez, deslumbra la vista y no puede ser verdaderamente (según la forma perfecta de este) contemplado. (T. Manton, DD)
Los ojos del entendimiento
Ya, como los creyentes en Cristo, tenemos derecho en Él a toda la bendición espiritual y la plenitud divina almacenada en Él; pero para una revelación más completa de Él y de ellos el apóstol ora. Si podemos usar una ilustración, es como si un hombre fuera llevado durante la noche a alguna elevada eminencia envuelta en oscuridad y misterio. Supónganlo rodeado por todos lados por un paisaje de incomparable belleza y gloria aún no visto. Pero pronto amanece, sale el sol, las sombras huyen, las nieblas se dispersan en todas direcciones, subiendo por la ladera de la montaña en rizadas coronas, y revelando a la vista encantada del hombre las glorias de la herencia que se despliega. Tal es el caso ante la mente del apóstol. (M. Rainsford. BA)
El ojo abierto a las cosas espirituales
Para crecer ascender en el reconocimiento de Cristo es el camino para alcanzar la mayor medida del Espíritu en toda clase. Se dice que todo lo que se refiere a la vida oa la piedad nos ha sido dado por el conocimiento o reconocimiento de Cristo. Cuando llegamos a conocerlo por primera vez como la verdad está en Él, participamos según nuestra medida en Su Espíritu; cuando crecemos para contemplarlo como en un espejo o espejo, más claramente, somos convertidos cada vez más en la misma imagen gloriosa por el Espíritu del Señor; cuando lo veamos y lo conozcamos evidente y plenamente, seremos como él es. Cuanto más lo conocemos, más plenamente mora en nosotros, más disfrutamos de la influencia de su Espíritu; así como este sol corporal, cuanto más se acerca a nosotros, más tenemos su luz y su calor.
1. Aquellos cuya vista espiritual ha sido restaurada, tienen necesidad todavía de depender de Dios, para que sus ojos sean cada vez más iluminados por Él. Como sucede con las enfermedades corporales, cuando nos recuperamos de ellas, la salud no viene de golpe, sino por onzas (como decimos): así en la espiritual. Cuando Dios nos resucita de nuestra muerte, no estamos completamente santificados ni completamente iluminados; es con nosotros como con el ciego (Mar 8:24); vemos, pero confusa e indistintamente. Ahora bien, esta iluminación comprende estas cuatro cosas, que todavía tenemos que pedir a Dios.
(1) La eliminación de aquellas cosas que impiden nuestra vista. Nieblas de la ignorancia. Nubes de lujuria. Velos de dureza de corazón.
(2) La luz interior del conocimiento aumenta en nosotros.
(3) La luz de la revelación.
(4) Una dirección y aplicación del ojo de la mente, para contemplar las cosas espirituales. Si el hombre natural y todas sus facultades se mueven en Dios, mucho más el espiritual. Se dice que Dios hace que el ojo vea y el oído oiga; es decir, no sólo para crearlos, sino para gobernarlos y aplicarlos en lo que hacen; de lo contrario, podríamos ser como Agar, sin ver lo que estaba delante de nuestros ojos. Así como no es tanto el ojo el que ve, sino el alma en y por el ojo, de donde es que si la mente está abstraída en un pensamiento serio, los hombres no ven lo que está delante de ellos; de modo que no es tanto el ojo de nuestro entendimiento, como el Espíritu de Cristo, que es el alma de todo el Cuerpo Místico, el que provoca la vista en nosotros.
2. Incluso los verdaderos creyentes no conocen al principio, en ninguna medida, las esperanzas que están guardadas en el cielo para ellos.
(1) La razón por la cual estas esperanzas no son plenamente conocido se debe en parte a su excelencia y a la abundante luz que hay en ellos.
(2) La visión débil de los jóvenes en el cristianismo aún no está proporcionada ni adaptada. a un objeto tan alto como este. Acerque la luz de una vela al bebé natural, y no podrá soportar mirarlo.
(3) Así como los niños están tan absortos en sus asuntos infantiles , que no pueden llegar a la consideración seria de asuntos más importantes; así los creyentes están tan afectados carnalmente durante mucho tiempo que no pueden fijarse constantemente en esta contemplación.
(4) Así como aquellos que poseen valiosos bienes terrenales están rodeados de compañeros astutos que los guardarán de conocer el valor de las cosas que les pertenecen; entonces el diablo se esfuerza por mantenernos engañados de esta manera.
