Estudio Bíblico de Efesios 1:4 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Ef 1:4
Según Él nos eligió antes de la fundación del mundo.
Elección
YO. Consideremos la causa, la fuente, el origen de las bendiciones de la salvación: “según Él escogió”. Las bendiciones de las que disfrutamos, afirma el apóstol, son consecuencia de que Dios nos haya elegido para que lleguemos a ser partícipes de ellas en toda su extensión y plenitud. Solo a esta fuente deben ser rastreados. ¿Cómo es que la Iglesia de Dios “santos y fieles” se distingue así del mundo impío, en las bendiciones que disfruta, los favores reservados para ella, y la gloria eterna que heredará?
1. Es una cuestión de hecho sobre la que se plantea esta cuestión. Cualquiera que sea la solución de la cuestión, o las dificultades relacionadas con ella, no se puede negar ni ocultar el hecho mismo de que ha habido, hay y habrá una distinción entre los hombres, una diferencia, una separación. en cuanto a su estado y carácter ante Dios, y su destino final.
2. Este hecho no puede explicarse por ninguna referencia a distinciones individuales o personales de carácter o dignidad.
3. Llegamos al único relato razonable del asunto cuando adoptamos la explicación bíblica y atribuimos «toda bendición espiritual en los lugares celestiales» que disfruta el pueblo de Dios a su amor de libre elección, «según nos ha elegido». Si quisieras explorar la verdadera fuente de algún hígado majestuoso, que en su curso embellece y bendice la tierra, mientras fluye a través de miles de millas hacia el gran océano, no te detendrías en un lago en expansión que llena y vacía, ni ascender por la ruta de algún afluente que ayuda a engrosar su caudal; pero, siguiendo por el canal principal, y dejando atrás la verde llanura y la aldea sonriente y el lago dormido, asciendes por la montaña escarpada, y allí, escondido en la hendidura de la roca, descubres el pequeño manantial burbujeante que marca el origen y fuente y verdadero lugar de nacimiento de aquel noble arroyo. Así, enseñados y guiados por la Palabra de Dios, cuando tratáis de rastrear hasta su verdadera fuente la corriente de bendición espiritual que os bendice “en los lugares celestiales”, no os detenéis en ninguna de vuestras obras o hechos, no apuntáis a ninguna superioridad natural o adquirido sobre los demás, no os fijáis ni siquiera en la “fe” y el “arrepentimiento” (¡como si todo esto no necesitase ser explicado!), sino que, con toda humildad, pero con todo agradecimiento, descansais en el amor electivo de Dios , como la causa original y actual de todo. Escuchas a Pablo decir, y debes hacerte eco del reconocimiento, “según él nos ha elegido”, mientras con Juan contemplas ese “río puro de agua de vida, resplandeciente como el cristal, que sale del trono de Dios y del Cordero.”
II. Llegamos ahora a considerar la segunda cosa en nuestro texto, a saber: cómo este amor electivo de Dios—la causa o fuente de la salvación—llega a ser y operar—“nos escogió en él,” es decir, en Cristo. Dios formó una unión virtual o representativa entre los pecadores de la humanidad y Cristo, cuando se propuso su salvación. Se hizo un pacto entre Dios, por una parte, y Cristo, cabeza de la Iglesia y su representante, por la otra parte. En términos de este pacto, Cristo debía hacer la voluntad de Dios; es decir, cumplir con los requisitos de la ley, sufrir su castigo y cumplir con sus deberes, en lugar y lugar de Su pueblo; y Dios, por su parte, debía conferirles su Espíritu, obrar la santidad en sus naturalezas y finalmente recibirlos en moradas eternas.
III. En tercer lugar, aquí se nos enseña cuándo tuvo lugar la elección, a saber, «antes de la fundación del mundo». Seguramente se debe permitir que esto nos lleve muy atrás, más allá de la operación del mérito o la agencia humana.
1. No hay lugar, entonces, para el azar, la incertidumbre o el azar. Los planes de Dios están completos y sus propósitos definidos. Sin duda Él ha escogido, en conjunto, el mayor bien del universo como Su objeto; y, en “la elección para la gracia”, sólo muestra una parte de Su plan glorioso y que todo lo abarca.
2. Nuevamente, se nos enseña en esto no solo la sabiduría de Dios, sino también Su soberanía. Esto, al menos, es una verdad preciosa: que el Señor Dios Omnipotente reina. ¿Qué consuelo, de otro modo, habría en contemplar un escenario donde el pecado abunda y los agentes de las tinieblas están esparcidos sobre la tierra?
IV. Esto nos sugiere el cuarto tema de nuestro texto, a saber, por qué o con qué fin nos ha elegido Dios en él antes de la fundación del mundo: “para que seamos santos y sin mancha delante de él en amor.» Es un dicho antiguo: “Dios no encuentra, sino que santifica a los hombres”. Es evidente, en efecto, que ninguno es escogido por ser santo o sin mancha, sino que algunos son escogidos para que lo sean. (W. Alves, MA)
La doctrina de la elección
I. La bendición espiritual.
1. El término elección se usa a veces para la elección que se hace en la ejecución temporal del propósito de Dios;
(1) ya sea una separación de los hombres para el estado de la gracia, que los convierte en primicias escogidas de la creación (Jn 15,19; 1Pe 1:2); o
(2) una separación de ellos para cualquier cargo y dignidad. Saulo, Judas.
