Ef 1:23
¿Cuál es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo.
Los creyentes son el cuerpo de Cristo
1. Como Cristo es la Cabeza de los creyentes, así también ellos son Su cuerpo, y toda alma creyente es miembro de este cuerpo del cual Él es la Cabeza. Se dice que los creyentes son el cuerpo en la medida en que el cuerpo se opone a la cabeza, no en la medida en que incluye la cabeza dentro de su propio ámbito. A la multitud de creyentes se les llama apropiadamente así; porque, así como en un cuerpo hay diversos miembros, teniendo sus diversas facultades para el buen uso de todos, así en la Iglesia hay diversas clases de miembros, algunos enseñados, algunos enseñando, algunos gobernando, algunos gobernados, algunos distribuyendo, – sí, cada miembro tiene, por así decirlo, su gracia distinta por la cual puede servir al bienestar del todo.
2. Cristo no se considera pleno y completo, sin todos sus miembros fieles.
(1) Ninguno de los que viven se une a Cristo sólo por profesión externa, o que reciben algunos de los efectos del Espíritu que por un tiempo sólo moran en ellos; ninguno de todos aquellos que al final oirán la sentencia: “Apartaos de mí”, fueron nunca verdaderas partes del cuerpo de Cristo; porque Cristo es hecho pleno y completo por todos sus verdaderos miembros, y sería mutilado si le faltara uno de ellos. Estos, por lo tanto, pertenecían a Su cuerpo como una pierna de palo o un ojo de vidrio pertenecen al cuerpo de un hombre; o, a lo sumo, como una excrecencia que se continúa más interiormente, y tiene una especie de vida, pero no se vivifica como un miembro del cuerpo, que es más completo cuando se corta.
(2) Cristo guardará a los que son verdaderos miembros de Él, y no sufrirá nada que los separe de Él. ¿Qué cabeza natural se separaría de un miembro, si estuviera en su poder conservarlo? Pero sabemos que Cristo tiene “todo poder”; para que podamos estar seguros de que Él nos preservará en aquella unión y comunión que como miembros hemos alcanzado con Él.
(3) Un motivo de paciencia ante el desprecio que los creyentes encuentran del mundo. Los hombres a menudo los consideran basura y despojos de todos los demás; pero Cristo los tiene en tan alta estima, que se considera a sí mismo mutilado e imperfecto sin ellos.
3. Todo lo que hay en nosotros como cristianos, todo es de Cristo. En Él estamos completos, llenos de todos los dones celestiales que sirven para quitar el mal o ponernos en un estado de bienaventuranza.
(1) Él nos llena con toda la plenitud de Dios, que comienza en la gracia y se perfecciona en la gloria cuando Dios sea todo en todos.
(2) Cómo llegamos a ser llenos. Toda plenitud está en Cristo, que la ha recibido sin medida. Como el sol tiene plenitud de luz en la perfección que conviene a la luz, y la luna tiene luz del sol en la medida en que es capaz, así Cristo, el Sol de justicia, tiene plenitud sin medida, pero la Iglesia con toda su los miembros se llenan de Él según sus capacidades como miembros bajo Él. Al ser partícipes de Cristo mismo llegamos a ser llenos de la plenitud de la gracia y la gloria en Él, así como al comer y tomar la sustancia del alimento terrenal llegamos a tener la virtud en ellos. Estos beneficios nos son transmitidos por medio de la gracia, a saber, la Palabra y los Sacramentos. También lo recibimos en parte por la humildad, que nos vacía de nosotros mismos y le hace lugar; en parte por la creencia, que se alimenta de Él y lo aplica; en parte, andando en Cristo y ejercitándonos espiritualmente. Conclusión: Que esto nos enseñe a venir a Cristo. Los señores generosos no quieren que nadie se quede con ellos, feliz es aquel que puede envolverse bajo sus alas. ¿No proseguiremos con reverencia a este Señor de señores que colma todo con Sus bendiciones espirituales? Así como Él se quejó de los judíos: “¡Cuántas veces quise reuniros y no quisisteis!”, así puede Él decirnos, ¿cuántas veces quise que vosotros, ciegos, desnudos, miserables por naturaleza, vinierais a Mí, para que seáis llenos de justicia y de vida, pero habéis rehusado? Bueno, si supiéramos a qué estamos llamados y lo que podemos encontrar en Él, entonces vendríamos y seríamos sus pretendientes. ¡Pero Ay! esto está oculto a nuestros ojos. (Paul Bayne.)