3. No hay esperanza fundada, sino de las cosas que Dios nos ha llamado a obtener.
(1) Este llamado es una revelación tal de Su gracia dentro de nuestro corazón, que nos hace venir a Él y seguirlo para obtener la vida por medio de Cristo.
(2) A los llamados, Dios les revela su voluntad. Podemos saber que somos llamados si nuestro corazón responde a Dios, y nuestra voluntad responde a las indicaciones de Su voluntad.
4. La herencia reservada para nosotros es abundantemente gloriosa. Estamos pasando por este valle de miseria a un excelente eterno peso de gloria. Que esto atraiga nuestros corazones. Riquezas y gloria, ¿qué no hacen con los hombres mortales? Pero, ¡ay!, estas riquezas mundanas y dignidades gloriosas no son más que imágenes que no tienen la sustancia de lo que muestran. Los hombres demandarán de rodillas para recuperar pequeñas herencias en la tierra. Mientras dure el tiempo, busca esta herencia. Pensemos qué corazón quebrantado es para un hombre cuando descubre que por alguna falta ha perdido algunos asuntos terrenales que podría haber tenido si hubiera sido cauteloso; pero qué dolor y confusión causará esto, cuando los hombres vean que por descuido han perdido una herencia eterna de gloria que podrían haber alcanzado. Sólo hay una vida entre nosotros y la posesión; ¿Por qué debemos ser tan negligentes como lo somos?
5. A los santos les pertenece esta herencia, aquellos que no solo son limpiados de la culpa de las obras muertas, sino que son renovados por el Espíritu de Cristo a la verdadera santidad.
( 1) Mirad cómo se engañan a sí mismos los que esperan ser salvos, pero no aman la santidad; que aman vivir según su ignorancia y lujuria, y se burlan de los hombres que no corren al mismo exceso de alboroto que ellos corren. Sabe esto, que así como los sabios no dejarán sus bienes a los hijos de una adúltera, así Dios nunca te dará la herencia de la gloria mientras sigas siendo un hijo de este mundo, sin amar nada tanto como sus placeres, pompas y ganancias.
(2) Trabajo por la santidad. La verdadera santidad no es una buena naturaleza, ni una justicia moral, ni una profesión externa de religión en la medida en que se ajuste a nuestra propia voluntad. No; donde primero renunciamos a nuestra voluntad, allí primero comenzamos a ser santos. Debemos atacar la raíz, purgándonos del pecado y buscando todas las cosas de Dios. (Paul Bayne.)
El asiento del ojo espiritual
Veo que hay una interpretación del texto que dice así: «Los ojos de vuestro corazón se iluminan», y me sorprende que esta versión tenga la apariencia de ser la correcta, porque las cosas divinas generalmente se ven mejor con el corazón que con el corazón. comprensión. Hay mil cosas que Dios ha revelado que nunca entenderemos y, sin embargo, podemos conocerlas mediante una experiencia amorosa y confiada. Nuestro Salvador dice: “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios”. La purificación del corazón es la iluminación del ojo espiritual. Por extraño que parezca, el verdadero ojo del hombre renovado está más bien asentado en el corazón que en la cabeza: los santos afectos nos permiten ver y, en la medida de lo posible, comprender las cosas divinas. (CH Spurgeon.)
Necesidad universal de iluminación
Esta oración fue ofrecida por los cristianos . El que más ve necesita que sus ojos sean iluminados para ver más, porque ¡cuán poco de la gloria de Dios hemos contemplado todavía ninguno de nosotros! Incluso ese peregrino favorecido que ha sido conducido por los pastores a la cima del Monte Clear, para pararse allí con un espejo telescópico y contemplar las glorias de la tierra de Emanuel, apenas ha comenzado a percibir las cosas que Dios ha preparado para aquellos que lo aman. . Ruego a Dios que si ya vemos, podamos ver más, hasta que nuestro ojo se fortalezca tanto que la luz de la Nueva Jerusalén no sea demasiado fuerte para nosotros, pero en medio del esplendor de Dios que eclipsa al sol encontraremos nosotros mismos en casa. Pero si los creyentes necesitan que sus ojos sean iluminados, cuánto más los que no son convertidos. Están totalmente cegados y, en consecuencia, su necesidad de iluminación es mucho mayor. Nacieron ciegos, y el dios de este mundo se ocupa aún más de oscurecer sus mentes. A su alrededor se cierne una medianoche séptuple, la oscuridad de la muerte espiritual. “Se encuentran con la oscuridad durante el día, y andan a tientas en el mediodía como en la noche”. ¡Oh ojo ciego, que Jesús te toque! (CH Spurgeon.)