2. Pero aquí se refiere a aquella elección que Dios hizo consigo mismo desde toda la eternidad. De este fluyen todas las bendiciones que recibimos, así como el cuerpo y las ramas del árbol brotan de la raíz. ¡Qué motivo de agradecimiento hay aquí!
II. Las personas. Los que tienen verdadera fe y santidad. Así como conocemos la fe, así podemos conocer la elección. Si vemos en alguno una fe no fingida y un verdadero esfuerzo por la santidad, podemos juzgar caritativamente que tales son elegidos.
III. El orden de elección.
1. Cristo, la Cabeza.
2. De Cristo desciende a nosotros sus miembros.
1. Dios nos ha escogido por gracia para la vida sobrenatural.
2. No sólo nos ha elegido para esta vida sobrenatural, sino para su perfección.
3. Él nos ha llamado a esta vida, para que vivamos para siempre en Su presencia. (Paul Bayne.)
La gracia electiva de Dios
Sería una estrecha y superficial vista de estas palabras para suponer que se refieren sólo al disfrute del privilegio externo, o para imaginar que están destinadas a nivelar el orgullo judío, y que describen simplemente la elección de los gentiles a las bendiciones religiosas. El propósito de la elección es que sus objetos sean santos, un fin que no puede fallar, porque están en Cristo, y “en Él están completos”. Sin embargo, el amor soberano de Dios se manifiesta sorprendentemente incluso en la concesión de ventajas externas. Éfeso disfrutó de lo que muchas ciudades de Asia Menor querían. El motivo que llevó a Pablo a Éfeso, y el viento que aceleró la barca que lo transportaba, eran semejantes a la creación de Dios. No fue porque Dios casualmente miró hacia abajo desde Su alto trono y vio a los efesios inclinándose ante el santuario de Diana y adorando «la imagen que cayó de Júpiter», que Su corazón se conmovió y decidió darles el evangelio. . Tampoco fue porque sus ciudadanos tuvieran un gusto más profundo por la virtud y la paz que las masas de la población que los rodeaba, que Él envió entre ellos la gracia de Su Espíritu. “Él es de una sola mente, ¿y quién podrá convertirlo?” Todo propósito es eterno, y espera una evolución en la plenitud del tiempo, que no se antecede ni se pospone. Las mismas dificultades están involucradas en esta elección a la bendición externa, como las que se encuentran en la elección de los hombres a la salvación personal. Todo el procedimiento se encuentra en el dominio de la soberanía pura y, por lo tanto, no puede haber parcialidad donde nadie tiene ningún derecho. La elección de Abraham es el gran hecho que explica y da nombre a la doctrina. ¿Por qué, entonces, debería seleccionarse la raza de Sem con exclusión de Cam y Jafet? ¿Por qué de todas las familias de Sem debe elegirse la de Taré? y ¿por qué, de todos los miembros de la casa de Taré, el individuo Abraham debe ser señalado y apartado por Dios para ser el padre de una nueva raza? Tanto impugnar el hecho como intentar trastornar la doctrina. La providencia presenta visiones similares del procedimiento divino. Uno nace en Europa con un rostro hermoso, y se vuelve ilustrado y feliz; otro nace en Africa con un semblante negro, y es condenado a la esclavitud y la miseria. Uno tiene su nacimiento de padres cristianos, y es educado en la virtud desde sus primeros años; otro tiene sólo una herencia de vergüenza de su padre, y la sombra de la horca se cierne sobre su cuna. Uno es heredero del genio; otro, con alguna malformación del cerebro, es un idiota. Algunos, bajo el disfrute del privilegio cristiano, viven y mueren sin ser impresionados; otros, con escasas oportunidades, creen y se vuelven eminentes en piedad. ¿No parece realmente que Dios hace más externamente por la conversión de otros que viven y mueren en la impenitencia, que por muchos que creen y se salvan? Y, sin embargo, la presciencia y la predestinación divinas no son incompatibles con la responsabilidad humana. El hombre es libre, perfectamente libre, porque su naturaleza moral nunca es forzada o violada. El conocimiento previo, que es sólo otra fase del amor que elige, no cambia la naturaleza de un incidente futuro más de lo que el conocimiento posterior puede afectar un hecho histórico. La gracia de Dios prepara a los hombres para el cielo, pero los hombres por la incredulidad se preparan para el infierno. No es la no elección del hombre, sino su pecado continuo, lo que lleva a su ruina eterna. La acción no se ve impedida por la certeza de la presciencia divina, el que cree que Dios ha señalado la hora de su muerte no se ve obstaculizado por tal fe en el uso serio de todos los medios para prolongar su vida. Y Dios no actúa arbitrariamente o caprichosamente. Él tiene las mejores razones para Su proceder, aunque Él elige no revelarlas a nosotros. (John Eadie, DD)
Dios el autor del plan de salvación
Cristianos no tienen motivos para autofelicitarse en su posesión de santidad y esperanza, como si con su propia mano hubieran inscrito sus nombres en el Libro de la Vida. Su posesión de “toda bendición espiritual en los lugares celestiales” no es de origen propio. Su único autor es Dios, y él lo ha conferido en armonía con Su propósito eterno con respecto a ellos. Suya es toda la obra, y suya es toda la gloria. Y por eso el apóstol se gloria en esta elección eterna. Es causa de profundo y prolongado agradecimiento, no de tristeza, desconfianza o perplejidad. La misma eternidad del diseño reviste el plan de salvación con una peculiar nobleza. Tiene su origen en una eternidad detrás de nosotros, y su consumación en una eternidad delante de nosotros. La bondad, el resultado de un impulso momentáneo, no tiene ni puede tener tal derecho a la gratitud, como una beneficencia que es el fruto de un arreglo maduro y predeterminado. La gracia que brota de la elección eterna debe exigir el homenaje más profundo de nuestra naturaleza. (John Eadie, DD)
