Estudio Bíblico de Efesios 2:15 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Ef 2:15

Habiendo abolido en Su carne la enemistad, aun la ley de los mandamientos contenidos en las ordenanzas; para hacer en sí mismo de los dos un solo y nuevo hombre.

Cristo aboliendo la enemistad

En esta difícil pasaje será bueno primero examinar las expresiones particulares.

1. La palabra traducida como «abolir» es la palabra que San Pablo usa con frecuencia para «sustituir por algo mejor que sí mismo», traducida como «anular», en Rom 3:31; “reducir a la nada”, en 1Co 1:28, y (en pasivo) “fallar, desvanecerse”, ser eliminado”, en 1Co 13:8-10. Ahora bien, de la relación de Cristo con la Ley, San Pablo dice, en Rom 3,31, “¿Anulamos la Ley? ¡Dios no lo quiera! Sí, nosotros establecemos la Ley”. La Ley, por tanto, queda abolida como ley “en las ordenanzas”, es decir, “en la letra”, y se establece en el espíritu.

2. “La ley de los mandamientos en las ordenanzas”. La palabra traducida aquí como «ordenanza» (dogma)

significa correctamente «un decreto». Se usa solo en este sentido en el Nuevo Testamento (ver Luk 2:1; Hechos 16:4; Hechos 17:7; Hebreos 11:23); y significa expresamente una ley impuesta y aceptada, no por su justicia intrínseca, sino por autoridad; o, como lo expresa Butler (Anal., Parte 2, cap. 1)

, no una «moral», sino una «ley positiva». En Col 2:14 (el pasaje paralelo) la palabra se relaciona con una “escritura”, es decir, un “vínculo” legal; y los colosenses son reprendidos por sujetarse a “ordenanzas que no son más que la sombra de lo que ha de venir”; mientras que “el cuerpo”, la verdadera sustancia, “es Cristo” (ver versículos 16, 17, 20, 21).

3. Por lo tanto, toda la expresión describe explícitamente lo que San Pablo siempre da a entender en su uso propio y distintivo de la palabra «ley». Significa la voluntad de Dios, tal como se expresa en los mandamientos formales y se hace cumplir mediante penas por desobediencia. La idea general, por lo tanto, del pasaje es simplemente la que se menciona con tanta frecuencia en las Epístolas anteriores (ver Rom 3:21-31 ; Rom 7:1-4; Rom 8:1-4; Gál 2:15-21, et al.), pero que (como muestra más claramente la epístola a los colosenses) ahora necesitaba ser aplicado bajo una forma algo diferente, a saber, que Cristo, “el fin de la ley”, la había suplantado por el libre pacto del Espíritu; y que Él ha hecho esto por nosotros “en Su carne”, especialmente por Su muerte y resurrección.

4. Pero, ¿en qué sentido se llama a la Ley delgada “la enemistad”, que (ver versículo 16) fue “muerta” en la cruz? Probablemente en el doble sentido que recorre el pasaje: primero, como “enemistad”, causa de separación y hostilidad, entre los gentiles y los judíos a quienes llamaban “enemigos del género humano”; luego, como “una enemistad”, una causa de alienación y condenación, entre el hombre y Dios—“el mandamiento que fue ordenado para vida, siendo hallado para muerte” por la rebelión y el pecado del hombre. El primer sentido parece ser el sentido principal aquí, donde la idea es «hacer de ambos uno»; este último en el versículo siguiente, que habla de “reconciliar a ambos con Dios”, se derriban todas las divisiones, para que todos tengan “acceso al Padre”. Compare Col 1:21, “A vosotros, que erais enemigos en vuestra mente, os ha reconciliado”; y Heb 10:19, “Teniendo confianza para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús, por el camino nuevo y vivo que él nos ha consagrado a través del velo, es decir, su carne”. (A. Barry, DD)

Abolición de la ley ceremonial, pero no de la ley moral</p

1. Como pueblo de Dios, en pacto con Él, debe estar muy indignado y contrario a toda comunión voluntaria con aquellos que descuidan y desprecian las ordenanzas de adoración prescritas por Dios en Su Palabra; así que aquellos que están fuera de la Iglesia, sí, y todos los hombres no regenerados, consideran las ordenanzas de la adoración de Dios como viles, ridículas y despreciables, y tienen una especie de odio y desdén hacia todos los que toman conciencia de ellas; el culto antiguo, prescrito en la ley ceremonial, era motivo de odio y enemistad entre el gentil, que lo despreciaba, y el judío, que tomaba conciencia de él. Y, por lo tanto, aquí se llama la “enemistad”; “habiendo abolido la enemistad.”