Cuerpo de Cristo
I . Quienes son las personas aquí mencionadas: “La Iglesia”. La palabra griega ἐκκλησία simplemente significa “el llamado”. Este es un título que a menudo se les da a los discípulos de Cristo. Ellos “son llamados a ser santos”. Son “llamados a Su reino y gloria”. Dios “los salvó y los llamó con llamamiento santo”. Las personas, pues, que constituyen la Iglesia son aquellas que han sido “llamadas a salir”.
II. Estamos ahora en condiciones de considerar con provecho cuál es la conexión que subsiste entre Cristo y su Iglesia. “La Iglesia es su cuerpo”; la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo.” “La Iglesia es su cuerpo”; entonces Él es su Cabeza: la Iglesia es “Su plenitud”, y “Él lo llena todo en todo”. Consideremos estas palabras de peso.
1. El Señor Jesucristo es la Cabeza de Su Iglesia. Como la cabeza en nuestro cuerpo natural, Él es el canal de todas sus percepciones, la fuente de todos sus deseos, la guía de todas sus acciones. Por Él ven, oyen y piensan, por Él viven, se mueven y tienen su ser. Como dice nuestro texto, “Él llena todo en todo”—cada miembro con toda su vida.
2. La realidad y la intimidad de esta unión se realizarán más plenamente si observamos, no solo lo que el Señor Jesucristo es para Sus discípulos, sino también lo que ellos son para Él. Pablo nos dice no solo que el Señor Jesucristo es la Cabeza de la Iglesia, sino también que “la Iglesia es Su cuerpo”; no solo que Cristo “llena todo en todo”, sino también que “la Iglesia es Su plenitud. ”
III. Consideremos ahora las bendiciones internas y los deberes externos que están implícitos en esta conexión.
1. Las bendiciones espirituales internas que están implícitas en el hecho de que el Señor Jesucristo es la Cabeza de la Iglesia, la cual es Su cuerpo. Estas bendiciones, como hemos visto, fluyen solo para aquellos que realmente son Sus discípulos. ¿Somos verdaderos miembros del cuerpo de Cristo? Entonces démonos cuenta de que hemos sufrido y muerto con Él en el Calvario. Nuevamente, ¿somos verdaderos miembros del cuerpo del Señor Jesucristo? Entonces somos librados, no sólo del castigo debido a los pecados pasados, sino también del poder de la pecaminosidad presente. De nuevo, ¿somos verdaderos miembros del cuerpo de Cristo? entonces recordemos que estamos relacionados, no sólo con Él, sino también unos con otros como miembros del mismo cuerpo. De nuevo, ¿somos verdaderos miembros del cuerpo de Cristo? entonces no debemos temer nada de lo que el hombre pueda hacernos. No podemos sufrir pero Jesús sufre con nosotros. Él está “angustiado en todas nuestras tribulaciones”. Él perdería en nuestra pérdida. Él se regocija en nuestra alegría. Una vez más, ¿somos verdaderos miembros del cuerpo de Cristo? entonces nuestro consuelo llega no sólo hasta la tumba, sino más allá.
