Estudio Bíblico de Efesios 1:8 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Ef 1:8

En lo que tiene abundó para con nosotros en toda sabiduría y prudencia.

La gracia de Dios en la redención

Yo. De las palabras que tenemos ante nosotros, la primera observación que haríamos es que la gracia de Dios en la redención es gracia abundante: «Por lo cual sobreabundó para con nosotros». El término aquí usado corresponde exactamente con la idea expresada por la frase anterior, “las riquezas de su gracia”. Dios es “rico en misericordia” y “grande en amor”. Por la abundante gracia de Dios, y solo por eso, los pecadores son salvos. Las riquezas o la riqueza es una cosa relativa, que tiene relación con los deseos y necesidades reales del individuo, en medio de las cuales se encuentra. Es, de hecho, lo que está por encima, o lo que sobreabunda o se desborda, después de que se han satisfecho todas las necesidades reales. De la grandeza del sacrificio que la gracia de Dios hizo para nuestra redención, aun el sacrificio de Su propio Hijo, obtenemos una gran demostración de la abundancia de esa gracia, o sus riquezas sobreabundantes. En su ejercicio original -dentro del alcance de las demandas sobre sus tesoros que hace la excelencia inmaculada- no hay necesidad de tal sacrificio, sino que, por el contrario, parece nada más que natural y en todos los sentidos fácil y barato, por así decirlo. hablar, para que Dios ame y bendiga a los hermosos y perfectos. Pero, como sucede a menudo que el hijo pródigo en una familia cuesta a sus padres mucho más que a todos los demás en reclamarlo a los caminos de la decencia y el decoro, que nunca abandonaron, y la fuerza del amor paterno se prueba y se prueba no tanto por el ejercicio ordinario de la misma a los hijos decentes y ordenados del hogar, como por sus medidas de carácter extraordinario en un caso tan excepcional como el referido; así, en la redención de los pecadores perdidos, contemplamos no meramente la gracia, sino las riquezas de la gracia, en la asombrosa extensión a la que ha llegado, para recuperar a los errantes y traerlos de vuelta a la gloria. En esto, ciertamente ha dado prueba de una gracia abundante, que no se encuentra en ningún otro lugar de sus vastos dominios.

II. En segundo lugar, nuestro texto habla de la revelación o manifestación de esta abundante gracia en y a través del Evangelio: “abundó para con nosotros en toda sabiduría y prudencia, haciéndonos conocer el misterio de su voluntad”. Estas palabras se refieren, en general, a la revelación exterior de Su gracia que Dios ha hecho en el evangelio, y también al descubrimiento o aprehensión interior de esa gracia que Dios obra en la mente y el corazón de los creyentes.

1. ¡Cuán cierto es que sin una revelación externa y positiva el hombre nunca podría haber alcanzado ningún conocimiento seguro o confiable de Dios como el Redentor y Salvador del hombre culpable! En el mejor de los casos, la idea de tal Dios solo podría haber sido una conjetura, dejando la mente en la duda y el miedo, ya que se encuentra con la idea opuesta de Dios como el vengador del mal, el castigador del pecado.

2. Pero, ¡cuán cierto es, también, que sin las iluminaciones de la gracia, la Biblia misma no sirve de nada! “El hombre natural no percibe las cosas de Dios.”

3. Por lo tanto, la línea de nuestro deber, así como el privilegio, se establece claramente ante nosotros. Estudiad, pues, esa palabra con diligencia y oración; confiar en la ayuda del Espíritu de Dios.

III. En tercer lugar, podemos notar brevemente la última cláusula del pasaje que tenemos ante nosotros, como una vez más trayendo a la vista el soberano beneplácito de Dios. Aquí se presenta aún más sorprendentemente, como la causa verdadera y original de todas nuestras misericordias. Se describe como “su beneplácito, que se ha propuesto en sí mismo”.

1. Este propósito es de suprema soberanía.

2. Es uno de infinita benevolencia.

3. Es uno de poder suficiente. (W. Alves, MA)

Gracia de Dios

Yo. La importante verdad declarada. Dios ha hecho que su gracia abunde en toda sabiduría y prudencia.