La salvación es una provisión eterna para las necesidades humanas
La eternidad del plan sugiere otro pensamiento. Es esto: la salvación es un pensamiento original y la resolución no es un recurso novedoso alcanzado en la fertilidad del ingenio divino, después de que el primer propósito de Dios con respecto al hombre había fracasado a causa de la apostasía del hombre. No es una ocurrencia tardía, sino la realización de un plan que, previendo nuestra ruina, se había preparado para ella. (John Eadie, DD)
El objeto de la elección divina
En las palabras “Para que seamos santos y sin mancha delante de Él”, tenemos declarado el objeto de la elección divina, y implícita la cooperación de los elegidos, por la conexión inseparable de la santidad con la elección. Hay un paralelo instructivo en Col 1:22, “Él os ha reconciliado en el cuerpo de su carne por medio de la muerte, para presentaros santos y intachable e irreprensible delante de Él.” La palabra «sin mancha» o «intachable» es propiamente sin mancha; y la palabra “irreprochable” corresponde más a nuestra idea de alguien intachable, es decir, alguien contra quien no se pueden presentar cargos. Aquí se dice que Dios nos “escogió”, en el otro pasaje que nos “presentó” (comp. el uso sacrificial de la palabra en Rom 12: 1), en Cristo, para ser “santos y sin mancha”. Parece claro que las palabras no se refieren a la justificación en Cristo, sino a la santificación en Él. Expresan los aspectos positivos y negativos de la santidad; lo positivo en el espíritu de pureza, lo negativo en ausencia de mancha o defecto. La clave de su interpretación se encuentra en la idea de Rom 8:29, “a los que de antemano conoció, a los que antes conoció, a los que predestinó para que fueran conformados a la imagen de su Hijo.” La palabra “sin culpa” se aplica a nuestro Señor (en Heb 9:14; 1Pe 1:19) como un cordero “sin defecto”. Sólo a Él se aplica perfectamente; a nosotros, en proporción a esa conformidad a Su imagen. Las palabras “delante de Él” nos refieren al juicio infalible de Dios en contraste con el juicio de los hombres, e incluso nuestro propio juicio sobre nosotros mismos (comp. 1Co 4,3-4; 1Jn 3,20-21) (A. Barry, DD)
La antigüedad de nuestra última humanidad
La palabra fundación. (καταβολή) sugiere un descenso o una bajada. Pero ya que fuimos escogidos en Cristo “antes de la fundación del mundo”, alegrémonos con reverencia sobre la prioridad de nuestra naturaleza original, y no nos confundamos con ninguno de los productos del tiempo. Estamos revestidos de naturaleza temporal, pero no somos hijos del tiempo. Estamos caídos en el tiempo, pero somos de la eternidad. Desde la antigüedad, Dios nos amó con un amor eterno. No hay nada en el mundo que represente para nosotros ni lo que fuimos, ni lo que seremos. Mucho antes de que comenzaran las eras geológicas, mucho antes de la gran era caótica, y mucho antes de que el primero de todos los tristes cambios, a saber, la caída del ángel, Dios vio a Su raza humana final, perfecta en Su Hijo. Cualquier cosa que hayamos llegado a ser a través de las dos grandes caídas, en el cielo y en la tierra, en Cristo Jesús somos los hijos santos de la eternidad. Nuestro hogar correcto está en la casa de nuestro Padre, en medio de las glorias eternas del primogénito. No es extraño, por tanto, que haya en nosotros un espíritu que se niegue a descansar en nada bajo el sol, como nuestra condición final. Lo que era “elegido y precioso”, antes de la fundación del mundo, permanece en nosotros. (John Pulsford.)
Elección y santidad
Dios nos eligió a nosotros también para el medios como para el fin. Tenga en cuenta esto. Porque así como ellos (en Hch 27:31) no podrían llegar a salvo a tierra si alguno abandonaba la nave, así tampoco los hombres pueden llegar al cielo sino por santidad. (John Trapp.)
Predestinación a la santidad
Sería una pobre prueba de que Yo estaba en mi viaje a la India, que con brillante elocuencia y poesía emocionante, podía disertar sobre los palmerales y las islas de las especias de Oriente. ¿Estoy sobre las aguas? ¿Está la vela izada al viento? y la tierra de mi nacimiento se ve azul y tenue en la distancia? La doctrina de la elección puede haber hecho daño a muchos, pero sólo porque se han imaginado elegidos hasta el fin y han olvidado que aquellos a quienes la Escritura llama elegidos son elegidos por los medios. La Biblia nunca habla de hombres como elegidos para ser salvados del naufragio, sino solo como elegidos para tensar las cuerdas, izar las velas y pararse al timón. Que el hombre busque fielmente: que vea que cuando la Escritura describe a los cristianos como elegidos, es como elegidos para la fe, como elegidos para la santificación, como elegidos para la obediencia; y la doctrina de la elección no será más que un estímulo al esfuerzo. No actuará como un soporífero. Cortaré la barca, y dejaré conducir todos los ingenios humanos, y me prepararé, en medio de la ferocidad de la tempestad, para conducir la embarcación destrozada a puerto. (H. Melvill, BD)
De la elección a la vida eterna
1. Son escogidos para ser participantes de la vida eterna. Por lo tanto, la Escritura habla de que algunos son “ordenados para vida eterna” (Hch 13:48), y de “destinarlos para alcanzar la salvación” ( 1Tes 5:9), Dios pone a unos ricos, grandes y honorables, a otros bajos y mezquinos en el mundo: pero eligiendo el amor designa a aquellos sobre quienes recae la salvación del pecado, y de todas las ruinas de la caída; su gran vista es a la gloria eterna en el cielo.