2. De los deberes que le deben a Él como Jefe de Gobierno. La obediencia, la obediencia implícita, es el deber de cada miembro de Su cuerpo individualmente, la obediencia en todas las cosas. Paso a hablar del deber de los miembros de Su cuerpo en su capacidad colectiva, cuando se asocian como iglesias. El Señor Jesucristo es la Cabeza, no solo de cada miembro de Su cuerpo por separado, sino de “todo el cuerpo”. Ha mandado a Sus discípulos que se reconozcan unos a otros y que se asocien para el trabajo común y para la adoración común. Él ha dado reglas para el gobierno de Su Iglesia. Todos estos y otros mandamientos similares están dirigidos a la Iglesia en su capacidad colectiva. (W. Grant.)
La conexión entre Cristo y la Iglesia
Cabeza y cuerpo son correlativos, y están orgánicamente conectados. El cuerpo no es un terrón de arcilla sin brillo, ni una coherencia suelta de partículas hostiles; pero el hueso, el nervio y el vaso le dan forma, proporción y adaptación distintivas. La Iglesia no es una colección fortuita de espíritus creyentes, sino una sociedad formada, preparada y dotada de vida, para corresponder a su Cabeza. La Cabeza es una, y aunque los miembros corporales son muchos, todo está marcado y “curiosamente forjado” con simetría y gracia para servir al único diseño. Hay organización, y no mera yuxtaposición.
1. Hay, primero, una conexión de vida: si se corta la cabeza, el cuerpo muere. La vida de la Iglesia brota de su unión a Cristo por el Espíritu, y si algún miembro o comunidad se separa de Cristo, muere.
2. También hay una conexión de la mente: los propósitos de la Cabeza son forjados por los órganos corporales: la lengua que habla o el pie que se mueve. La Iglesia no debe tener ningún propósito sino la gloria de Cristo, y ninguna obra sino el cumplimiento de Sus mandamientos.
3. Hay, al mismo tiempo, una conexión de poder: los órganos no tienen la facultad de moverse por sí mismos, sino que se mueven según los dirige el principio rector interno. El cadáver yace rígido e inmóvil. La energía para hacer el bien, para avanzar en la lucha espiritual y la victoria, y para exhibir una influencia agresiva contra el mal, todo se deriva de la unión con Cristo.
4. Hay, en fin, una conexión de simpatía. El dolor o trastorno del más pequeño nervio o fibra vibra hasta la cabeza, y allí se siente. Jesús no solo nos conoce, sino que tiene un sentimiento de solidaridad con nosotros en todas nuestras enfermedades y pruebas. Y los miembros del cuerpo están al mismo tiempo conectados recíprocamente y colocados en afinidad viva, de modo que se anticipan y se prevén la simpatía mutua, la unidad de acción, la cooperación y el apoyo. Ningún órgano es superfluo y ninguno puede desafiar o desafiar a su compañero. (John Eadie, DD)
La plenitud de Cristo
Observen, hay un todo para ser llenado, y un todo y en todo con el cual ser llenado. Pobre y tembloroso creyente en Jesucristo, tú eres una porción de la plenitud de Aquel “en quien mora toda plenitud”, un miembro de Aquel “que todo lo llena en todo”, y el Señor te necesita. Hay una adaptación especial en Su plenitud para tu necesidad especial, porque toda Su plenitud debe ser manifestada y comunicada a Sus miembros. “La cabeza no puede decirle al pie, no te necesito”. Una variedad infinita de necesidades en los miembros es esencialmente necesaria para manifestar el suministro ilimitado en la plenitud de la Cabeza, para que Él sea glorificado, así como los sarmientos de la vid son necesarios como sus únicos canales para el despliegue de su riqueza. de fecundidad: Un día se manifestará plenamente al cielo y la tierra, a los ángeles y a los hombres, que el pueblo de Cristo permanece en Él solo, y que no tienen recursos ni provisiones de ningún tipo sino en Su plenitud. Venid, pues, traed vasos vacíos no pocos, aquí hay doradas guardadas para toda clase, y ninguna negación para ninguna clase de pecador, para que se vea su plenitud, y que cada creyente sea en sí mismo un monumento vivo. para mostrar las perfecciones y alabanzas de Aquel en quien habita toda plenitud. Uno recibirá y desplegará Su plenitud de fuerza quien es siempre “una fortaleza para el necesitado en su angustia”. Otro será un ejemplo de Su paciencia; otro, de su cuidado; otra, de Su longanimidad; otro, de su ternura; otra, de Su poder; otra, de Su misericordia y bondad guiadoras; y todo, de Su amor inmutable. Hay dones y gracias inagotables, e ilimitadas operaciones y tesoros de salvación, sabiduría y conocimiento para la llenura, y toda clase de necesitados para ser saciados, todos ellos, todas sus partes, cuerpo, alma y espíritu. ; todos los poderes, facultades e inmortalidad de todos ellos, porque Él “todo lo llena en todo”, para que Él sea glorificado. Verdaderamente los consuelos de Dios están contenidos en estos hechos. Considere algunas de las consecuencias resultantes de ellos:
1. Si el pueblo creyente de Cristo es Su cuerpo y Su plenitud, entonces ninguno de ellos faltará cuando Él venga a ser admirado en Sus santos. Si es lo contrario, no hay plenitud.