1. En la formación de Su plan (Ef 1:4-6).

2. En Su conducta hacia nosotros (1Jn 4:10; Gálatas 4:6; 2Co 4:7).

3. Suspendiendo su justicia en la aceptación de una mediación divina (1Ti 2:5).

4. En la aplicación de Su gracia (1Co 1:4).

5. En los instrumentos empleados (1Co 1:27-28).

II. El medio de comunicar esta gracia. “Dándonos a conocer el misterio de su voluntad.”

1. Estuvo eternamente oculto en la mente de Dios, y apenas promulgado por tipos (Heb 10:1).</p

2. Todavía está oculto para muchos, tanto paganos como cristianos profesos (Isa 55:2).

3. Tiene misterios que la mente agrandada de un cristiano no ha concebido (Rom 11:33).

4. El cristiano siente más de lo que puede expresar (1Pe 1:8).

5 . Todo esto se da a conocer al alma por medio de la predicación (1Co 1:21).

III. La razón de esta comunicación de gracia. Para mostrar “su beneplácito, el cual se había propuesto en sí mismo”.

1. Al darnos todas las cosas necesarias para la salvación (Ef 1:3).

2 . La adopción de nuestras almas (Ef 1:2).

3. El conocimiento del perdón (Ef 1:7).

4. Que su gloria sea promovida en nosotros y por nosotros a través de Cristo (Efesios 1:12).

IV. El diseño de Dios todopoderoso en la demostración de Su gracia por Cristo. “Para reunir”, etc.

1. Era reunir a todo el pueblo de Dios (Juan 11:52).

2. Para promover el honor de Cristo. La única Cabeza (Ef 5:23). Él es la Cabeza de confirmación de los ángeles, por lo que se le llama “ángeles escogidos” (1Ti 5:21; Ef 1:22; 1Pe 3:22; Hebreos 1:6).

3. El Jefe de representación ante la Iglesia; porque la Iglesia murió, resucitó, obedeció y sufrió en Cristo, y finalmente debe vivir con Él (Juan 14:19).</p

4. Él es el Jefe de influencia; porque como todos los nervios están conectados con el cerebro, no hay movimiento en el cuerpo sin este. Y sin Cristo no hay luz, esfuerzo, gusto ni sensibilidad (Juan 1:16).

5. El Espíritu actúa sobre el alma y muestra lo que Cristo ha hecho por su pueblo (Juan 16:14).</p

6. Cabeza de unión entre judíos y gentiles (Ef 2:16).

V. La mejora.

1. De este tema aprendemos que la sabiduría infinita ideó el plan, y la prudencia infinita lo llevó a cabo.

2. ¡Qué alto valor deben poner los creyentes en Cristo! Porque en Él están unidos la ley y el evangelio, las promesas y las bendiciones, Dios y el hombre, el cielo y la tierra.

3. ¡Qué alta estima debemos tener del bendito evangelio de Cristo!

4. Nos muestra que el mérito humano nada tiene que ver en mover el beneplácito de Dios para salvar nuestras almas.

5. Además, nos muestra cuán felices tienen el privilegio de ser los verdaderos cristianos. (TB Baker.)

Salvado por gracia

Desde hace mucho tiempo había deseado ser el portador de vida a alguna celda condenada. Mi deseo me fue concedido. Un martes iba a ser ahorcado un pobre criminal sentenciado. Estuvo a un día de la caída fatal. ¡Pero el lunes, todo de improviso, me citaron para quitarle la vida! Había obtenido un indulto para ese hombre: un papel firmado por nuestro amable soberano que le devolvía la vida perdida. Mi primer pensamiento fue: «¿Dónde está el tren que puede llevarme lo suficientemente rápido a la celda?» La demora parecía cruel; hasta que, en el umbral mismo de la prisión, pensé así: “¿Cómo puedo decírselo? El hombre morirá, tan grande será la repugnancia. Ha muerto, por así decirlo. Él está muerto en la ley. Y ya está en la amargura de la muerte”. Entonces, con la vida en la mano, me presento ante la víctima en su celda. Su cara está pálida, sus rodillas débiles, sus ojos vacíos no tienen lágrimas. “Mi pobre hombre, ¿sabes leer?” “Sí”, fue la respuesta. Temiendo romperle el perdón real demasiado de repente, agregué: «¿Te gustaría tu vida?» “Señor”, responde, “no juegue conmigo”. “Pero la vida es dulce, ¿no es así?” “Señor, preferiría que no me hablara”. “Pero, ¿no te gustaría que procurara tu vida?” “No sirve de nada, señor; Estoy justamente condenado. Soy hombre muerto. “Pero la Reina podría darte tu vida”. Me mira inquisitivamente, pero permanece en silencio. «¿Puedes leer esto?» Y ahora esos ojos ardientes se dirigen hacia el papel. Mientras lee atentamente, pasando mi brazo por sus hombros, le digo: “¡Ahí, pobrecito, ahí está tu vida!”. Tan pronto como pronuncié las palabras, como esperaba, se dejó caer a mis pies. ¡Allí yacía, por así decirlo, muerto! Era más de lo que podía soportar. (JD Smith.)