Los ojos del entendimiento
Myra solía entretenerse con su abuelo, que la comparó con un capullo fresco, que pronto se convertiría en una flor, y él mismo con una hoja marchita, que estaba casi a punto de caer del árbol. Un día, después de que Myra había dado un agradable paseo con su abuelo, se sentó con su madre y luego hablaron juntas de la siguiente manera: “¡Ojalá tuviera los ojos del abuelo, mamá! ¿Qué puedes querer con los ojos de tu abuelo, Myra? “Oh, si tuviera sus ojos vería todo lo que él ve cuando caminamos juntos; pero ahora no puedo ver ni la mitad de lo que él ve.”–“Cómo es eso, cuando tú eres joven y él es viejo. A menudo dice que su vista no es lo que solía ser; y aunque la Biblia está en letra grande, está obligado a usar anteojos”. «Sí, madre, pero a pesar de todo, él puede ver más que yo». “Dime lo que quieres decir, hijo mío, porque no te entiendo”. “Por qué, cuando caminamos por los campos y los caminos, miremos lo que queramos, él dice que ve la bondad de Dios en todo”. “¡Ay, Myra! no son los ojos del abuelo, sino la fe del abuelo lo que quieres. Orad a Dios para que abra los ojos de vuestro entendimiento, para que os dé un corazón para amarlo y confiar en Él, y entonces lo veréis, no sólo en todas las obras de Su mano, sino en todos los acontecimientos de la vida.”
Iluminación espiritual
“Recuerdo haber estado presente una vez”, dice el Capitán Basil Hall, “en una reunión de la Sociedad Geológica, cuando se produjo una botella que era se dice que contiene ciertos zoófitos (animales acuáticos delicados, que tienen forma de plantas). Se repartió en primera instancia entre los iniciados en los primeros bancos, quienes comentaban libremente entre sí las formas de los animales en el fluido: pero cuando llegó a nuestras manos, no pudimos descubrir nada en la botella sino lo más fluido límpido, sin ningún rastro, por lo que nuestros ojos podían distinguir, de animales muertos o vivos, apareciendo el conjunto absolutamente transparente. La sorpresa del ignorante al no ver nada sólo fue igual a la del sabio, que vio tanto para admirar. No fue hasta que se nos instruyó específicamente qué era lo que debíamos buscar, y se nos indicó la forma, el tamaño y el aspecto general de los zoófitos, que nuestro entendimiento comenzó a cooperar con nuestra vista para poblar el fluido que, hasta el momento. ese momento, había parecido perfectamente deshabitada. La maravilla entonces fue cómo pudimos haber omitido ver objetos ahora tan palpables”. Cuántas son las cosas que al cristiano iluminado le parecen ser palpablemente reveladas, que los inconversos no pueden descubrir que tengan lugar alguno en las Escrituras de la Verdad; y ¡cuán sorprendido se siente de haber podido pasarlos por alto en algún momento anterior! (FF Trinchera.)
Cuál es la esperanza de Su llamado.–
La esperanza de su llamado
Detente un momento en–
1. La base de esta esperanza. ¡Su llamado! ¿No puede hacer con los suyos lo que quiere?
2. La gracia de esta esperanza. “El Dios de toda gracia nos llamó a su gloria eterna en Cristo Jesús” (1Pe 5:10). Cuando el Señor Jesucristo “llamó al ciego Bartimeo” (Mat 20:32), también “mandó que lo llamaran” (Mat 20:32), =’biblia’ refer=’#b41.10.29′>Mar 10:29); y además mandó que le trajeran a Él (Luk 18:40). Y así fue con nuestro apóstol mismo. “Agradó a Dios, que me apartó desde el vientre de mi madre, y me llamó por su gracia, revelar a su Hijo en mí” (Gal 1:15).
3. Los objetos de esta esperanza. “A los que antes conoció, a éstos también los predestinó para que fueran hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. Y a los que predestinó, a ésos también llamó; y a los que llamó, a ésos también justificó; y a los que justificó, a ésos también glorificó” (Rm 8,29-30).