2. Si el pueblo creyente de Cristo es su cuerpo y su plenitud, ninguno de ellos carecerá de las cosas esenciales para su perfección. Si es lo contrario, no hay plenitud.
3. Si el pueblo creyente de Cristo es Su cuerpo y Su plenitud, entonces ningún miembro estará fuera de lugar, ni ningún deseo quedará insatisfecho. Si es lo contrario, no hay plenitud.
4. Si el pueblo de Cristo es Su cuerpo y Su plenitud, entonces ninguna gracia o continuación de la gracia, reservada para nosotros en Él, quedará sin suplir. Si no es así, no hay plenitud.
5. Si el pueblo de Cristo es Su cuerpo y Su plenitud, entonces no habrá falta de salvación, seguridad, crecimiento, logro, posición, proporción o simetría en ninguno de ellos. Si no es así, no hay plenitud.
6. Si somos su cuerpo y su plenitud, todos nosotros somos absolutamente necesarios para la plenitud de nuestro glorioso Cristo mismo, e incluso los mismos cabellos de nuestra cabeza deben estar todos contados. Si es lo contrario, no hay plenitud.
7. Si somos su cuerpo, entonces sus miembros deben ser presentados sin mancha, santos, intachables e irreprensibles, y sin mancha ni arruga. Si no es así, no hay plenitud.
8. Finalmente, si algún miembro está ausente o incompleto, fuera de lugar, subdesarrollado o deficiente, ya sea demasiado grande o demasiado pequeño, o falto de proporción, entonces no habrá plenitud. (M. Rainsford, BA)
La plenitud de Cristo
La palabra pleroma , “plenitud”, se usa en un sentido definido y casi técnico en las Epístolas de la Cautividad, y especialmente en la Epístola a los Colosenses, con clara referencia a las especulaciones sobre la Naturaleza Divina y las emanaciones de ella. , ya anticipando el futuro Gnosticismo. La palabra misma se deriva de un verbo que significa, primero, «llenar»; después (más frecuentemente en el Nuevo Testamento), “cumplir” o completar. Se encuentra
(1) en un sentido físico del “contenido completo” de las canastas, en Mar 6:43; 8:20 de marzo; y de la tierra, en 1Co 10,26-28; y en Mat 9:16; Mar 2:21, se aplica al remiendo de paño nuevo sobre un vestido viejo. Se usa a continuación
(2) de plenitud, en el sentido de «relato o número completo», «de tiempo» y «estaciones», en el cap. 1:10; Gálatas 4:4; de judíos y gentiles en Rom 11:12; Rom 11:25. En tercer lugar
(3) se aplica a la esencia plena, incluyendo todos los atributos, de una cosa o Persona; como de la Ley (Rom 13,10), y de la bendición de Cristo (Rom 15,29). Por último