Con toda sabiduría y prudencia.

Los dones de sabiduría y entendimiento de Dios

1. Dios no perdona los pecados a nadie a quien primero no le haya dado sabiduría e inteligencia. Debemos ser hechos para entender antes de que podamos venir a Cristo. Debemos mirar antes de que podamos ser sanados.

2. La verdadera sabiduría y entendimiento son dones de la gracia de Dios en Cristo Jesús.

(1) otorgados gratuitamente a nosotros.

( 2) Ningún otro beneficio es de mayor utilidad.

3. Dios da sabiduría y entendimiento en abundancia a aquellos cuyos pecados perdona. (Paul Bayne.)

Sabiduría y prudencia divina

La única dificultad en las palabras es, ¿de qué se habla esta sabiduría y prudencia? ¿Ya sea que implique la sabiduría de Dios, o la sabiduría obrada en nosotros por el Espíritu en la conversión? Muchos intérpretes van por lo último. Lo primero, supongo, se refiere aquí, que se descubre eminentemente en los misterios del evangelio (Rom 11:33, “Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios!”). Seguramente no se trata de sabiduría en nosotros; pues qué poca porción tenemos de la verdadera y celestial sabiduría. Ahora, las dos palabras usadas: la sabiduría nota la sublimidad de la doctrina del evangelio, y la prudencia la utilidad de la misma. Que en la dispensación de la gracia por Cristo Dios ha mostrado gran sabiduría y prudencia. Cuando Su gracia se desbordó sobre nosotros, Él mostró en ello no sólo Su bondad, sino también Su sabiduría. Ahora bien, aunque podemos ceder fácilmente a esta afirmación, para hacerla se necesita más habilidad. “La multiforme sabiduría de Dios” es mejor vista por los ángeles que por nosotros (Ef 3:10). Ellos tienen entendimientos más ordenados, mientras que nosotros estamos confusos y oscuros. Sin embargo, para descubrirlo en algunos detalles, la gracia del Redentor puede considerarse de tres maneras.

1. En cuanto a la compra e impetración de la misma por la Encarnación y muerte del Hijo de Dios.

2. La publicación de la misma en el evangelio o pacto de gracia.

3. La aplicación de la misma a creyentes particulares. En todo esto Dios ha mostrado gran sabiduría.

I. En cuanto a la compra e impetración de la gracia por la muerte y encarnación del Hijo de Dios.

1. Hay sabiduría en esto, que en nuestro estado caído no vengamos inmediatamente a Dios sin un mediador y reconciliador. Dios está fuera del alcance de nuestro comercio, estando tan lejos de nosotros y discrepando con nosotros. Así lo lanzaron los sabios del mundo (1Co 8:5-6).

2. Que este Mediador es Dios en nuestra naturaleza.

3. Siendo eso parte de nuestra naturaleza, Él nos pondrá un modelo de obediencia por Su vida santa; porque vivió según las mismas leyes por las que estamos obligados a vivir.

4. Que Él muera la muerte de cruz para expiar nuestros pecados.

5. Que después de su muerte resucitaría de entre los muertos y ascendería al cielo para probar la realidad de la vida venidera.