2. Como la ley moral, contenida en los Diez Mandamientos, no formaba parte de ese muro intermedio de separación entre judíos y gentiles, ya que algunos de los borradores y lineamientos de esa ley están en los corazones de todos por naturaleza (Rom 2:15); así que no hubo necesidad de abrogar esta ley a la muerte de Cristo, a fin de unir a judíos y gentiles, ni tampoco fue abolida en absoluto; porque la ley abolida era la ley, no simplemente, sino “la ley de los mandamientos”, y estos no todos, sino los mandamientos que estaban “contenidos en ordenanzas”, a saber, la ley ceremonial; “aún la ley de los mandamientos contenidos en las ordenanzas,” dice él.

3. Como Dios es el único que tiene poder y libertad para prescribir la forma de adoración que se le servirá, una vez dio la evidencia más observable de este Su poder y libertad, al cambiar la forma externa de adoración que fue prescrita por Él mismo, bajo el Antiguo Testamento, a otro bajo el Nuevo; aunque lo interno de Su adoración, a saber, las gracias de la fe, el amor, la esperanza, el gozo en Dios, siguen siendo los mismos en ambos (Mat 22:37 ; Mateo 22:39); porque Él «abolió la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas», aun todo el culto antiguo que consistía en ritos y ceremonias, observaciones sensatas y carnales, que Dios entonces prescribió, no simplemente complaciéndose en ellas, sino como acomodándose a sí mismo a las necesidades infantiles. condición de la Iglesia en aquellos tiempos; y ahora ha designado una forma de adoración más espiritual, más adecuada a la edad avanzada de la Iglesia (Juan 4:21; Juan 4:21; Juan 4:23).

4. Fueron los sufrimientos y la muerte de Cristo los que pusieron fin a la ley de las ceremonias e hicieron cesar su poder vinculante; porque viendo que Sus sufrimientos eran el cuerpo y sustancia de todas aquellas sombras, no se desvanecieron ni pudieron desvanecerse hasta que Cristo hubo padecido, pero entonces lo hicieron; siendo imposible que una sombra y el cuerpo del que es sombra puedan consistir en un mismo lugar; “Habiendo abolido en su carne la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas”. (James Fergusson.)

Un nuevo hombre en Cristo

En esta cláusula y en el verso siguiente los dos sentidos, hasta ahora unidos, ahora se distinguen uno del otro. Aquí tenemos el primer sentido simplemente. En el hombre nuevo “no hay judío ni gentil”, sino que “Cristo es todo y en todos” Col 3,12). Esta frase, “el hombre nuevo” (sobre la cual ver Ef 4:24; Col 2:10), es peculiar de estas Epístolas; correspondiendo, sin embargo, a la “nueva criatura” de 2Co 5:17; Gálatas 6:15; y la “nueva vida” y el “espíritu” de Rom 6:4; Rom 7:6. Cristo mismo es el “segundo hombre, el Señor del cielo” (1Co 15:47). “Así como llevamos la imagen del primer hombre, de la tierra, terrenal”, y así “en Adán morimos”, ahora “llevamos la imagen del celestial”, y no sólo “seremos vivificados”, sino que ya “tener nuestra vida escondida con Cristo en Dios” (Col 3:3). Él es a la vez “la simiente de la mujer” y la “simiente de Abraham”; en Él, pues, judíos y gentiles se encuentran en una humanidad común. Justo en proporción a la espiritualidad o novedad de vida está el sentido de unidad, que hace a todos los hermanos. Por lo tanto, la nueva creación “hace la paz”—aquí probablemente paz entre judíos y gentiles, en lugar de paz con Dios, que pertenece al siguiente versículo. (A. Barry, DD)

Unión en la Iglesia

1 . La unión en la Iglesia de Cristo es algo que debemos valorar mucho y buscar con fervor; y tanto, como no hay nada en nuestro poder que no debamos otorgarle, y prescindir de él para adquirirlo y mantenerlo; porque Cristo la apreciaba tanto, que dio su propia vida para conseguirla, y derribó todas sus propias ordenanzas que se interponían en su camino; “Y abolió en su carne la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para hacer de los dos un solo y nuevo hombre.”