(4), en estas Epístolas se aplica, casi técnicamente, a la plenitud de la Naturaleza Divina. Así en Col 1:19 tenemos, “Agradó al Padre que en Cristo toda la plenitud”–ie, toda la plenitud de la Naturaleza Divina—“debe morar”; o (para tomar una construcción admisible pero menos probable), “En Él se complace en habitar toda la plenitud”; y esto se explica en el cap. 2:9, “En él habitaba corporalmente toda la plenitud de la Deidad”. De manera similar, aunque menos llamativa, leemos en esta Epístola que los que están en Cristo se dice (en Gal 3:19; Gal 3:19; =’bible’ refer=’#b48.4.13′>Gal 4:13) “para ser llenos de toda la plenitud de Dios”, y “llegar a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo .” ¿En cuál de estos últimos sentidos se dice aquí que la Iglesia es la “plenitud de Cristo”? Si en alguno, probablemente en el último de todos. Como el individuo, así la Iglesia, por la presencia de Aquel que todo lo llena para Sí mismo en todo, llega a ser “Su plenitud”, la imagen completa de Él en toda Su humanidad glorificada. Pero cabe preguntarse si no es mejor tomar aquí un sentido diferente, correspondiente al “parche” en Mat 9:16, y que significa el «complemento». En el griego original de Euclides (en el libro 1, prop. 4), la palabra análoga, parapleroma, se usa para “los complementos”. En esta palabra compuesta la idea está, sin duda, más inequívocamente expresada. Pero de la simple palabra empleada aquí puede sostenerse razonablemente que, si se contempla una sola cosa o persona, el pleroma debe ser la plenitud de la una naturaleza: si, como aquí, se introducen dos, cada una será el “complemento”. ” al otro—como el remiendo al vestido; y la prenda al remiendo. Entonces aquí (dice Crisóstomo) “el complemento de la cabeza es el cuerpo, y el complemento del cuerpo es la cabeza”. Así, con una expresión atrevida, san Pablo describe a nuestro Señor concibiendo incompleta su humanidad glorificada sin su Iglesia; y luego, para que esto no parezca menoscabar, ni siquiera por un momento, Su dignidad, añade la declaración más fuerte de Su poder trascendente. “llenar para sí mismo todas las cosas en todo”, para mostrar que somos infinitamente más incompletos sin Él que Él sin nosotros. (A. Barry, DD)
Comunión con Cristo
¡Qué! ¿Es Cristo tu hermano, y vive en tu casa, y sin embargo no le hablas desde hace un mes? Me temo que hay poco amor entre tú y tu Hermano, porque no has tenido conversación con Él durante tanto tiempo. ¡Qué! ¿Es Cristo el Esposo de Su Iglesia, y ella no ha tenido comunión con Él durante todo este tiempo? (CH Spurgeon.)