II. La publicación de la misma en el Evangelio o pacto de gracia. La sabiduría de Dios se ve–

1. En los privilegios que se nos ofrecen, que son el perdón y la vida.

2. Los términos que Él ha requerido de nosotros.

(1) Fe en Cristo. El mundo piensa que la fe abandona la razón e introduce la afectuosa credulidad. No; hay mucho de la sabiduría de Dios para ser visto en él. Porque la fe tiene especial aptitud y aptitud para esta obra.

(a) En parte por respeto a Dios. Porque habiendo querido Él glorificar su misericordia y gratuita gracia, y hacer de nuestra salvación desde el principio hasta el fin un mero don, y el fruto de su amor por nosotros, ha designado la fe para la aceptación de este don (Rom 4:16).

(b) Como conviene reconocer a Cristo Redentor, fuente de vida y felicidad, y nuestra Cabeza y Esposo, a quien recibimos, y con quien estamos unidos y casados por la fe.

(c) Con respecto a las promesas del evangelio , que nos ofrecen una felicidad y bienaventuranza, espiritual, y en su mayor parte futura. Las cosas que no se ven son propiamente objetos de fe, “La fe es la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve” (Heb 11:1 ).

(d) Es más adecuado en cuanto a nuestra futura obediencia, que sea cómoda y dispuesta. Ahora bien, teniendo nosotros a Cristo en sujeción y dependencia, y consintiendo en ser sus discípulos y súbditos, otros deberes vienen más fácilmente (2Co 8:5 ).

(2) Para el arrepentimiento. Este es el medio más vivo y poderoso para llevar a los hombres a una nueva vida y bienaventuranza.

(a) Es más para el honor de Dios que no seamos perdonados sin sumisión. , confesión de pecados pasados y resolución de obediencia futura.

(b) El deber de la criatura se asegura mejor, y la persona penitente está más ligada a la obediencia futura, por la voto mismo, o el vínculo del santo juramento en el que se contrae, y las circunstancias que lo acompañan, que seguramente inducen al odio por el pecado y al amor por la santidad.

(c) Es más para el consuelo de la criatura que se nos señale un camino declarado para recobrarnos en la paz y la esperanza del evangelio, que deje el mayor sentido en nuestras conciencias. Luego otra vez, por la continuidad en el nuevo pacto, y la deliciosa obediencia a Dios. El remedio no sólo conviene a la enfermedad, sino el deber a la recompensa. Nuestro deber es conocer a Dios y amarlo; y nuestra recompensa es verlo y ser como Él (1Jn 3:2). Hay una adecuación maravillosa entre el fin y los medios, la santidad y la felicidad, la conformidad con Dios y nuestra comunión con Él; la santidad que se requiere de nosotros ahora, y la felicidad que esperamos en el más allá; conformidad perfecta y comunión ininterrumpida; y difieren solamente como el capullo y la flor, el río y el océano; aquí se comienza, en adelante se perfecciona.

III. En la aplicación de Su gracia a creyentes particulares, Él ha abundado para con nosotros en toda sabiduría y prudencia.

1. En el camino que Dios toma para convertir las almas a Sí mismo, hay una dulce contemporización y mezcla de sabiduría y poder. Hay una propuesta de verdad y bien al entendimiento ya la voluntad, y por el poder secreto de su gracia se hace eficaz.

2. En la forma persuasiva y moral, se considera que la sabiduría de Dios toma el curso más probable para ganarse el corazón del hombre, descubriéndose a sí mismo como un Dios de amor, bondad y misericordia.

3. En el efecto mismo, la nueva criatura, que es la criatura más sabia de este lado del cielo. Para evidenciarte esto, te mostraré que toda sabiduría y prudencia consisten en tres cosas–

(1) En fijar un fin correcto.

(2) En la elección de medios aptos y adecuados.