4. El sujeto de esta esperanza. “Cristo en vosotros, la esperanza de gloria: a quien predicamos, amonestando a todo hombre, y enseñando a todo hombre en toda sabiduría; a fin de presentar perfecto en Cristo Jesús a todo hombre” (Col 1:27-28). (M. Rainsford, BA)
La esperanza de su llamado
Esto puede ser tomado ya sea en el sentido de la esperanza que Dios inspira en los corazones de Su pueblo, por el Espíritu; o puede ser tomado por el objeto de la esperanza. En cualquier caso, es bíblico y podría ser adecuado en este pasaje; el primero incluye al segundo, porque cuando la esperanza que el Espíritu inspira es dada al corazón, la “esperanza guardada en los cielos” es el objeto de su anticipación. Por lo tanto, tomo esto como el sentido más completo: como la esperanza a la que Él llama a su pueblo, esa es la esperanza que aquellos que son llamados por el Señor tienen el privilegio de poseer y disfrutar. Dios obra en la mente, por medio de sus sentimientos naturales. La esperanza es el gran principio animador de toda conducta humana. La esperanza es la expectativa de un bien por alcanzar, fundada en la creencia de que podemos alcanzarlo.
1. Es un llamado a la paz (Col 3:15).
2. Por la paz a la esperanza. Llamados a heredar una bendición, y así esperar la herencia (1Pe 3:9).
3. Es una vocación segura. Aquellos que son llamados por el Espíritu de Dios nunca serán dejados para perecer.
1. Es una esperanza que brota de la fe. Fundado en la creencia de la verdad, el único fundamento seguro.
2. Una esperanza sobria, extraída de la fuente de la verdad de Dios. La esperanza del evangelio. (RJ McGhee, MA)
Los tres qué
1. ¿Cuál es la esperanza de su llamado? Hermanos, permítanme describir la esperanza de aquellos de nosotros que hemos salido a caminar por la fe en Cristo Jesús. Ya hemos obtenido bastante abundantemente para recompensarnos por la obediencia a la llamada, y aunque nada se encerrara en la mano cerrada de la Esperanza, su mano abierta nos ha enriquecido grandemente. Hombre cristiano, ya tienes en posesión el perdón de tus pecados, la aceptación en Cristo, la adopción en la familia divina y la naturaleza, rango y derechos de un hijo de Dios. Aún así, nuestra principal posesión reside en la esperanza. Llevamos una bolsa de dinero para gastar en nuestras manos, pero la mayor parte de nuestra riqueza está depositada en el Banco de la Esperanza. ¿Cuál es entonces la esperanza del cristiano?
(1) Espera y cree que estará bajo la protección divina por los siglos de los siglos, que será objeto del amor divino tiempo fuera de la mente, y cuando el tiempo ya no sea más. Espera un viaje tormentoso, pero como Cristo está al timón, espera llegar a los buenos puertos al final. Sostenido por esta esperanza, no teme los trabajos ni las dificultades.
(2) Nosotros también esperamos, y tenemos buena base para ello, que después de la muerte en el día del juicio tendrá, como creemos tener ahora, una justificación perfecta.
(3) Esperamos también la perfección absoluta. El Dios que ha cambiado nuestros corazones continuará la buena obra de la santificación hasta que haya quitado de nosotros todo pecado, todo deseo de pecado, toda posibilidad de pecado.
(4) Esperamos también que este cuerpo nuestro se perfeccione. Criado – cambiado, pero sigue siendo el mismo en cuanto a la identidad. Perpetua juventud.
(5) Esperamos que siendo así absueltos en el juicio y hechos absolutamente perfectos, disfrutemos para siempre de una felicidad infinita. No sabemos qué forma tomarán las alegrías de la eternidad, pero tomarán la forma que nos hará más felices.
(6) Ni siquiera ahora hemos llegado hasta el final, porque aún queda algo más. Usted dice: «¿Puede haber más?» Sí, esperamos para siempre estar en una condición de poder, honor y relación con Dios. Esta es la esperanza de nuestro llamado.
2. ¿Cuáles son las riquezas de la gloria de su herencia en los santos?
(1) Ha gastado en ellos las riquezas del amor, porque los ama, pobres como son, y enfermos y arrepentidos como suelen estar.