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La Iglesia es el cuerpo de Cristo
Cristo tiene una sola Iglesia. El segundo Adán, como el primero, es marido de una sola mujer. Así como la Iglesia no puede tener dos cabezas, tampoco la única Cabeza puede tener dos cuerpos; porque así como ese cuerpo era un monstruo que tenía dos cabezas, así la cabeza que tenía dos cuerpos separados. (F. Guthrie, DD)
La cabeza y el cuerpo
En un célebre batalla había una posición desde la cual el enemigo, después de sufrir la derrota en todas las demás partes del campo, mantuvo un fuego incesante. Allí, un enorme veinticuatro libras vomitaba irritantes y continuas descargas; ni nuestra artillería, ni fusileros, ni fusileros, pudieron acallarlo. “Ese arma”, dijo el oficial al mando, dirigiéndose a los hombres de dos regimientos, “debe ser tomada por la bayoneta. Debo tenerlo»; y añadió, colocándose a la cabeza: “No disparen, y recuerden que estoy con ustedes”. No se necesitaba más. Avanzaron; y en poco tiempo habían tomado el arma y la posición. Avance la Iglesia al mandato de su gloriosa Cabeza, y no habrá posición ni arma del enemigo que no ceda ante sus ataques unidos. (F. Guthrie, DD)
La frescura y la plenitud de Cristo
En el En la plaza del palacio del dux hay dos pozos, de los cuales los vendedores de agua obtienen sus acciones en el comercio, pero difícilmente podemos comparar ninguno de ellos con el manantial desbordante del que el predicador de la justicia extrae sus provisiones. Uno de los pozos está lleno artificialmente y “no se usa mucho para beber, ya que falta la frialdad y frescura del agua que brota naturalmente de las fuentes profundas de la tierra. Es de temer que muchos predicadores dependan para sus asuntos de sistemas teológicos, libros y mera erudición, y por lo tanto su enseñanza está desprovista del poder viviente y la influencia refrescante que se encuentra en comunión con “la fuente de todos nuestros gozos”. El otro pozo da agua muy deliciosa, pero su caudal es escaso. Por la mañana está lleno, pero una multitud de personas ansiosas lo drena hasta el fondo, y durante el día, a medida que sube gota a gota, cada gota se disputa y se lleva, mucho antes de que haya suficiente abajo para llenar un balde. En su excelencia, continuidad y naturalidad, este pozo podría ser una buena imagen de la gracia de nuestro Señor Jesús, pero no lo destaca de su pobreza de provisión. Tiene una redundancia, un desbordamiento, una plenitud infinita, y no hay posibilidad de que se agote por las corrientes que se le hacen, aunque vengan diez mil veces diez mil con una sed tan profunda como el abismo. No pudimos evitar decir: «Salta, oh pozo», mientras mirábamos por encima del margen cubierto de cobre, en el que cuerdas y cuerdas, que continuamente usaban los muchos que esperaban, habían abierto canales profundos. Cada vez se sacaba muy poco del codiciado líquido, pero la gente era paciente y sus vasijas de hojalata subían y bajaban tan rápido como había una copa. ¡Oh, que los hombres fueran la mitad de diligentes en asegurar los preciosos dones del Espíritu, que son invaluables sin comparación! (CH Spurgeon.)
La Iglesia que testifica
La La iglesia es llamada el cuerpo de Cristo. A través de su cuerpo, un hombre mantiene comunicación con el mundo exterior y trabaja en y sobre ese mundo exterior. Así, a través de su Iglesia, Jesús el Cristo actúa sobre la sociedad, sobre los hombres en general. No digo que ésta sea Ella el único medio por el cual Él obra y actúa, pero es el medio principal. Una iglesia, entonces, debe estar preparada orgánicamente para expresar la mente y la voluntad de Cristo. Al indagar sobre la naturaleza de la Iglesia de Cristo, las siguientes ideas exigen reconocimiento:
1. Jesucristo es su Cabeza; su única Cabeza, su fuente de doctrina, de derecho y de orden. Solo tiene autoridad. “Uno es vuestro Maestro, Cristo, y todos vosotros sois hermanos”. Por supuesto, en toda sociedad debe haber una cabeza, incluso una multitud debe tener un líder. En toda sociedad debe haber ley y orden. De lo contrario no puede haber paz ni progreso. La voluntad propia del individuo se convierte en todo. Y en tal estado de cosas no puede haber movimiento cooperado. El único liderazgo de Cristo en la Iglesia es la doctrina base de toda ley y orden.
2. La pertenencia a la Iglesia es una hermandad. Si tenemos la capacidad de subordinar nuestra propia voluntad a la voluntad de Cristo, el resultado práctico será que seremos del mismo sentimiento y disposición que todos los demás dotados de la misma capacidad. El espíritu de hermandad estará en nosotros. Porque cuando algo del amor de Dios entra en el corazón, el amor del hombre viene con él. Y el amor del hombre no es un sentimiento sentimental que está aquí hoy y mañana se ha ido. Es el diametralmente opuesto al espíritu de juicio y acusación. Es necesario agregar además que la Iglesia de Cristo no es democrática, sino teocrática. El pueblo no es la fuente de la ley y el orden. Esto también debe agregarse, que la Iglesia es la morada del Espíritu Santo de Dios, hecho que es evidenciado por estos frutos del Espíritu que cuelgan gruesos y triples sobre ella, como sobre un árbol de vida. No debemos omitir agregar, que la Iglesia es la gran Maestra de Cristo para las naciones. El último gran mandamiento a los apóstoles dice así: “Id, vosotros y discípulos varones de todas las naciones, bautizando”, etc. Y, por último, la Iglesia es el principio de esa sociedad permanente que Dios está organizando para encarnar y expresar su voluntad. El Libro del Apocalipsis de San Juan da indicios de una sociedad perfecta en la que no entra nada que impure, ni que crea o hace una mentira, una sociedad de los puros y verdaderos, o más bien de los que se purifican y se hacen verdaderos. , hombres de todas las épocas y todas las naciones, todas las familias y todas las lenguas, una sociedad de hombres similares en simpatía y disposición, aunque diferentes en muchos otros aspectos. El Cristo de Dios es el centro de esa sociedad; su inspiración; su arquetipo; una sociedad basada en el carácter interior, no en otra cosa, siendo el carácter interior atestiguado por la lealtad exterior a este Cristo de Dios. En esa sociedad obtendremos la perfección de la comunión, el compañerismo ideal, toda falta de amor desaparecerá, no habrá envidia ni odio, nada que lleve al cisma, ningún hombre insincero allí, ningún hombre no fraternal, la sociedad de la cual la Iglesia en la tierra ha sido, en su mejor estado, sólo la promesa y la prefiguración. (Reuen Thomas.)
En qué aspectos la Iglesia es la plenitud de Cristo
>1. La Iglesia es la plenitud de Cristo, porque ha brotado de Cristo, y Él ha crecido hacia fuera para formar la Iglesia. Se ha convertido en eso. Él se ha ‘expandido en él; como la semilla crece y se convierte en un árbol con sus ramas. Primero, Cristo llena a la Iglesia ya cada verdadero creyente con Su Espíritu, y así Cristo vive, por Su Espíritu, en todos y cada uno. El Espíritu y Cristo son uno. Otro punto de vista, en segundo lugar, es el que se presenta en las palabras: “De su plenitud recibimos todos, y gracia sobre gracia”. La fe es el instrumento para recibir de Su plenitud, o el medio de comunicación. El cristiano por la fe recibe una gracia correspondiente a cada gracia que hubo en Cristo. Y al fin es lleno, según su medida o capacidad, de Cristo. Pero, en tercer lugar, Cristo imparte a la Iglesia ya cada creyente toda bienaventuranza espiritual.
2. Consideremos ahora la idea del Apóstol en su otro aspecto. Hemos visto cómo la Iglesia es la plenitud de Cristo, en el sentido de que es el desarrollo, por así decirlo, de la raíz, por la cual crece en un cuerpo completo, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. . El otro lado de la idea se encarna en el pensamiento de que la Iglesia llena, completa y perfecciona a Cristo. Todavía debemos contemplar a Cristo y Su Iglesia como uno. Él, en condescendencia, lo ha tomado como parte de Sí mismo y, desde este punto de vista, sin él, estaría incompleto. Así que Pablo en un lugar llama a la Iglesia “Cristo” (1Co 12:12). El cuerpo es Cristo según este pasaje. Forma parte de Él y lo completa. Por lo tanto, somos llevados a considerar a todos los verdaderos cristianos como partes necesarias de lo que Cristo mismo ha elegido para su propio cuerpo; y toda la Iglesia de los redimidos, reunida, formará, junto con la Cabeza, un solo Cristo.(W. Alves, MA)
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