2. Escogidos también para la gracia como medio, así como para la gloria como fin. El hecho de que Dios los predestine a la bienaventuranza eterna incluye a ambos, como en el texto; y además aparece en 2Th 2:13. Por tanto, la fe se presenta como una consecuencia cierta de la elección (Hch 13,48). “Todos los que estaban ordenados para vida eterna, creyeron”. El hombre que tiene la intención de habitar en una casa que aún no ha sido construida, también busca los medios por los cuales puede convertirse en una habitación adecuada. Y por lo tanto no hay motivo del decreto de elección para menospreciar los medios de salvación.
1. Es completamente gratuito, sin ninguna causa móvil, sino el mero beneplácito de Dios. No se encuentra razón para esto sino sólo en el seno de Dios.
2. La elección es eterna. Son elegidos desde toda la eternidad (Ef 1:4), “escogidos antes de la fundación del mundo”; (2Ti 1:9). Todos los decretos de Dios son eternos (Ef 1:11). Debido a que Dios es eterno, sus propósitos deben tener la misma duración que su existencia.
3. Es particular y definido.
4. Es secreto, y no puede ser conocido hasta que a Dios le plazca descubrirlo.
1. Todos los elegidos son redimidos por Cristo (Juan 10:15). Ninguno sino los elegidos son llevados a un estado de salvación; ninguno sino ellos son redimidos, santificados y creen en el Señor Jesucristo (Juan 17:9).
VI. Vengo a mostrar por quién son salvos los elegidos. Es por Cristo Redentor. Por eso dice el apóstol (Tit 3,4-6).
1. Antes de que los elegidos pudieran ser librados de ese estado de pecado y miseria en que se habían metido, era necesario dar una valiosa satisfacción a la justicia de Dios por el daño causado por el pecado. Es evidente por las Escrituras que Dios se basó en la plena satisfacción, y no perdonaría ni un solo pecado sin ella. Varias cosas abogan fuertemente por esto: Como,
(1) La infinita pureza y santidad de Dios.
(2) La justicia de Dios.
(3) La sabiduría de Dios.
(4) La verdad y veracidad de Dios. Debe ser fiel tanto a Sus amenazas como a Sus promesas.
2. Como era necesaria la satisfacción a la justicia, y en la que Dios insistía, así los elegidos no podían darla ellos mismos, ni había criatura alguna en el cielo ni en la tierra que pudiera hacerlo por ellos (Is 63:5). Esta es la condición desesperada y desamparada de los elegidos por naturaleza, así como de otros. Dios puso a Cristo en Su infinita gracia y sabiduría como la persona más idónea para gestionar este gran diseño.
4. Cristo aceptó el oficio de Redentor y se comprometió a hacer de Su alma una ofrenda por el pecado. Él emprendió alegremente esta obra en esa eterna transacción que había entre el Padre y Él.
5. Cristo satisfizo la justicia ofendida en la habitación de los elegidos, y compró para ellos la redención eterna. “Se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz” (Filipenses 2:8). Así los elegidos son salvos por el Señor Jesucristo.
Concluiré todo con algunas inferencias.
1. He aquí la libertad y gloria de la gracia soberana, que es la única causa por la cual Dios no dejó perecer a toda la humanidad en estado de pecado y miseria, como hizo con los ángeles caídos.
2. Esta doctrina debe detener las murmuraciones de los hombres y silenciar todas sus súplicas con o contra Dios.
3. Esto es motivo de humildad y admiración a los elegidos de Dios, y les muestra a qué deben la diferencia que hay entre ellos y los demás, incluso a la gracia gratuita. (T. Boston, DD)
Sobre las elecciones
1. Procede sobre la suposición del hecho de que el hombre está en un estado de culpa, condenación y ruina: que, considerado en sí mismo, no tiene ningún derecho al favor Divino, sin ayuda y sin esperanza. p>
2. Al mantener la doctrina bajo consideración, se asume que se ha realizado y revelado una redención suficiente, completa y gloriosa.
3. Esta salvación es proclamada a todos los hombres, sin restricción; y todos están invitados libremente a recibir sus bendiciones. ¿No es sincero el bendito Dios en todas las ofertas de su misericordia? ¿Puede haber algún consejo secreto que discrepe, en realidad, de las propuestas de Su gracia?
4. Todos los hombres, si se les deja solos, desatienden las proposiciones de misericordia y descuidan la gran salvación.
5. Aquella gracia que Dios comunica ahora al corazón de los hombres, la ha resuelto y decretado, desde toda la eternidad, comunicarla.
1. Que el objeto principal de nuestra presente investigación no se refiere a una verdad abstracta, involucrada en la oscuridad metafísica, sino a un hecho, a ser determinado por el testimonio de las escrituras.