(2) Además, el Señor ha gastado una gran cantidad de sabiduría en Sus santos. Esto aumenta su valor a Sus ojos.
(3) Él ha gastado una vida de sufrimiento en ellos.
(4) Viene una gran gloria a Dios por la hechura que Él pone en Su pueblo. Un artesano puede poner en una pequeña pieza de hierro, sin ningún valor, tanto trabajo que será valorado en veintenas de libras, y el Dios Triuno puede dedicar tanta mano de obra a nuestra pobre naturaleza que un hombre será más precioso que el oro de Ofir. Valorado así, el Señor bien puede hablar de “las riquezas de la gloria de su herencia en los santos”.
3. ¿Cuál es la supereminente grandeza de Su poder para con nosotros los que creemos? Ahora, aprended esto y sabedlo: que en la conversión, preservación y salvación de cualquier persona, Dios exhibe un poder tan grande como el que manifestó cuando resucitó a Jesucristo de entre los muertos y lo puso a su diestra en los cielos. lugares. La salvación de ningún hombre en el mundo es por su propia fuerza. Es por el poder de Dios, “porque somos hechura suya”.
1. Para que no la descuides, ni pongas nada en competencia con ella.
2. Para que veas dónde está tu esperanza. Ya no en ser tuyos, sino en ser del Señor. Si eres de Él, Él cuidará de ti.
3. Para que no duden, ni se desanimen, ni se desesperen, sino que se presenten ante el Dios encarnado, y permitan que Él los salve. (CH Spurgeon.)
Iluminación espiritual
1 . La fuente de iluminación espiritual es Dios.
2. La agencia es la del Espíritu Santo.
3. El fin buscado es la posesión de la gloria de Dios. Porque la lectura marginal parece preferible aquí. “Para el reconocimiento” de Dios, para que en todo este asunto Él sea conocido, reconocido, glorificado, es esta oración que se ofrece para la iluminación de Su pueblo. Pero ahora, ¿qué es lo que en términos de esta oración apostólica debemos saber? Se especifican tres cosas que abarcan tres aspectos de la vida religiosa.
1. Considera quién es el que llama y en qué carácter. Dios, en el carácter del Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de la gloria; el Dios que da gracia y gloria.
2. Considere quiénes son los llamados. Hombres; todos los hombres, tal como son.
3. Considere la naturaleza de este llamado.
(1) El llamado de Dios es esperanzador; hay en ella esperanza para los pecadores, porque por una parte es absolutamente libre, y por otra parte perentoriamente soberana y dominante.
(2) La vocación de Dios es esperanzado, porque por un lado es serio, en el camino de la persuasión; y por otra parte eficaz, en tanto implica una obra divina de renovación en la voluntad interior,
(3) La vocación de Dios es esperanzadora, porque es, por una por un lado justo, y por otro lado santo: justo, como procediendo sobre la provisión hecha para la justicia de Dios, la justicia de Su carácter y gobierno se mantiene sin compromiso; santo, como provisión para que lleguemos a ser personalmente justos: rectos, puros, santos.
4. Hay esperanza en este llamado de Dios; como siendo por un lado seguro por Su parte, y por otro lado capaz de ser asegurado por nuestra parte.
1. El conocimiento por el cual ora Pablo es totalmente divino; viniendo de una fuente Divina, a través de una agencia Divina, para un fin Divino. Está destinado a ser un conocimiento a la vez seguro y seguro. Pero no puede serlo si no se observan debidamente estas condiciones de la misma.
2. El punto más alto de este triple conocimiento de Dios es el centro, y eso implica que seáis sus santos, sus santos. Debe ser como Sus santos que alcancen y se den cuenta del conocimiento de las riquezas de la gloria de Su herencia en ustedes. Que no entre aquí ninguna falsa humildad.
3. La supereminente grandeza del poder de Dios se manifiesta en el ejercicio de su fe: es “para nosotros los que creemos”. (RS Candlish, DD)
Cuales son las riquezas de la gloria de su herencia en los santos.–
La herencia de Dios en sus santos
Entre los hombres hay posesión y herencia, en los seres como en cosas El marido tiene una porción en su esposa, y los padres tienen una porción en sus hijos. “He aquí, heredad del Señor son los hijos”. Y, según el texto, Dios tiene Su herencia en los santos. Aquel que es la primera causa de todas las cosas, posee todas las cosas, y todas las cosas son Su herencia, y como parte de esta vasta posesión, los seres vivientes son el tesoro peculiar de Dios. Que Dios tiene una herencia en las cosas que Él ha hecho, es un hecho afirmado a veces por Él mismo (Sal 50:10-12; Sal 127:3; Éxodo 19:5; Hag 2:8; Job 41:11, etc.) Los redimidos de la humanidad–hombres, mujeres, niños–son el patrimonio de Dios, Sus riquezas, Su riqueza.