2. No hay divisiones más difícilmente curables, que las que son sobre la religión y el culto de Dios, en cuanto comprometen no sólo el crédito, sino también las conciencias de las partes divididas; por lo tanto, una de las partes, así comprometida, persigue lo que sostiene, como aquello en lo que el honor de Dios y su propia salvación están más estrechamente relacionados, y considera a la otra parte como un adversario, al menos en lo que respecta a ambos; porque el apóstol, al hablar de la unión de Cristo de judíos y gentiles en una sola Iglesia y religión, hace uso de una palabra que muestra que esta era una tarea de no poca dificultad, incluso tal, que se requería no menos de poder para crear, mientras Él dice, “para hacer en sí mismo (la palabra significa ‘crear en sí mismo’) de los dos un solo y nuevo hombre.”

3. Tan estricta y cercana es esa conjunción y unión que existe especialmente entre los verdaderos creyentes en la Iglesia, que todos ellos, por muy lejos que estén dispersos por el mundo, no constituyen sino un solo hombre y un solo cuerpo; siendo todos, cualesquiera que sean sus otras diferencias, estrictamente unidos, como miembros bajo una sola cabeza, Cristo (1Co 12:27), y animados , en cuanto al hombre interior, por el mismo Espíritu de Dios que reside y actúa en ellos (Rom 8,9); porque el apóstol muestra que todos ellos, sean judíos o gentiles, fueron hechos, no sólo un pueblo, una nación, una familia, sino un hombre nuevo; “Para hacer de los dos un solo hombre nuevo.”

4. Como la unidad esencial de la Iglesia invisible, sin la cual la Iglesia no podría ser una Iglesia, necesariamente depende y fluye de esa unión que cada miembro particular tiene con Cristo, como cabeza, viendo la gracia del amor ( por lo cual están entrelazados el uno con el otro (Col 3:14) brota de la fe (Gál 5,6), por lo que se unen a Él (Ef 3,17), por lo que cuanto más nuestra unión con Cristo se mejora al mantener una comunión constante y compañerismo con Él, tanto más se logrará un andar armonioso entre nosotros, adecuado a esa unión esencial que es en la Iglesia de Cristo; porque el apóstol hace la conjunción de los judíos y gentiles en una Iglesia para depender de la unión de Cristo de ellos consigo mismo, «para hacer en sí mismo de los dos un solo y nuevo hombre», dice Él.

5.La paz que debe ser, y que Cristo llama en Hi s Iglesia, no es un simple cese de la lucha abierta, que puede tener lugar incluso cuando queda una raíz de amargura en el espíritu de las personas (Sal 55:21); pero es un andar juntos tan armonioso en todas las cosas que fluye de la conjunción más cercana de los corazones, y la eliminación total de toda amargura anterior de los espíritus; porque la paz que Cristo hizo entre judíos y gentiles se produjo después de que Él abolió la enemistad y los convirtió en un solo hombre; “así que haciendo las paces,” dice él. (James Fergusson.)

El uso de la ley

La esposa de un borracho una vez encontró a su marido en un estado de inmundicia, con la ropa desgarrada, el pelo enmarañado, la cara amoratada, dormido en la cocina, después de haber vuelto a casa de una borrachera. Mandó llamar a un fotógrafo e hizo que le tomaran un retrato en toda su miserable apariencia, y lo colocó sobre la repisa de la chimenea junto a otro retrato tomado en el momento de su matrimonio, que lo mostraba guapo y bien vestido, como lo había estado en otros. días. Cuando estuvo sobrio, vio las dos imágenes y despertó a la conciencia de su condición, de la cual se elevó a una vida mejor. Ahora bien, el oficio de la ley no es salvar a los hombres, sino mostrarles su verdadero estado en comparación con la norma Divina. Es como un espejo en el que uno dice “qué clase de hombre es”.