(3) En una prosecución diestra y eficaz del fin por esos medios. (T. Manton, DD)

La armonía del cristianismo en su influencia personal

Tomemos el objeto más pequeño, más insignificante, más inadvertido de la naturaleza: la partícula de arena, la brizna de hierba, la gota de agua, el gusano, el insecto, todo lo que se esconde en la grieta de la roca o las ruedas imperceptibles en el remolino del aire, agregue a esto todo lo que es más vasto y estupendo, la montaña, el océano, la gloriosa obra del firmamento, lunas, planetas, soles, vibrando en el espacio ilimitado a través de su rango de barrido y con su precisión de revolución , incrustado como en una textura, organizado como un anfitrión; todos, cuando se presentan a nuestros ojos y se explican a nuestra razón, exhiben tales rastros de diseño, tales precisiones de artificio, tales maravillas de adaptación. «¡Oh Señor! ¡Cuán múltiples son tus obras! con sabiduría los has hecho todos.” El texto habla de una munificencia abundante, pródiga. Es de las abundantes riquezas de la gracia de Dios. Con estos Él es así infinitamente abundante. Pero no hay nada que se parezca a un despilfarro mal considerado. La sabiduría y la prudencia se ven en la provisión de medios adecuados, en la provisión de dificultades probables, en la prevención de abusos probables. Gloriosos son los dones; pero su correcta aplicación está celosamente asegurada. Esta sabiduría y prudencia se manifiestan–

I. Mostrando con igual distinción la justicia y la misericordia divinas. Estos no son atributos rivales, ni pueden haber necesitado reconciliación. La justicia no detiene la mano de la misericordia; la misericordia no detiene la mano de la Justicia. Ni es el más rápido ni el más lento; tampoco es más serio o celoso. Una apacibilidad infinita es anterior a los ejercicios de ambos. Dios no es misericordioso porque Cristo haya muerto, sino que Cristo ha muerto porque Dios es misericordioso. ¿Es la justicia el primer cuidado de su gobierno? La misericordia es anterior en su propósito a cualquier gobierno. En la Redención se administran mutuamente. “Para declarar Su justicia en la remisión del pecado.” Actúan sin parcialidad; no entran en colisión. La impresión en la mente del pecador creyente debe corresponder. Pudiera ser que en otra proporción de estos atributos se hubiera puesto en peligro nuestro equilibrio mental. Esta Sabiduría y Prudencia promueven el estado de ánimo que describimos.

II. Exhibiendo al Hijo de Dios encarnado como objeto de amor y adoración. Que Cristo se hiciera carne era necesario para que se convirtiera en una expiación, apenas menos para que Él pudiera ser el camino por el cual entendemos y nos acercamos a la Divinidad. Así fue hecho como nosotros. ¡Bendita mezcla de emociones! Es ternura, es gratitud, es complacencia, sin un pensamiento denigrante; es humillación, es sometimiento, es homenaje, ¡sin un miedo desconcertante! El evangelio en su sabiduría y prudencia produce este ajuste moral de nuestros principios y sentimientos.

III. Insistiendo de la manera más uniforme en la gracia divina y la responsabilidad humana. En su tratamiento del hombre, la doctrina que predica es más humillante para él, pero sólo porque representa los verdaderos hechos de su caso. No lo humilla, pero muestra cuán bajo miente. Este estado mental está asegurado–

IV. Por la propuesta de los términos más libres de aceptación, y la aplicación de la práctica más universal de la obediencia. El reino de la gracia, aunque su mismo nombre suponga que actúa en consonancia con el gobierno moral, necesariamente debe ser llevado a la idea más simple del don y su aceptación. Es “el don por gracia”. Este medio, tan fiel a la sabiduría y prudencia del sistema cristiano, se mantiene–

V. Inspirando la alegría más elevada en conexión con el más profundo desprecio por uno mismo. Está el gozo de la fe. ¿No nos sentamos con Cristo en los lugares celestiales? ¿No hemos llegado a la Jerusalén celestial? Estas son felicitaciones y esperanzas que se quedan un poco por debajo del éxtasis. Pero para que no seamos exaltados sobre medida, siempre está presente para nosotros nuestra naturaleza caída, nuestra larga inconversión, nuestra corrupción interna, nuestra extraña perversidad, nuestra lenta pericia; nuestro corazón ingrato, engañoso e incrédulo. Dios ha perdonado, pero no podemos perdonarnos a nosotros mismos. Andaremos suavemente todos nuestros años en la amargura de nuestra alma. Nos acordamos de nuestros caminos y nos avergonzamos. Estamos confundidos, tristes, no abriremos nuestra boca cuando Él se apacigua hacia nosotros. No es miedo. No es un dolor abyecto. Es la lucha de disposiciones alternas. Se conserva ese medio de sentir, que es equidistante de los extremos–