1. La herencia de Dios en los santos es posesión de la clase más alta. Lo que vive es superior a lo que es inanimado. Lo que es moral y religioso en su constitución es superior a lo que no tiene sensibilidad moral. Y los seres más elevados y mejores son aquellos que más se parecen a Dios, que poseen Su imagen y visten Su semejanza. La herencia de Dios en los mundos sobre los mundos que Él ha hecho es inferior a Su herencia en los santos.
2. La herencia de Dios en los santos es Su propia posesión original. No se deriva de ningún antepasado. Nunca fue heredero de ella; Lo sostiene sin sucesión. Los santos son Suyos desde el principio, y sólo Suyos.
3. Si bien los santos son la herencia de Dios naturalmente, Él tiene un segundo o doble título de posesión (Éxodo 15:16; Sal 74:2; Ef 1:14; 1Co 6 :19-20, etc.). El niño enfermo levantado de las puertas de la muerte es una herencia especial para la madre que lo ha cuidado con cariño. El hijo pródigo restaurado a su padre es una herencia especial para el padre, cuya vida estaba en blanco hasta que se encontró al perdido. Un transgresor perdonado, un impío justificado, un hombre malo regenerado, un hombre en un segundo sentido hijo de Dios, es su peculiar tesoro.
4. Esta herencia, vista del lado de Dios y del lado del cielo, es una herencia rica y gloriosa. Considerada desde el lado humano y terrenal, la posesión es muy pobre. ¿Qué podemos ver en nosotros mismos que pueda enriquecer a Dios? Pero Dios se considera rico, exaltado y renombrado, al poder decir de sus santos: “Míos son”. El estado del corazón de Dios hacia Su herencia hace que se le muestre rico y glorioso. Hemos visto que Dios tiene una herencia rica y gloriosa en los santos.
Sobre este hecho procedemos a hacer algunas observaciones prácticas.
1. Si Dios tiene una rica y gloriosa herencia en los santos, Él la reclamará. No lo dejará solo, como si no le perteneciera, o como si no tuviera valor. Y Dios lo reclama. Lo reclama por la voz del Espíritu Santo hablando en los corazones de los santos. Lo afirma por el Espíritu dando testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. Él reclama Su herencia por Su obra en ella. Él lo reclama por Su providencia sobre él. Él lo reclama por Su conducta, cuando esta herencia es profanada o dada a otro. Lo reclama recordando frecuentemente a sus santos que no son suyos.
2. Si Dios tiene una rica y gloriosa herencia en Sus santos, Él cuidará de Su posesión. Todo el cuidado, la atención, el respeto y la supervisión que requiere para su seguridad y prosperidad, no puede sino otorgarse. Y este cuidado participará de todas las cualidades de Su propia naturaleza. Será cuidado independiente, cuidado todopoderoso, cuidado justo, cuidado amoroso, cuidado suficiente, cuidado perfecto.
3. Si Dios tiene una rica y gloriosa herencia en Sus santos, Él hará uso de esa herencia. Lo poco en la mano de Dios producirá más, y cuanto más mucho, y cuanto mayor sea la abundancia. Los cristianos no somos adornos sin sentido en la casa de Dios, sino servidores.
4. Si Dios tiene una herencia rica y gloriosa en sus santos, debe complacerse en ella. Aunque este deleite pueda ser perturbado por el pecado y por el dolor, sin duda existe sin mudanza ni sombra de cambio.
5. Si Dios tiene una herencia rica y gloriosa en sus santos, no la desamparará. Su derecho natural y especial sobre él, el haberlo reclamado, el uso que hace de él, su cuidado y deleite en él, son todas tantas razones para conservarlo. Y Él tiene la capacidad y la habilidad para retenerlo. La herencia que los maridos y las mujeres tienen el uno en el otro, es una herencia que por causa de la muerte se desvanece. La herencia que los padres tienen en los hijos, es aquella que por causa de muerte en unos casos, de alejamiento de casa en otros casos, y de otras circunstancias, se extingue parcial o totalmente. Pero en este caso el heredero vive, y la herencia misma es eterna. Y mientras vive no cambia.