2. Que la prueba del hecho y de la doctrina de la elección, no descansa en unos pocos textos aislados de la Escritura. Un ministro del evangelio, recientemente fallecido, que no se distinguía por una parte común de energía mental, descubrió, en una ocasión, que había armado contra sí mismo los prejuicios más fuertes de un oyente muy inteligente, al predicar la doctrina de la elección. En sus escritos privados registra así la conversación que siguió: “Le dije que no tenía elección; la doctrina no era mía; ni la evidencia se basó en las palabras ‘elegir y elección’. Le aconsejé que leyera los capítulos quinto y sexto del Evangelio de Juan, en los que no aparece ni una sola vez la palabra elección, pero que están llenos de la doctrina misma. Ella siguió mi consejo, y en pocos días se confirmó en la creencia de esta verdad. Entonces le aconsejé que leyera el capítulo diecisiete de Juan; y ella reconoció que estaba llena de la misma verdad. Le pregunté a qué conclusión la había llevado su experiencia sobre el tema, si había elegido a Cristo como el Salvador de su alma. ‘Sí’, exclamó ella. ‘¿Y crees que Él te ha elegido a ti?’ ‘Sí, lo hago’, respondió ella. ‘Si lo elegiste primero’, repliqué, ‘te hiciste diferente, y la salvación es por las obras: si la elección divina fue primero, tu elección de Cristo fue el efecto de ella, y la salvación es por la gracia’. ‘Esto’, agregó, ‘es el hecho’. ‘Entonces’, concluí, ‘hecho, cuestión de hecho, establece la doctrina de la elección.’ Su ‘paz ahora fluía como un río, llevando delante de sí todas las abyecciones, y su bienaventuranza era como las olas del mar.’”
3. La doctrina no restringe en lo más mínimo la invitación gratuita del evangelio. Dios ha dado estas invitaciones con total sinceridad. Él los ha dado en la redención consumada y aceptada de Su Hijo Amado. La única barrera entre el pecador y la salvación es su acariciada incredulidad.
4. Esta doctrina no afecta en lo más mínimo la obligación del hombre de arrepentirse y creer en el evangelio. La responsabilidad del hombre surge de su naturaleza racional y moral, y de su relación con el Dios que lo hizo. Él no deja de ser responsable, porque él mismo se ha hecho pecador; pues de ser así, el hombre sólo tendría que convertirse en un transgresor depravado y abandonado, para eximirse de toda obligación ulterior de obedecer al Autor de su existencia.
5. Este hecho–que hay una elección Divina–no crea un obstáculo para la salvación de ningún ser humano. De las observaciones ya hechas, es evidente que si alguno perece, debe perecer a consecuencia de su propia incredulidad. En la investigación de la Palabra de Dios, no descubrí rastros de ningún decreto que involucre un nombramiento para la ira independientemente de la culpa. A lo largo de la Biblia, la perdición del alma se atribuye, no al decreto de Dios, sino a la transgresión del hombre. Ningún ser humano será condenado en el último día por no estar incluido en la elección de la gracia.
6. Esta doctrina, correctamente entendida, no tiene ninguna tendencia desfavorable a los intereses de la religión práctica.
1. La creencia de esta doctrina está calculada para ampliar y elevar nuestros puntos de vista sobre el carácter de Dios.
2. Esta doctrina presenta la exhibición más viva de la certeza de la salvación final de todos los que verdaderamente creen en el Divino Redentor.
3. Esta doctrina está adaptada para producir la más profunda humildad. Cada verdad asociada con esta doctrina es una verdad humillante. Se nos recuerda, a cada paso de nuestras investigaciones, algún rasgo de nuestro propio carácter, o del carácter del Dios bendito, que está calculado para humillar el corazón. Se nos recuerda que somos, por naturaleza, hijos de la ira, que solo por la gracia inmerecida podemos ser salvos. “¿Dónde está entonces la jactancia? Está excluido; que ninguna carne se jacte en su presencia; que como está escrito: El que se gloríe, gloríese en el Señor.”
4. Finalmente, el tema bajo consideración está diseñado y adaptado para provocar la alabanza más agradecida y adoradora. (HF Burder, DD)
Hombres buenos sujetos de pensamientos divinos desde toda la eternidad
<p Todo verdadero cristiano, pues, como miembro del cuerpo de Cristo, es por tanto una persona elegida y predestinada, y como tal ha sido, junto con Cristo mismo -Cabeza de ese cuerpo-, objeto de pensamiento del Omnipotente Señor de La vida durante la eternidad pasada. Pero ahora, qué terrible dignidad se ve reunida de inmediato en torno a la existencia de un alma predestinada, en torno a alguien cuya apariencia y carácter son tanto el tema como el resultado de las meditaciones y resoluciones nunca comenzadas de la Mente Omnisciente y Eterna. Miramos, si es que nos damos a tales reflexiones, con un sentimiento de profundo interés sobre una piedra, que ha sido agitada durante mucho tiempo en el fondo hundido del océano, y que finalmente es arrojada por el mar sonoro, redondeada por el desgaste del fondo del mar, y por las corrientes de innumerables siglos–una ágata o cornalina, que estaba siendo rodada y pulida por las olas antes de que se fundaran los viejos imperios de la antigüedad, o antes del diluvio, o antes de la creación del hombre. Contemplamos con asombro estas colinas eternas, cuyas cumbres se elevaban sobre las aguas universales antes de que se formaran algunos de los otros continentes, y cuyo contenido estratificado, rico en fósiles de mundos sucesivos, y los profundos lechos de pórfido fundido y cristalizado y granito debajo de ellos, indican una era de agitación que se pierde en las brumas y los crepúsculos del campo más remoto. Pero, ¿qué son esos sentimientos de asombro y asombro ante una antigüedad tan inconmensurable, en comparación con los que llenan el alma cuando contemplamos a una Persona más antigua que toda cronología geológica, más antigua que las estrellas, cuyas “salidas han sido desde la eternidad”? En Cristo, cuyo semblante, cuyo aspecto, “estropeó más que el de cualquier hombre”, cuya historia, llena de milagros, cuyas palabras, llenas de gracia y de verdad, fueron las manifestaciones de un propósito divino tan antiguo en las tinieblas, que todas las obras del universo visible: los sistemas rocosos y los cimientos más profundos de las montañas, y las constelaciones que ya han brillado a través de ciclos que desafiarían incluso la aritmética arcangélica para medir, son comparativamente de ayer. “Antes que Abraham fuera, yo soy”. Antes de que existiera el universo, yo estaba en el seno del Infinito. Y todos los hombres buenos fueron elegidos en Él. Los nombres de todos los que creen en Dios fueron escritos “antes de la fundación del mundo”, en el Libro de la Vida del Cordero. Desde la eternidad han estado registrados allí por el amor divino como miembros de Cristo, de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. Todo cristiano ha sido así, en visión ideal, un sujeto del pensamiento divino dichoso desde antes de todos los mundos. (E. White.)
El propósito salvador de Dios en la realización terrenal
Yo. Su carácter espiritual (versículos 3, 4).
1. Otorgar dones espirituales.
2. Contemplar un cambio moral en sus objetos. Los creyentes no son elegidos porque ya sean mejores que los demás hombres, sino para que lleguen a serlo.
1. Funciona a distancia. Por la eternidad y el tiempo—“desde antes de la fundación del mundo.”
2. Otorgar ventaja provisional. No parece que por la “adopción” de la que aquí se habla, se implique la salvación final, sino que los gentiles, siendo “acercados” por la sangre de Cristo, están en camino de ser salvos. Es bueno que consideremos los límites así como la inmensidad del privilegio espiritual.
3. Ordenando los medios de salvación. “En Cristo.”
1. Involucrando sucesivamente a las diversas Personas de la Santísima Trinidad. En el progreso de la revelación y de la historia de la Iglesia parece discernirse una era del Padre, una era del Hijo y una era del Espíritu Santo.
2. Perfeccionar la salvación humana. Se indican tres etapas del proceso de salvación, a saber, elección, justificación por la sangre de Cristo y, finalmente, santificación por el Espíritu. El ciclo de redención, como se desarrolla en este pasaje, recuerda el de Rom 8:28-30.
3. Consumando el orden del universo. En Cristo se “resumen” todas las cosas, es decir, Él es la Cabeza y Representante del tiempo, de la creación, de la humanidad, etc. Se reúnen en torno a Él como su verdadero Centro y Señor.
El amor que elige de Dios
1. Su carácter absoluto. Es “según el beneplácito de Su voluntad”, es decir, un impulso y un acto absolutamente libres. No se puede descubrir ninguna causa externa al Ser Divino que dé cuenta de ello.
2. Su consistencia y armonía sublimes.
1. Se revela en un acto de gracia, a saber, la elección o adopción de hombres como sus objetos.
2. Se propone un gran objetivo moral.
3. Ejerce un poder transformador.
1. Bendecir a Dios con sus labios.
2. Glorificarlo en sus vidas. (AF Muir, MA)
El propósito de Dios en la elección
Qué ¿Estaba Dios impulsando al elegir a algunos de entre la masa de la humanidad? ¿Era sólo su impunidad lo que Él deseaba, que mientras otros eran dejados nadando en el tormento y la miseria, sólo ellos deberían estar exentos de esa infelicidad? No es seguro; el apóstol nos dirá más. “Él nos escogió en Él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos.” Fíjense, no porque Él previó que ellos serían santos en sí mismos, sino que deberían ser santos; esto fue lo que Dios resolvió que Él haría que fueran. Como si un trabajador curioso, al ver crecer un bosque en su propio suelo de árboles (todos iguales, ninguno mejor que otro), señalara algunos sobre todos los demás y los apartara en sus pensamientos, como si estuviera decidido a hacer algunas piezas raras. de mano de obra de ellos. Así Dios escogió a algunos de la masa de la humanidad, a quienes apartó para este propósito, para tallar en ellos su propia imagen, la cual consiste en la justicia y la verdadera santidad; una pieza de tan singular hechura que, cuando Dios lo haya previsto y lo muestre a hombres y ángeles, parecerá que excede la estructura del cielo y la tierra misma. (W. Gurnall.)
Elección
1 . El elector es el Padre, a quien corresponde el origen de todas las cosas. El propósito del amor eterno fluye directamente de la mente Divina, como su fuente celestial (Rom 8:29; 2Tes 2:13)
2. La persona en quien se hace la elección es el Hijo. Somos escogidos en Él como el Divino Mediador, y Elección-Cabeza predestinada, en quien, por medio de nuestra unión con Él, encontramos un suministro para todas nuestras carencias, fuerza para nuestra debilidad, gozo para nuestro dolor, luz para nuestras tinieblas. , y vida eterna para nuestra porción suficiente por fin.
3. En cuanto a la fecha de esta elección; es antes de la fundación del mundo (comp. Mat 13:35, Juan 17:4, Luc 11:50, Mateo 14:34, 1Pe 1:20). Esto es lo mismo que la expresión, “Antes de los siglos o mundos” (1Co 2:7; comp. Ef 3:9, Col 1:26, 2Ti 1:9, y Rom 16:25). Este es el antiguo amor de Dios por su pueblo del cual las Escrituras están tan llenas, y en el cual el alma creyente se deleita en morar. Su amor no es un sentimiento impulsivo, que varía con los cambios de la criatura, sino el firme e irreversible propósito de su gracia, basado en la vida y la muerte, el hacer y morir del Mediador.
4. El propósito de esta elección se establece muy claramente en un pasaje: «Para que seamos santos y sin mancha delante de Él en amor». Santo significa separado, consagrado, dedicado a Gad. Él quiere tener un pueblo amoroso, devoto, santo, y para este fin Él los elige. (W. Graham, DD)
La elección y el deseo de Dios
1. La primera es, “Él ha escogido:” Dios tiene una voluntad y una elección en el asunto de la salvación. ¿Ha de ser deificada la voluntad del hombre? ¿Dependerá todo el resultado del plan de salvación de la elección de la criatura? Dios no lo quiera.
2. Tenga en cuenta que la elección moldea todo: el Padre nos ha bendecido con todas las bendiciones espirituales, «según nos escogió en Cristo». Toda la gracia de la tierra y la gloria del cielo vienen a nosotros de acuerdo con la elección eterna. No hay un solo don que venga de la mano bendita del Divino Redentor que no esté sellado con la marca del amor electivo de Dios. Fuimos elegidos para cada misericordia, y cada misericordia nos fue asignada.
3. La siguiente palabra es: “Él nos ha elegido”. Aquí está la gracia en verdad. ¿Qué puede haber en nosotros para que el Señor nos elija? Algunos de nosotros nos sentimos los más indignos de los indignos, y no podemos ver rastro de una razón para que seamos elegidos. Lejos de ser hombres escogidos en nuestra propia estima, nos sentimos por naturaleza como todo lo contrario. Pero si Dios nos ha escogido, que nuestro corazón lo ame, nuestros labios lo exalten, nuestras manos lo sirvan, toda nuestra vida lo adore.
4. Entonces se nos dice que nos ha elegido en Cristo Jesús. Primero escogió a Cristo como cabeza, y luego nos miró a través de Cristo, y nos escogió para ser miembros del cuerpo místico de Cristo.
5. El tiempo en que se hizo esta elección: «Antes de la fundación del mundo», el período más antiguo concebible. La elección no es un acto repentino.
1. Es el diseño eterno de Dios que Su pueblo sea santo. Cuando creces en gracia, fe, esperanza y alegría, todo ese crecimiento es hacia la santidad. Hay algo práctico en cada don que viene de la mano del Padre, y debéis orar a Él para que con cada uno podáis vencer el pecado, avanzar en la virtud y perfeccionar la santidad en Su temor. El fin último de la elección es la alabanza de la gloria de la gracia divina, pero el fin inmediato e intermedio es la santificación personal de los elegidos.
2. El Padre nos escogió para Sí mismo para que fuéramos sin mancha delante de Él en amor. Él quiere que seamos irreprensibles, para que ningún hombre pueda criticarnos con justicia; e inofensivos, para que nuestra vida no perjudique a nadie, sino que bendiga a todos.
3. Pero fíjate dónde y qué clase de santidad es esta: santa y sin mancha delante de Él. Sería algo ser perfecto ante los ojos de los hombres que están tan dispuestos a criticarnos; pero ser irreprensible ante Aquel que lee nuestros pensamientos y ve cada uno de nuestros fracasos en un momento, esto es un logro de un orden mucho más elevado. Para concluir, debemos ser santos y sin mancha delante de Él en amor. El amor es el aceite de la unción que se ha de derramar sobre todos los sacerdotes del Señor; cuando los haya revestido con sus vestiduras inmaculadas, participarán de la unción del amor. (CH Spurgeon.)
La elección de Dios de los hombres en Jesucristo
1. Hay una diferencia manifiesta entre los hijos de los hombres en este mundo.
2. Esta diferencia entre los hombres, o esta distinción entre los justos y los malvados, no se atribuye en las Escrituras, original y supremamente, a la voluntad y el poder del hombre, como causa de ello, sino a la voluntad y el poder de Dios, ya su Espíritu obrando en ellos.
3. La distinción que se hace por esta obra de Dios en el corazón de los hombres, se atribuye en la Escritura, no a ningún mérito en el hombre, que Dios previó, sino a la gracia gratuita de Dios para con Su pueblo, y Su especial elección o elección de ellos, para ser partícipes de estas bendiciones.
4. Esta elección de personas para la santificación y salvación por la gracia de Dios está representada en la Escritura, como antes de la fundación del mundo, o desde la eternidad.
1. Consideremos lo que Cristo emprendió, como Salvador escogido de su pueblo (Juan 1:18; Juan 1:18; Juan 17:5; Juan 16:28; Filipenses 2:7; Heb 2:14; Gálatas 4:4; Rom 8:3; Efesios 5:30).
2. Hagamos un breve repaso de los artículos de este pacto por parte de Dios Padre. Cualesquiera que sean los poderes, los honores o los empleos que otorgó a su Hijo, tenemos motivos para suponer que fue en cumplimiento de este pacto original de gracia y salvación. Entonces, primero, podemos concluir con justicia que Dios se comprometió a emplearlo en la obra de la creación, como fundamento de su futuro reino entre los hombres; por él Dios hizo a los ángeles, y ellos serán sus espíritus ministradores, para los hombres que han de ser herederos de su salvación; por Él creó Dios a la humanidad, y Él será Señor de todos ellos; por él Dios bendito hizo a su propio pueblo, y él los salvará. Nuevamente, podemos suponer que fue acordado por el Padre, que Él debería ser el Rey de Israel, que era la Iglesia visible de Dios, como un tipo de Su reino, y el gobierno de Su Iglesia invisible; para fijar su morada en una nube de gloria, en su monte santo de Sión (Sal 2:6-7) , y gobernaría la nación judía por medio de jueces, o sacerdotes, o reyes, como sus delegados, hasta que él mismo apareciera en la carne. Dios Padre se comprometió también a proporcionarle todo lo necesario para su aparición y su ministerio aquí en la tierra, a fin de prepararle un cuerpo (Heb 10:5), para darle el Espíritu sin medida (Juan 3:34; Isa 11:2), para sostenerlo a través de todos sus sufrimientos, para aceptar su sacrificio y expiación por el pecado, para resucitarlo de entre los muertos, para exaltarlo no solo a la gloria anterior que Él tenía con Él antes de que el mundo fuera, que Él pide como asunto de acuerdo (Juan 17:4-5), sino honrarle a su diestra con poderes superiores.
1. Puesto que hemos sido escogidos para ser santos, así como felices, podemos escudriñar y averiguar nuestra elección por nuestra santificación, y hacerla segura y evidente.
2. Aquellos que por una búsqueda sincera han encontrado las benditas marcas y evidencias de su elección en Cristo Jesús, tomen el consuelo de ello, regocíjense en él, y anden como es digno de tan Divino privilegio. Procuren mantener sus evidencias de gracia siempre claras y brillantes mediante santa vigilancia, para que puedan tener una fuerte defensa en toda hora de tentación.
En conclusión:
1 . Infiero que hay algunas doctrinas en las que la razón del hombre encuentra muchas dificultades, y de las cuales la necedad del hombre abusaría con propósitos infelices, que sin embargo son verdades claras y expresas afirmadas en la Palabra de Dios. Entre estas, colocamos la gran doctrina de la elección de los pecadores en Cristo para ser santificados y felices.
2. Sin embargo, esta doctrina puede ser opuesta por los razonamientos de los hombres, e incluso ridiculizada por una broma atrevida, sin embargo, si luego parece ser una verdad divina, como las Escrituras ahora parecen enseñarnos, el bendito Dios no lo hará. avergonzaos de ella en el último gran día; entonces Él desplegará todo el esquema de Sus consejos originales, y difundirá Sus transacciones hacia la humanidad, ante la faz de todas Sus criaturas inteligentes. No puedo pensar que ninguna de las cavilaciones del ingenio contra esta doctrina se mantendrá ante la luz del gran tribunal.
3. Toda la cadena y corriente de nuestra salvación, desde el principio hasta el fin, nace y procede en todo su recorrido de la gracia gratuita de Dios, por mediación de su Hijo Jesucristo. Dios y Su Hijo deben tener la gloria, y el orgullo debe ocultarse del hombre para siempre. (Dr. Watts.)
IV. El tiempo. Antes de todos los mundos (2Ti 1:9; Juan 17:24).
V. El final.
Yo. Nuestro primer negocio es mostrar qué es la elección. Es ese decreto de Dios por el cual algunos hombres son escogidos de entre el resto de la humanidad, y designados para obtener la vida eterna por Jesucristo, que fluye del mero beneplácito de Dios; como aparece en el texto. Así que los elegidos son los que Dios ha escogido para vida eterna (Hch 13:48).
II. Procedo a mostrar quienes resultan electos. Quiénes son en particular, solo Dios lo sabe; pero en general decimos que no son todos los hombres, sino sólo algunos. Porque donde todos son tomados, no hay elección.
III. El siguiente encabezado es para mostrar para qué son elegidos.
IV. Consideremos las propiedades de elección.
V. Lo siguiente es mostrar que todos los elegidos, y sólo ellos, son sacados con el tiempo de un estado de pecado y miseria a un estado de salvación.
Yo. Declarar la doctrina misma. La palabra traducida como «predestinado» denota simplemente predeterminado o predeterminado (Ver Hechos 4:27-28),
II. Eliminar conceptos erróneos. Que se observe–
III. Los efectos que una correcta visión y una recepción cordial de esta doctrina están calculadas para producir en la mente y el corazón del creyente.
II. Su influencia predeterminante. (versículos 4, 5, 9-11).
III. Su completitud cíclica (versículos 4-14).
IV. Su gloria resultante (versículos 6, 12, 14). (AF Muir, MA)
I. Como expresión del carácter Divino. Pablo se afana por la variedad y acumulación de frases para mostrar que en toda su manifestación es de Dios y no del hombre. Llama la atención sobre–
II. Como afectar el destino humano.
III. Como evocando una adoración agradecida (versículo 6). Los objetos de la gracia salvadora realizando los beneficios que confiere,
I. Observemos la primera efusión de estas bendiciones celestiales. La fuente del amor eterno brotó en nuestra elección: “Según nos escogió en Él antes de la fundación del mundo”. Considere estas palabras una por una.
II. El resultado diseñado de toda esta bendición.
Yo. Que Dios, antes de crear el mundo, escogió a algunas personas por Su propia gracia gratuita para convertirse en Sus hijos, o para ser santificados y felices.
II. Que Dios desde el principio designó a Su Hijo Jesucristo para ser el medio de ejercer toda esta gracia, y entregó a Su pueblo escogido al cuidado de Su Hijo, para hacerlos partícipes de estas bendiciones.