VI. Mostrando la diferente conducta seguida por la Deidad hacia el pecado y el pecador. Esta congruencia de sentimientos en conflicto se mantiene–

VII. Combinando la genuina humildad del Evangelio con nuestra dignidad de criaturas y nuestra conciencia de santos. Este hábito mental suavizado se apoya–

VIII. Haciendo que toda influencia sobrenatural opere a través de nuestros poderes racionales y por medios inteligentes. El principio de la vida es sutil y no explorado. Pero según su especie, siempre se desarrolla en la misma sucesión de manifestaciones fijas, clasificadas. La vida intelectual, la más elevada, sigue la misma ley. Se conoce por sus respectivas condiciones. Es siempre y en todo lugar, sin olvidar los grados de su expansión, el mismo. Habiendo encontrado una de esas criaturas, tienes un conocimiento general de todas. Pero es una doctrina muy primaria de la revelación, que la obra de la salvación de un pecador implica la necesidad de que sea iluminado e influenciado por un poder de lo alto. La sabiduría y la prudencia del evangelio se descubren en este sentido.

IX. Apoyando nuestra evidencia de seguridad y bienestar espiritual en las virtudes personales. Además, para salvar la mente de aquellas violentas alternancias a las que tiende, la religión de Cristo hace valer su sabiduría y prudencia.

X. Supliendo la ausencia del miedo esclavizante con saludable cautela.

XI. La existencia real de nuestra naturaleza depravada, y la obra de santificación en nosotros que avanza hacia su madurez, tienden a ese temperamento mental regulado que instamos.

XII. Y ciertos puntos de vista de la conducta personal están tan acoplados en el Evangelio con los más nobles puntos de vista de la gracia, que se contrarresta cualquier distorsión inapropiada de nuestras mentes. Las obras de los creyentes son recompensables. Dios los acepta y está complacido con ellos. Él es glorificado en sí mismos. Se hace la promesa de una devolución o recompensa a sus actos, en parte surgiendo de la calidad de esos actos, pero principalmente como adiciones reales de felicidad. No es injusto olvidar la obra de la fe y el trabajo del amor. Él hace pacto con nosotros. Nosotros, conociendo Su palabra y confiando en Su seguridad, siempre podemos tener respeto por esta recompensa de galardón. Pero ¿nos jactamos? ¿No es una constitución de gracia la única que podría hacer nuestras obras dignas de alabanza y remuneradoras? que nos puede hablar, ¿bien hecho? ¿No es una consideración y un tratamiento nuevos, independientes y misericordiosos de nuestro albedrío moral? Es la obra de Dios por la que exclusivamente podemos hacer las obras de Dios.

XIII. Aunque las distintivas bendiciones y honores del cristiano tienden a exaltarlo, lo afectan los motivos más opuestos. ¡El pueblo de Dios! ¡Los hijos de Dios! ¡Reyes y sacerdotes para Dios! Esto sólo puede despertar la gratitud más ardiente y la humildad más profunda. La causa de la elección no está en sí mismos. Si alguna vez se da a entender la causa, es la mayor pecaminosidad del objeto. Es un diseño para ilustrar la generosidad y el poder de la gracia en la restauración de los marginados más miserables. ¿Y quién es este restaurado, para que se gloríe en sí mismo? Él es el sujeto indigno de todos. Es un tizón arrebatado del fuego. Él es el primero de los pecadores. Esta es su máxima alabanza y afirmación: “Sin embargo, alcancé misericordia”. ¡Debe, debe seguir debiendo, debe deber para siempre! Dios abunda en esta sabiduría y prudencia para con nosotros, y así une nuestros corazones.

XIV. Haciéndonos abstraer más fuertemente de las cosas de la tierra y sin embargo brindándonos el más profundo interés en sus relaciones y compromisos. (RW Hamilton, DD)