6. Si Dios tiene una rica y gloriosa herencia en Sus santos, y si Él reclama Su herencia, la cuida, la usa y se complace en ella, y si Él no la desampara, los santos mismos deben pensar y sentir y hablar y actuar y vivir en armonía con esta posición. Los que de repente se hacen con una fortuna, o se elevan inesperadamente a una alta posición social, al principio no ven ni comprenden todo lo que se requiere de ellos. Y así la apreciación de su posición por parte de los santos es una experiencia gradual.
7. Si Dios tiene Su herencia en los santos, debemos tenerla en alta estima y cuidarla viva y amorosamente. Los cristianos deben cuidarse a sí mismos, porque no son suyos, y deben cuidarse a sí mismos por el bien de Dios. Profanarse, degradarse o rebajarse a sí mismos, o malgastar sus energías, es profanar, envilecer y malgastar la herencia de Dios. ¡Qué motivos hay aquí para apreciar la pureza, la justicia y la semejanza a Cristo! ¡Y cuán cuidadosos deben ser los santos unos de otros! (S. Martin, DD)
La herencia de Dios
Nuestra herencia en Dios es Cristo, vida, justicia, paz, plenitud, aceptación, paternidad, gracia y gloria! Pero, ¿qué podemos decir de su herencia en nosotros? Solo esto. Que es por sus santos que Dios quiere dar a conocer a los principados y potestades en los lugares celestiales su multiforme sabiduría, ternura, longanimidad, paciencia y la abundancia ilimitada e inagotable de sus misericordias y amor perdonador. Porque así como este mundo oscuro necesita el sol, el sol necesita un mundo como el nuestro para brillar, de lo contrario su plenitud de luz y su poder vivificante y alegre no serían revelados. Y así como la plenitud de la tierra muestra la belleza y los recursos del sol, así Sus vasos de misericordia y Sus monumentos de gracia mostrarán la gloria de nuestro Dios. Puede recordar que Dios habla de su pueblo como su «jardín». La figura es muy instructiva y muy hermosa. Lo que nuestros jardines son para el sol, lo son los hijos de Dios para Él. Como cada flor atrae y absorbe los rayos del sol, recibiendo y reflejando su luz y calor, y dando fragancia y fruto de acuerdo a su naturaleza, absorbiendo unos rayos y reflejando otros, pero todos juntos emitiendo una variedad de matices y matices, y fragancia y fruto, la infinita plenitud y belleza de la luz en la que moran, – así será poco a poco cuando «el Sol de justicia se levante sobre nosotros con sanidad en sus alas». Cada santo reflejará algún aspecto bendito de Su plenitud de gracia y gloria. Uno proclamará Su paciencia, otro Su ternura, otro Su fidelidad, otro Su fuerza, otro Su plenitud, otro Su fecundidad, otro Su bondad amorosa y tiernas misericordias, pero todos juntos proclamarán las alabanzas de Aquel que los llamó de tinieblas en Su luz admirable.(M. Rainsford, BA)
I. La naturaleza del llamado de Dios.
II. ¿Cuál es la esperanza fundada sobre esto?
Yo. ¿Qué se ve y se sabe según el texto? Tres “qués”.
II. Por qué deseamos que veas y sepas todo esto.
I. “Cuál es la esperanza de su llamado”. La esperanza del llamado de Dios; qué esperanza hay en ello; qué llena de esperanza.
II. “Cuales son las riquezas de la gloria de su herencia son los santos”; su rica gloria; su gloriosa riqueza. Dios nos toma para ser Su herencia.
III. “Y cuál es la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos”. Esa es la tercera cosa que hay que saber. Y aquí el apóstol nos da una medida. Es “según el trabajo”, etc. Es una medida de brújula asombrosa. Es nada menos que esto, que ustedes que creen pueden confiar y contar con el poder de Dios como disponible a su favor, en toda la extensión de su ejercicio a favor de Cristo; en Su victoria sobre la muerte, Su resurrección a la vida, Su ascensión a la diestra de Dios, y Su investidura con dominio sobre todo. Aplicación: