Ef 2:18
Porque por medio de El ambos tenemos acceso al Padre por un solo Espíritu.
La doctrina de la Trinidad
La doctrina de la Santísima Trinidad, que el apóstol implica en estas palabras, es el centro de un grupo de doctrinas cristianas que puede decirse con justicia que no han sido conocidas explícitamente con anterioridad a la enseñanza de nuestro Salvador y sus apóstoles. Más que otras doctrinas, ésta apenas había sido adivinada por la especulación pagana, apenas comprendida por la inspiración judía. Se erige en majestuoso aislamiento de otras verdades, una visión de Dios incomprensible, el misterio de los misterios. Podemos encontrar analogías y explicaciones de otras doctrinas en el mundo de la naturaleza, física o moral, pero de esto no podemos descubrir ninguna. Cuando pasamos de la obra al Agente, del gobierno de Dios a la naturaleza de Dios, nos perdemos en el misterio; la especulación está casi silenciada ante la abrumadora gloria del Eterno. Pasamos de la tierra al cielo, entramos en el santuario de la presencia Divina. Contemplamos en espíritu el misterio escondido antaño, el misterio de la existencia trina de Aquel que es la fuente de todo poder, la causa primera de toda la creación; Aquel que, en el fondo de una eternidad pasada, existió en la soledad misteriosa de Su esencia Divina, cuando todavía había un silencio universal de vida creada alrededor de Su trono, y que existirá siempre en el futuro de la eternidad, de eternidad en eternidad, Dios. La especulación es, sobre tal tema, vana; sin embargo, una atención reverente a lo que se nos ha dado a conocer es nuestro deber apropiado. Y nada nos preparará más completamente para considerar el tema con el ánimo adecuado que la reflexión de que esta gran doctrina no se nos revela en la Escritura para satisfacer nuestra curiosidad, sino como una verdad práctica relacionada profunda y estrechamente con nuestros intereses eternos, no en sus aspectos especulativos sino en sus aspectos prácticos. Nuestro Señor y Sus apóstoles enseñaron que la naturaleza Divina consta de tres clases distintas de atributos, o (para usar nuestra expresión humana) tres personalidades; y que cada una de estas tres Personas distintas contribuye oficios separados en la obra de la salvación humana; Dios Padre perdonando; Dios Hijo redentor; Dios Espíritu Santo santificando y purificando a los hombres pecadores. El hecho de que esta doctrina encierre un misterio, está tan lejos de constituir un motivo justo para su rechazo, que concuerda en este aspecto con muchas de las verdades más admitidas de la ciencia humana. Porque ahora se entiende bien la distinción entre una verdad que es aprehendida y su ser comprendido. Aprehendemos o reconocemos un hecho cuando sabemos que está establecido por la evidencia, pero no podemos explicarlo refiriéndolo a su causa; lo comprendemos o entendemos cuando podemos verlo en relación con su causa. Una cosa que no se aprehende no se puede creer, pero la analogía de nuestro conocimiento muestra que creemos muchas cosas que no podemos explicar o resolver en una ley. Conocemos la ley de atracción que regula los movimientos del universo visible; pero nadie puede todavía explicar la naturaleza del poder de atracción que actúa de acuerdo con esta ley. O, para agregar un ejemplo del mundo de la naturaleza organizada, podemos ver la misma verdad en los reinos animal o vegetal. No sabemos en qué consisten los fenómenos comunes del sueño o de la vida; e igualmente ignoramos las causas finales que han llevado al Creador a prodigar Sus dones creando miles de especies de las órdenes inferiores de animales con pocas propiedades de disfrute o de uso; o esparcir en las partes invisibles de los pétalos de las flores, la profusión de hermosos colores. En verdad, la peculiaridad de la ciencia inductiva moderna es que pretende no explicar nada. Se contenta con generalizar los fenómenos en su enunciado más completo, y allí se detiene; en ningún caso los relaciona con una causa última. Y si las verdades son así indudablemente recibidas en la ciencia cuando aún no pueden ser explicadas, ¿por qué debe permitirse que una determinación anterior de no creer en el misterio de la religión supere cualquier cantidad de evidencia positiva que pueda aducirse para sustanciar esos misterios? Debemos creer que la naturaleza divina existe bajo tres clases de relaciones completamente distintas, que, por pobreza de lenguaje, llamamos existencia en tres personas. Sin embargo, debemos tener cuidado, cuando afirmamos esto, de no reducir la naturaleza divina a la semejanza con la humana; no cometer, de hecho, casi el mismo error en el que cayeron los hombres de antaño al suponer que el Dios a quien los cielos de los cielos no pueden contener, es semejante a las aves, a las bestias ya los reptiles. El Ser Divino es tres personas; pero con esto sólo queremos decir que el elemento personal en el hombre es la analogía bajo la cual Dios se ha complacido en transmitirnos ideas de su propia naturaleza y de las relaciones que mantiene con nosotros. Así como no atribuimos a Dios un cuerpo o pasiones humanas, sino que meramente queremos decir que Él actúa con nosotros como si los poseyera; así que cuando le atribuimos pensamiento o personalidad, no debemos restringir la idea de su intuición omnisciente suponiéndola contraída dentro de los límites de inferencia que gobiernan la inteligencia finita del hombre, o dotada de esa independencia limitada que pertenece a la personalidad humana. Los descubrimientos de la ciencia deberían enseñarnos que en realidad apenas podemos formarnos una idea positiva de la naturaleza de Dios. Si rastreamos la infinitud de la creación, vemos que cada aumento de potencia de nuestros instrumentos nos revela una profusión ilimitada en la creación; el telescopio revelando la tropa de mundos extendiéndose a una infinidad de grandeza, y el microscopio un mundo de vida cada vez más diminuta, extendiéndose a una infinidad de minuciosidad; o cuando pasamos del infinito en el espacio al infinito en el tiempo, si miramos hacia atrás vemos escritos en las rocas del mundo los signos de la vida creadora extendiéndose a través de edades anteriores a la historia humana; o si miramos hacia adelante, podemos detectar mediante un delicado cálculo matemático, un asombroso esquema de la Providencia que prevé la conservación de la armonía en las atracciones de los cuerpos celestes en ciclos de tiempo incalculable en un futuro distante. Y cuando, habiendo ponderado todas estas cosas, pensamos en el Ser que las ha dispuesto por su providencia y las conserva por su poder, ¿qué noción podemos realmente formarnos de su naturaleza? ¿Qué noción de la maravillosa originalidad evidenciada en la concepción de la creación, qué de la profusión mostrada en su ejecución, qué del poder en su conservación? Su naturaleza no es meramente infinita, es diferente a cualquier cosa humana, y debemos alejarnos con el sentimiento de que cuando comparamos ese Ser infinito con el hombre, y limitamos nuestras ideas de Su inmensidad ilimitada y Su existencia inescrutable por la noción de la personalidad estrecha. que se nos delega a nosotros, criaturas finitas que vivimos solo por un día en este pequeño lugar de la tierra, perdidos entre los millones de mundos que brillan en la creación, podemos estar seguros de que la naturaleza Divina realmente trasciende la descripción terrenal de ella, como el el universo excede a este mundo; y aunque agradecidamente podamos aceptar la descripción de Dios con tres personalidades como la más noble que podemos alcanzar como hombres, y suficiente para nuestras necesidades presentes en este mundo, no dudemos nunca de que realmente la naturaleza divina es mucho más noble; e inclinémonos con adoradora gratitud al meditar sobre la idea que se nos permite alcanzar, por imperfecta que sea, de esa misteriosa esencia. Sin embargo, aunque la idea de Dios en tres Personas puede considerarse especulativamente imperfecta, nunca olvidemos que prácticamente es suficiente para nosotros. Porque nos enseña la gran verdad de que Él actúa con nosotros como si sustentara literalmente los caracteres de tres personas totalmente distintas, y que exige de nosotros los deberes que nos corresponderían si así fuera. Si hemos de creer así en Dios, ¿cuál es la lección que debería transmitirnos esta gran doctrina de que Dios existe y actúa en nosotros como Padre, Hijo y Espíritu Santo? Es principalmente el pensamiento maravilloso de que este Ser glorioso está dispuesto a rebajarse para ser nuestro Amigo, que Aquel cuya felicidad es completa en su propia infinidad, es movido por Su propio amor puro y eterno para ganarnos para Sí. Inquietos (para hablar a la manera de los hombres) por asegurar nuestra felicidad, todas estas benditas Personas de la gloriosa Divinidad están comprometidas a asegurarla. Es Dios el Padre a quien hemos afligido por nuestros pecados; y, sin embargo, nos ama como un Padre todavía; y para rescatarnos de nuestra miseria ha diseñado el gran plan de salvación, y ha enviado a Dios Hijo a morar en esta tierra como hombre, como varón de dolores y de pobreza, para quitar con su muerte expiatoria los impedimentos que, secretamente quizás para nosotros, interponerse en el camino de nuestra salvación, y exhibir el modelo de un ser humano sin falta, para que podamos seguir Sus pasos; y finalmente, después de que Dios Hijo se hubo retirado de la tierra, Dios Espíritu, el siempre bendito Consolador, ha descendido para morar constantemente en el corazón de todos los hombres que invitan a su presencia, animando sus espíritus culpables, incitándolos al amor de Dios. santificación, santificándolos como dignos de la herencia del cielo. ¡Mirad qué amor nos ha mostrado Dios! ¡He aquí al Dios Triuno comprometido en la salvación de cada uno de nosotros! ¿Y podéis demoraros en entregarle vuestros corazones, vuestras voluntades, vuestros afectos? Si has pecado, o eres tentado a pecar, ya sea de hecho, de palabra o de pensamiento, recuerda que no es simplemente un pecado contra la ley, sino que estás entristeciendo verdaderamente a un padre amoroso, el Padre, Dios; si estáis viviendo una vida descuidada, semireligiosa, recordad que estáis perpetrando la ingratitud de hacer nulos los sufrimientos del Hijo Eterno respecto de vuestras almas; si descuidáis la oración, las súplicas fervientes al cielo por santidad, declináis aprovechar ese don inefable de la ayuda del Espíritu que es para todos los que piden. Dios Padre nos ama, Dios Hijo nos ha redimido, y el Espíritu Santo, si se lo pedimos, nos convertirá del pecado, la duda y la tibieza, al amor de Él mismo, y nos capacitará para eso. cielo donde, ya no asediados por el pecado y oscurecidos por la ignorancia, disfrutaremos de la visión beatífica, y encontraremos nuestra felicidad eterna en la comunión con el Ser Divino cara a cara. (Canon AS Farrar.)
Un sermón del domingo de la Trinidad
La doctrina de la Trinidad es la descripción de lo que sabemos de Dios. No tenemos derecho a decir que es la descripción de Dios; porque lo que puede haber en la Deidad del cual no tenemos conocimiento, ¿cómo podemos decirlo? Solo estamos seguros de que la vida Divina es infinitamente más grande de lo que nuestra humanidad puede comprender; y estamos seguros, también, de que ni siquiera una revelación en la forma más perfecta, a través del medio más perfecto que se pueda concebir, podría dar a conocer a la inteligencia humana nada en Dios excepto lo que tiene relación con la vida humana. El hombre puede revelarse a sí mismo a los brutos, y la revelación puede ser clara y correcta en la medida de lo posible, pero debe tener un límite. Sólo esa parte del hombre puede cruzar la línea y mostrarse a la percepción de ese mundo inferior que encuentra en la brutalidad algún punto que puede tocar. Nuestra fuerza puede revelarse a su miedo; nuestra bondad a su poder de amor; alguna parte de nuestra sabiduría, incluso, a su débil capacidad de educación; pero todo el tiempo hay una vasta virilidad de intelecto, de gusto, de espiritualidad, de la que nunca saben. Y así estoy seguro que la naturaleza Divina es tres Personas, pero un solo Dios; pero cuánto más que eso no puedo saber. Esa ley profunda que recorre toda la vida, por la cual cuanto más elevada es una naturaleza, más múltiple y simple a la vez, más llena de complejidad y unidad a la vez, crece, es fácilmente aceptada como aplicable a la más elevada de todas las naturalezas. -Dios. En la multiplicidad de Su ser estas tres existencias personales, Creador, Redentor, Santificador, se dan a conocer fácilmente a la vida humana. Cuento la historia de ellos, y esa es mi doctrina de la Trinidad.
1. El fin de la salvación humana es el “acceso al Padre”. Esa es la primera verdad de nuestra religión: que la fuente de todo está destinada a ser el fin de todo, que así como todos salimos de un Creador divino, debemos regresar a la divinidad y encontrar nuestro descanso final. y satisfacción, no en nosotros mismos, ni en los demás, sino en la omnipotencia, la omnisciencia, la perfección y el amor de Dios. Dios es divino. Dios es Dios. Y sin duda todos asentimos de palabra a tal creencia; pero cuando pensamos en lo que queremos decir con esa palabra Dios; cuando recordamos lo que entendemos por “Padre”, a saber, la primera fuente y la satisfacción final de una naturaleza dependiente; y luego, cuando miramos a nuestro alrededor y vemos tales multitudes de personas viviendo como si no hubiera una fuente más alta para su ser que el accidente, y ninguna satisfacción más alta para su ser que el egoísmo, ¿no sentimos que hay necesidad de una continua y más ferviente predicando de palabra y obra, desde todo púlpito de influencia al que podamos subir, de la divinidad del Padre. Vamos, toma a un hombre que está completamente absorto en los negocios de este mundo. Qué ansioso está; sus manos tocan a todas las puertas; su voz clama por la entrada en cada lugar secreto y casa del tesoro; él es todo fervor e inquietud. Está tratando de llegar a algo, tratando de tener acceso, ¿y a qué? A lo mejor y más rico de esa estructura terrenal de la que le parece haber salido su vida. Considerándose hijo de este mundo, se entrega con devoción filial a su padre. Él es el producto en sus gustos y sus capacidades de esta maquinaria social y comercial que parece ser el molino del que se extraen los caracteres de los hombres. Son la sociedad y los negocios del mundo los que lo han convertido en lo que es, por lo que entrega todo lo que es a la sociedad o al negocio que lo creó. Ahora, a tal hombre, ¿cuál es la primera revelación que quieres hacerle? ¿No es la divinidad del Padre? Esta es la divinidad del fin. Venimos de Dios y vamos a Dios.
2. Y ahora paso a la divinidad del método. “A través de Jesucristo.” El hombre está separado de Dios. Ese hecho, atestiguado por asociaciones rotas, por afectos enajenados, por voluntades en conflicto, está escrito en toda la historia de nuestra raza. Las analogías, lo sé, son muy imperfectas ya menudo muy engañosas, cuando intentan ilustrar las cosas más elevadas. Pero, ¿no es como si una gran nación fuerte, demasiado fuerte para ser celosa, lo suficientemente fuerte como para compadecerse y perdonar magnánimamente, tuviera que tratar con una colonia de rebeldes a quienes realmente deseaba volver a ganar para sí? Son de su propia estirpe, pero han perdido su lealtad y están sufriendo las penas y privaciones de ser separados de su patria y vivir en rebelión. Que la patria mande su embajada para tentarlos a casa; y, si lo hiciera, ¿a quién elegiría enviar? ¿No tomaría de sí mismo su mensajero? La embajada que se envía es la del país que la envía. Ese es su valor, esa es su influencia. La patria elegiría a su hijo predilecto, tomándolo de lo más cercano a su corazón, y diría: Ve y muéstrales lo que soy, lo amoroso y lo perdonador, porque tú eres yo y puedes demostrarlo. Tal era la misión del Mesías. El embajador era de la misma tierra que lo envió, “Dios de Dios, Luz de Luz, verdadero Dios de verdadero Dios, engendrado, no creado, siendo de la misma sustancia que el Padre”. Mi amigo dice que Dios envía a Cristo al mundo y, por lo tanto, Cristo no es Dios. No puedo verlo así. Me parece lujuria de otra manera. Dios envía a Cristo simplemente porque Cristo es Dios. El embajador, el ejército es de la sustancia más preciosa del país que lo envía. Este es el significado de ese título constante de nuestro Maestro. Él es el Hijo de Dios. Cuanto más verdaderamente creamos en la Deidad Encarnada, más devotamente debemos creer en la gloria esencial de la humanidad, más fervientemente debemos luchar para mantener la pureza, la integridad y la amplitud de nuestra propia vida humana, y para ayudar a nuestros hermanos a mantener suyo. Es porque lo Divino puede morar en nosotros que podemos tener acceso a la divinidad. Nosotros y ellos debemos, a través del método Divino, llegar al fin Divino donde pertenecemos, a través de Dios Hijo a Dios Padre.
3. Y ahora volvamos al punto que aún queda. Hemos hablado del fin y del método; pero ningún acto verdadero es perfecto a menos que el poder por el cual opera sea digno del método por el cual y el fin al que procede. El poder del acto de salvación del hombre es el Espíritu Santo. “A través de Cristo Jesús todos tenemos acceso por un Espíritu al Padre.” ¿Qué queremos decir con que el Espíritu Santo es el poder de salvación? Creo que a menudo nos engañamos y extraviamos al llevar demasiado lejos algunas de las formas figurativas en las que la Biblia y la experiencia religiosa de los hombres expresan la salvación del alma. Por ejemplo, la salvación se describe como sacar el alma de un pozo y colocarla sobre un pináculo, o sobre una plataforma alta y segura de gracia. La figura es fuerte y clara. Nada puede exagerar la absoluta dependencia del alma de Dios para su liberación; pero si dejamos que la figura deje en nuestras mentes una impresión del alma humana como algo muerto y pasivo, para ser llevado de un lugar a otro como un tronco aletargado que no hace ningún esfuerzo propio ni de cooperación ni de resistencia, entonces la cifra nos ha engañado. El alma es una cosa viva. Todo lo que se hace con ella debe hacerse en ya través de su propia vida esencial. Si un alma se salva, debe ser por la salvación, la santificación de su vida esencial; si un alma se pierde, debe ser por la perdición de su vida, por la degradación de sus afectos y deseos y esperanzas. Conclusión: Cuando se alcance esta experiencia, entonces vea qué Divinidad ha llegado a reconocer el alma en el mundo. En primer lugar, está la Deidad creadora de la que brotó ya la que lucha por volver: el fin divino, Dios Padre. Luego está la Deidad Encarnada, que hace posible ese retorno por la exhibición del amor de Dios, el método Divino, Dios Hijo; y luego allí, en esta Deidad Infundida, esta energía Divina en el alma misma, tomando sus capacidades y encaminándolas hacia el Padre, el poder Divino de la salvación. Dios el Espíritu Santo. Al Padre por el Hijo, por el Espíritu. Si recurrimos por un momento a la figura que usamos hace un rato, Dios es la Patria Divina del alma humana; Cristo es como la embajada, parte integrante de esa Patria, que sale a reconquistarla de su rebeldía; y el Espíritu Santo es la Patria despierta en el alma misma de la colonia rebelde. Él es la lealtad recién viviente. Cuando vuelve la colonia, el poder que la trae es la Patria en ella buscando lo suyo; Entonces, cuando el alma regresa a Dios, es Dios en el alma quien la trae. Entonces creemos en el poder Divino, uno con el método Divino y el fin Divino, en Dios el Espíritu uno con el Padre y el Hijo. Esta me parece la verdad de la Deidad en lo que se refiere a nosotros. Repito, “en lo que se refiere a nosotros”. Lo que puede ser en sí mismo; cómo el Padre, el Hijo y el Espíritu se encuentran en la Divinidad perfecta; qué verdad infinita más puede, debe haber, en esa Divinidad, ningún hombre puede atreverse a adivinar. Pero, para nosotros, Dios es el fin, el método y el poder de la salvación; entonces Él es Padre, Hijo y Espíritu Santo. Es en la perfecta armonía de estas sagradas personalidades en lo que consiste la preciosa unidad de la Deidad. Mantengamos la fe de la Trinidad. Busquemos llegar a lo más alto, a través de lo más alto, por lo más alto. Que el fin, el método y el poder de nuestra vida sean todos Divinos. Si nuestro corazón está puesto en eso, Jesús nos aceptará como sus discípulos; todo lo que prometió hacer por aquellos que confiaron en Él, lo hará por nosotros. Él nos mostrará al Padre; Él nos enviará el Consolador; es más, ¿qué puede hacer Él, o qué podemos pedir nosotros que supere la fuerte y dulce seguridad de la promesa que hemos estado estudiando hoy: Por medio de Él tendremos acceso al Padre por un solo Espíritu. (Phillips Brooks, DD)
La doctrina de la Trinidad
En este texto tener una declaración de la Santísima Trinidad; no puede haber ninguna duda al respecto. Aquí están las tres Personas juntas: el Padre, a quien tenemos acceso o introducción; el Hijo, por oa través de quien somos presentados; el Espíritu Santo, en quien, en cuya comunión, disfrutamos de ese acceso. Pero lo notable del texto no es la mera declaración de las tres Personas, que a menudo se encuentra en las Epístolas de San Pablo, sino la naturaleza práctica de la declaración. “Ambos tenemos acceso”, dice el apóstol, “al Padre”, y esta palabra “ambos” podemos sustituirla por “todos”, ya que la gran distinción de ese día entre judíos y gentiles ha sido borrada, y solo aquellos Quedan numerosas distinciones menores que la raza, el clima y el color hacen dentro del redil de Cristo. Todos tenemos acceso al Padre: este es el gran y bendito hecho, la suma práctica de nuestra religión; y esta es la respuesta del evangelio a todas las búsquedas e indagaciones del hombre natural desde el principio del mundo. El, que es a la vez Dios y hombre, El, el hombre del día deseado por Job, El, que está igualmente en casa tanto en la tierra como en el cielo, que estaba en el cielo, El, que ha nos reconcilió con Dios, y nos expió, haciéndonos uno con Dios por la unión vital consigo mismo; Él nos presentará; por Él tendremos ese anhelado y desesperado acceso al Padre de nuestras almas: Él nos tomará (como sólo Él puede hacerlo) de la mano y nos conducirá (como sólo Él puede hacerlo) a esa temible presencia. Pero, de nuevo, hay una mayor indagación y búsqueda del hombre natural, cuando anhela y sin embargo teme encontrar su camino de regreso al Padre. Porque después de esa primera dificultad, “¿Quién nos llevará al Padre?” surge otra pregunta igualmente difícil de responder, y es esta: “Si llegamos a Él, ¿cómo nos comportaremos en Su presencia? ¿Cómo estaremos nosotros, contaminados, en ese lugar santo? ¿Cómo haremos frente, con los ojos nublados, a esa luz increada? e incluso si a través de nuestro Salvador estuviéramos a salvo de cualquier ira de Dios, ¿cómo podríamos escapar de la amarga sensación de contraste, de ineptitud, de distancia intrínseca intensificada por la cercanía exterior? Ahora bien, la respuesta práctica a tal indagación del hombre natural es la revelación del Espíritu. En Él, el Espíritu de Dios, que es también el Espíritu de Jesucristo, que administra los dones y las gracias y perpetúa la vida de Jesús en la Iglesia, en Él, que procede del Padre y recibe del Hijo; quien, siendo uno con el Padre y el Hijo, mora en nosotros, en nuestro centro más íntimo de vida y pensamiento, e influye en los resortes secretos de la voluntad y la acción, en Él, quien, morando en todos, une a todos en un solo cuerpo con el Hijo de Dios, y reproduce el carácter de Jesús en los santos; en Él, el Señor, el Dador de vida, el Santificador, tendremos verdadero acceso al Padre. Tomando estas dos cosas juntas, «por el Hijo», «en un Espíritu», vemos que no dejan nada sin proveer. Aquí se nos brinda tanto un acercamiento externo a Dios como una correspondencia interna con Dios; tanto el camino al cielo como el poder de atravesar el camino; tanto el gozo de nuestro Señor como la capacidad de entrar en ese gozo. Supongo que si el hombre nunca hubiera caído, Dios nunca hubiera sido conocido como el Tres en Uno. En las edades del pasado, cada Persona bendita yacía sin ser distinguida en el resplandor de la Deidad hasta que el amor eterno los movió a salir de esa oscuridad de la luz para la salvación del hombre. Conocemos al Hijo encontrándolo en forma mortal en medio de nosotros, mostrando incluso en medio de los cuidados y sufrimientos de una vida humana la gloria como del unigénito del Padre. Conocemos al Espíritu al percibir Su presencia en nuestras propias almas, al reconocer Su influencia permanente en la Iglesia de Dios. (R. Winterbotham, MA)
La naturaleza y la belleza de la adoración del evangelio
Yo. Obtenemos este privilegio como fruto y en virtud de la reconciliación hecha por la sangre de Cristo (ver Heb 9:8 ; Hebreos 10:19-22). Pedro también nos da el mismo relato del surgimiento de este privilegio (1Pe 2:4-5). Lo que se atribuye a los creyentes es que ofrecen «sacrificios espirituales, aceptables a Dios por medio de Jesucristo». Ese es el culto del que hablamos.
II. La adoración de Dios bajo el evangelio es tan excelente, hermosa y gloriosa, que bien puede ser estimada como un privilegio adquirido por la sangre de Cristo, de la cual ningún hombre puede hacerse partícipe verdadera y realmente, sino en virtud de un interés en la reconciliación obrada por Él. Porque “por Él tenemos acceso a Dios en un solo Espíritu”. Esto lo demostraré de dos maneras. Primero, Absolutamente. En segundo lugar, comparativamente, en referencia a cualquier otra forma de adoración. Y lo primero lo haré a partir del texto. Es un principio profundamente arraigado en la mente de los hombres, sí, injertado en ellos por naturaleza, que la adoración de Dios debe ser ordenada, agradable, hermosa y gloriosa.
1. Lo primero que se observa en general de estas palabras es, que en la adoración espiritual del evangelio, toda la Santísima Trinidad, y cada Persona en ella distintamente, hacen en esa economía y dispensación, en donde actúan separada y peculiarmente en el obra de nuestra redención, otorgan una clara comunión consigo mismos a las almas de los adoradores.
2. Lo mismo es evidente por su naturaleza general, que es un acceso a Dios. “A través de Él tenemos acceso a Dios”. Hay dos cosas aquí que establecen la excelencia, el orden y la gloria de ella.
(1) Trae un acceso.
(2) La manera de ese acceso, insinuada en la palabra aquí usada, es προσαγωγή, una manuducción a Dios, en orden y con mucha gloria. Es un acceso como el que tienen los hombres a la presencia de un rey cuando son entregados por algún favorito o una gran persona. Esto, en este culto, lo hace Cristo. Toma a los adoradores de la mano y los lleva a la presencia de Dios. Hay dos cosas que de ahí surgen, evidenciando el orden, la decencia y la gloria de la adoración del evangelio.
1. Que tenemos en ella un acceso directo e inmediato a Dios.
2. Para que tengamos acceso a Dios como Padre de nuestro Señor Jesucristo, y nuestro en Él. Antes de pasar a considerar comparativamente su gloria, con referencia a la solemne adoración exterior del templo de la antigüedad, añadiré una sola consideración más, que es necesaria para prevenir algunas objeciones, así como para aclarar aún más la verdad. insistido en; y que se toma del lugar donde se realiza el culto espiritual. Gran parte de la belleza y gloria del antiguo culto, según las ordenanzas carnales, consistía en la excelencia del lugar donde se realizaba: primero, el tabernáculo de Moisés, luego el templo de Salomón, de cuya gloria y hermosura hablaremos más adelante. . Respondiendo a esto, ¿algunos se imaginan que debe haber una belleza en el lugar donde los hombres se reúnen para adorar el evangelio, que se esfuerzan por pintar y adornar en consecuencia? Pero ellos “erran, ignorando las Escrituras”.
No se habla del lugar y asiento del culto evangélico, sino que se refiere a una de estas tres cabezas, todas las cuales lo hacen glorioso.
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1. Se realiza en el cielo; aunque los que lo hacen están en la tierra, lo hacen por la fe en el cielo.
2. Lo segundo que se menciona en referencia al lugar de este culto son las personas de los santos: se dice que estos son el “templo del Señor” (1Co 6:19).
3. Se habla de las asambleas de los santos como el templo de Dios, y la sede y el lugar de adoración pública, solemne y evangélica (Eph 2:21-22). Aquí hay muchas piedras vivas enmarcadas en «una casa santa en el Señor, una habitación para Dios en su Espíritu». Dios mora aquí: como Él moraba en el templo de la antigüedad, por algunas prendas carnales externas de Su presencia; así también en las asambleas de sus santos, que son su habitación, mora inefablemente de una manera más gloriosa por su Espíritu. Aquí, según Su promesa, está Su habitación. Y ellos son un templo, un templo santo, santo con la santidad de la verdad, como dice el apóstol (Ef 4:24). No una santidad típica, relativa, sino real, y tal como el alma del Señor se deleita. adoración, que por designación de Dios mismo se usó bajo el Antiguo Testamento; que, como mostraremos, fue mucho más excelente en muchos aspectos que cualquier otra cosa por el estilo; es decir, en cuanto al esplendor y la belleza exterior, que jamás fue descubierto por los hombres.
1. El primero de ellos era el templo, la sede de todo el solemne culto exterior de la antigua iglesia; la belleza y la gloria de ella se mencionaron en parte antes; ni insistiré en ninguna descripción particular del mismo; puede bastar que era el estado principal de la belleza y el orden del culto judaico, y que lo volvía todo sumamente glorioso, hasta el punto de que la gente lo idolatraba y ponía su confianza en él, que a causa de él ciertamente deben ser preservados, a pesar de sus pecados presuntuosos. Pero, a pesar de todo esto, el mismo Salomón, en su oración en la dedicación de esa casa (1Re 8:27), parece insinuar que había algún freno en su espíritu, considerando la incontestable valentía de la casa a la gran majestad de Dios. Era una casa en la tierra, una casa que él construyó con sus manos, insinuando que buscaba una casa más gloriosa que esa. ¿Y qué es, si se compara con el templo de adoración del evangelio? Lo que sea que ahora se llame el templo del pueblo de Dios, es tan superior al de antaño como lo espiritual es superior a lo carnal, lo celestial a lo terrenal, lo eterno a lo temporal.
2. La segunda fuente de la belleza del antiguo culto, que en verdad era la bisagra sobre la cual giraba todo, era el sacerdocio de Aarón, con todas las administraciones encomendadas a su cargo. El sumo sacerdote bajo el evangelio es solo Cristo. Ahora me ahorraré el dolor de compararlos juntos, en parte porque todos confesarán que Cristo es incomparablemente más excelente y glorioso; y en parte, porque el apóstol a propósito maneja esta comparación en varias instancias en la Epístola a los Hebreos, donde cualquiera puede correr y leerla, siendo el tema principal de esa excelentísima Epístola.
3. El orden, la gloria, el número, el significado de sus sacrificios era otra parte de su gloria. Y en verdad, el que considerare seriamente aquel solemne sacrificio conmemorativo de expiación y expiación, que se instituye (Lev 1:1-17, pronto verán que había mucha gloria y solemnidad en la ceremonia exterior de la misma. Pero ahora, dice el apóstol, “mejor sacrificio tenemos” (Heb 9:23). Tenemos a Aquel que es el sumo sacerdote, y el altar, y se sacrifica todo a Sí mismo; de valor, valor, gloria, hermosura, a causa de Su propia Persona, la eficacia de Su oblación, el efecto real de ella, más que una creación entera, si pudiera haber sido toda ofrecida en un solo sacrificio. Este es el sacrificio permanente de los santos, ofrecido «una vez por todas», tan eficaz ahora cualquier día como si se hubiera ofrecido todos los días, y otros sacrificios, propiamente llamados, no los tienen.(J. Owen.)
El verdadero Dios es ser adorado como existente en Tres Personas
1. La primera razón que se da es que debemos, en nuestras devociones religiosas, reconocer en Dios todo lo que pertenece a su gloria esencial. Gran parte de Su gloria esencial consiste en que Él existe una Trinidad en la Unidad, que es un modo de existencia infinitamente superior al de cualquier otro ser en el universo.
2. Debemos dirigirnos a Dios y adorarlo de acuerdo con la distinción personal en la naturaleza divina, porque estamos profundamente endeudados con cada Persona en la Deidad por el oficio que sostiene y la parte que desempeña en la gran obra de la redención.
3. Debemos dirigirnos y adorar al verdadero Dios según la distinción personal en la naturaleza divina, porque esto está necesariamente implícito en tener comunión con Él. Es debido a que Dios existe una Trinidad en la Unidad que Él puede tener la más perfecta y bendita comunión con Él mismo. Y es debido a la misma distinción personal en la naturaleza divina que los cristianos pueden tener comunión con todas y cada una de las Personas en la Deidad.
4. No solo se nos permite, sino que se nos obliga a dirigirnos y adorar al verdadero Dios de acuerdo con la distinción personal en la naturaleza divina, porque no hay otra manera en la que podamos encontrar acceso al trono de la gracia divina. Esta importante idea está claramente contenida en el texto. Así como fue Cristo quien hizo expiación por el pecado, así es solo a través de Él que podemos tener acceso por un Espíritu al Padre. Las criaturas pecadoras no pueden acercarse al Padre de la misma manera que las criaturas inocentes.
Los santos ángeles pueden acercarse al Padre directamente, sin la mediación o intercesión de Cristo.
1. Este discurso nos enseña que la doctrina de la Trinidad es uno de los artículos esenciales y más importantes del cristianismo.
2. Se desprende de lo dicho que debemos considerar y reconocer al Padre como cabeza de la santísima Trinidad, y objeto primordial del homenaje religioso. El Padre es el primero en orden, y el supremo en oficio; y por esta causa debemos presentar nuestras oraciones y alabanzas más inmediata y directamente a Él que a cualquiera de las otras Personas en la Deidad.
3. Puesto que Dios existe en tres Personas igualmente Divinas, parece haber una buena base para rendir homenaje Divino a cada Persona de manera distinta. Aunque generalmente se debe dirigir al Padre de manera distinta y directa, sin embargo, a veces puede ser muy apropiado dirigirse al Hijo y al Espíritu de acuerdo con sus distintos rangos y oficios.
4. Si debemos reconocer y adorar al verdadero Dios según la distinción personal en la naturaleza divina, entonces debemos obedecerle según la misma distinción. Encontramos algunos mandamientos dados por el Padre, algunos por el Hijo y otros por el Espíritu Santo. Aunque estamos igualmente obligados a obedecer a cada una de estas Personas Divinas, en cuanto a autoridad, debemos obedecer a cada una de ellas por distintos motivos, que surgen de las distintas relaciones que tienen con nosotros, y las distintas cosas que han hecho por nosotros. Debemos obedecer al Padre como nuestro Creador, al Hijo como nuestro Redentor y al Espíritu Santo como nuestro Santificador. Esta distinción es tan fácil de percibir y sentir como la distinción entre crear bondad, misericordia redentora y gracia santificadora. (N. Emmons, DD)
Acceso a Dios
1. El acceso a Dios siempre sigue a la prevalecencia de la Palabra.
2. Solo por Cristo tenemos acceso confiado a Dios.
3. Es el Espíritu el que nos permite acercarnos a Dios en oración. (Paul Bayne.)
Acceso a Dios por Cristo
1. Aquí, entonces, se nos enseña claramente que la mediación de Cristo es el único medio de acercamiento y aceptación con Dios. Esta doctrina forma la gran peculiaridad distintiva del evangelio. Pero para entrar de lleno en el espíritu de nuestro texto, Cristo debe ser contemplado en el carácter que sostiene como el gran Sumo Sacerdote de la Iglesia. No es suficiente admitir que pagó el precio de un rescate y ofreció un sacrificio expiatorio de valor indescriptible; pero debemos buscar Su intercesión perpetua y omniprevaleciente. Casi relacionado tanto con el Padre ante quien Él intercede, como con nosotros por quienes se intercede; la naturaleza de cada uno está unida en Su Persona. Como hermano tiene una viva simpatía por el hombre, y como príncipe tiene poder con Dios y prevalece.
2. Disfrutamos de este alto privilegio por la agencia del Espíritu Santo.
Del tema que se ha presentado ante ustedes, se pueden sacar las siguientes inferencias.
1. Si la cercanía a Dios es la mayor felicidad, entonces el distanciamiento de Él, o el desamor a Su voluntad, es la mayor miseria.
2. Si es sólo a través de Cristo que encontramos un libre acceso al Padre, cuán agradecidos debemos estar por tal Mediador. En Él se unen todas las excelencias, humanas y divinas.
3. Si la influencia del Espíritu Santo es necesaria para llevarnos a la comunión con el Padre, como hemos mostrado, entonces esta influencia debe ser buscada con fervor y muy apreciada.
4. Si la doctrina aquí enseñada es verdadera, los cristianos de todos los nombres, naciones y tribus tienen bases sustanciales de unión. En la Iglesia no hay griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro ni escita, esclavo ni libre; pero Cristo es todo y en todos. (Recordador Congregacional de Essex.)
La oración cristiana es un testimonio del compañerismo cristiano
Todo el el poder y el significado de esa gloriosa exclamación: “Ya no sois extranjeros ni advenedizos”, dependen de la verdad expresada en el versículo anterior: “Tenemos acceso al Padre por un solo Espíritu”. Pablo les ha dicho a los gentiles efesios que ya no son marginados de los grandes privilegios de los judíos; ha afirmado que en realidad están en comunión con los profetas y apóstoles, y la Iglesia universal de los santos; pero toda la magnificencia de la afirmación surge del hecho principal de que en Cristo vienen a Dios por un solo espíritu. En resumen, encuentra la prueba final de la ciudadanía cristiana en el poder y la libertad de la oración cristiana. Nuestro tema, entonces, se convierte en: La ciudadanía del cristiano: su fundamento; su naturaleza; sus lecciones actuales.
1. La oración cristiana es el acercamiento del alma individual a Dios como su Padre. Por acceso a Dios, Pablo entiende el acercamiento a Dios en el que el espíritu humano se acerca a Él como Presencia Divina real, para adorarlo en un amor pleno, libre y confiado; por lo tanto, es evidente que un hombre puede haber orado a menudo y, sin embargo, nunca se ha dado cuenta de esta idea de la oración.
2. Esa oración del alma individual debe conducirla a la adoración unida de la Iglesia de Dios. “Venimos por un Espíritu al Padre”. Pablo ha estado hablando de expiación y reconciliación. Sabía que estos eran individuales; pero parece dar a entender que hasta que griegos y judíos no se unieron en adoración, la adoración estaba incompleta. Tenga en cuenta uno o dos hechos sobre este punto que son muy significativos. No siempre podemos orar solos. Dios nos ha hecho de tal manera que nuestro poder de oración necesita la ayuda de nuestros hermanos. Hay momentos en que las emociones profundas de nuestra naturaleza no se expresarán, y gemimos, siendo agobiados. Necesitamos la ayuda de alguna otra alma que tenga el don divino de expresar la necesidad que nosotros no podemos expresar, para que nos lleve sobre sus alas de santa simpatía hacia el trono.
1. Oración un testimonio de nuestra comunión con la Iglesia de todos los tiempos. Realizando la Paternidad de Dios en el santo verso de la oración, somos hombres más cercanos. Nuestro egoísmo, nuestras peculiaridades estrechas y aislantes comienzan a desvanecerse. En nuestras oraciones más elevadas nos damos cuenta de los deseos comunes. Ningún hombre jamás derramó su alma a Dios, bajo el sentido de Su presencia, que no sintiera que estaba más cerca de la familia del Padre. Para tomar la ilustración más obvia, ¿no es cuando los gritos de confesión, de inquietud, de aspiración, de esperanza, se mezclan en adoración que lo sentimos? ¿No somos, entonces, compañeros de peregrinación, compañeros de sufrimiento, compañeros de guerra? Entonces nuestras diferencias se desvanecen y sabemos, en cierta medida, que pertenecemos a la “casa de Dios”. Pero no se queda ahí. El pasado afirma ser afín a nosotros en la oración.
2. La oración es un testimonio de nuestra comunión con la Iglesia de la eternidad. Esto es más difícil de realizar debido a nuestra mundanalidad: vemos muy débilmente a través del velo material. Pero la “casa de Dios” implica esta comunión.
1. Vivir como miembros del reino.
2. Espere las señales de ciudadanía. La corona de espinas; la Cruz.
3. Vive con la esperanza de la reunión final. Las palabras de Pablo apuntan a esto. De esta esperanza nuestros esfuerzos y aspiraciones derivan su mayor poder; y sentimos que nuestra conciudadanía está incompleta hasta que pasemos del “tabernáculo terrenal” al hogar eterno del Padre. (EL Hull, BA)
Acceso a Dios
Acceso al Padre, por el Hijo, por el Espíritu
Acceso audaz al Padre
Es la audacia del niño pequeño que, sin avergonzarse de la presencia de nadie, se sube a la rodilla de su padre y le echa los brazos al cuello, o, irrumpiendo en su habitación, irrumpe en sus horas más ocupadas, para que le venden un dedo sangrante o algunas lágrimas infantiles. besado lejos; que dice que si alguno lo amenaza o lo lastima, se lo diré a mi padre; y, por mucho que tiemble para dormir solo, no teme a los fantasmas, ni a los hombres, ni a las tinieblas, ni a los demonios, si se acuesta al lado de su padre. Tal confianza, por audaz que parezca, brota de la confianza en el amor de un padre; y nos agrada en lugar de ofendernos. (T. Guthrie DD)
La confianza de los niños
Recuerdo haber visto a un hombre en Mobile poniendo niños pequeños en los postes de la cerca, y saltaban a sus brazos con perfecta confianza. Pero había un niño de nueve o diez años que no quería saltar. Le pregunté al hombre por qué, y me dijo que el niño no era suyo. Ah, eso fue todo. El niño no era suyo. No había aprendido a confiar en él. Pero los otros chicos lo conocían y podían confiar en él. (DLMoody.)
I.La unidad de t él deidad. Es mucho más fácil probar a la luz de la naturaleza que hay un Dios que probar la imposibilidad de que haya más de uno. Aunque algunos argumentos plausibles a favor de la unidad de la Deidad pueden derivarse de la belleza, el orden y la armonía aparentes en las criaturas y objetos que nos rodean, y de la naturaleza de un Ser perfecto, independiente y autoexistente, sin embargo, estos los argumentos están muy lejos de ser una prueba completa o una demostración estricta. Para obtener evidencia completa y satisfactoria de que hay un solo Dios vivo y verdadero, debemos recurrir a las Escrituras de la verdad, en las que la unidad Divina se revela clara y plenamente. Dios siempre ha sido extremadamente celoso de Su unidad, que tantas veces ha sido descreída y negada en este mundo rebelde e idólatra. Nunca se ha dignado dar Su gloria a otro, ni Su alabanza a deidades falsas e inferiores.
II. El único Dios vivo y verdadero existe en tres personas distintas. Generalmente se supone que los escritores inspirados del Antiguo Testamento dan algunas insinuaciones claras de una pluralidad de personas en la Deidad. Pero encontramos esto, como muchas otras grandes e importantes doctrinas, más claramente reveladas por Cristo y los apóstoles, de lo que había sido antes por los profetas. Cristo dijo mucho acerca del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Él ordenó a Sus apóstoles ya sus sucesores en el ministerio que bautizaran a los creyentes visibles en el nombre de esta sagrada Trinidad. Después de Su muerte, Sus apóstoles mantuvieron y propagaron enérgicamente la misma doctrina.
III. Esto nos lleva a preguntarnos por qué debemos dirigirnos y adorar al único Dios verdadero, según esta distinción personal en la naturaleza divina.
Yo. La cercanía a Dios Padre es el privilegio más alto y más dulce que cualquier persona de la raza humana puede disfrutar. La palabra acceso en el texto significa libertad de acercamiento, como lo admitirá todo el que esté familiarizado con su uso en las Escrituras. El pecado aleja la mente del hombre de Jehová, y levanta un obstáculo en su camino hacia la bienaventuranza. Pero se ha ideado un método para traer de vuelta a los desterrados. ¡Tenemos acceso al Padre! ¡Qué nombre tan significativo y entrañable! El primer requisito para nosotros es el acceso al Padre Eterno. Concedido esto, creo que debe ser manifiesto que nuestra felicidad aumentará en proporción a nuestra cercanía a Dios. Pero si se quitara el velo que oculta el mundo celestial, ¡cómo resplandecería sobre nosotros esta verdad con el esplendor del mediodía!
II. Podemos disfrutar de los privilegios de acceso al Padre solo a través de la mediación de Cristo, y por la agencia y la gracia del Espíritu Santo.
I. Su fundación. En el acceso al Padre, en el poder de acercarnos a Él en oración plena, libre y confiada, se encuentra la prueba fundamental de que somos “conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios”. Tenemos que ver cómo surge esa convicción en el alma que ora, cómo el hecho mismo de la oración cristiana contiene la prueba y la garantía de que somos ciudadanos de un reino eterno. Al hacer esto, echemos un vistazo a dos principios que están involucrados aquí.
II. La naturaleza de nuestra ciudadanía. Tomando los puntos que acabamos de notar y combinándolos, veamos cómo apuntan a una ciudadanía solidaria con la Iglesia de todos los tiempos.
III. Sus lecciones.
Yo. La gran obra de salvación en su proceso.
II. La grandeza del albedrío empleado en la obra de salvación.
III. La obra de salvación en la universalidad de su ley. El mismo camino debe ser recorrido por todos. (TJ Judkin.)
Yo. Acceso al padre. El acceso del texto es el acceso de la reconciliación y de la paz; se elimina toda enemistad, se aclaran todas las diferencias. Pero es más que esto: acceso al Padre; Él es visto. En el caso de la servidumbre, los sirvientes tienen acceso a su amo; pero aquí está el acceso, con audacia, de aquellos guiados por el Espíritu de Dios, que son los hijos de Dios. Este es el acceso de los hijos “en quienes el Padre tiene complacencia”, de aquellos que son hechos “herederos de Dios y coherederos con Jesucristo”, de aquellos que, como ven en el versículo diecinueve, son “coherederos de Dios y coherederos con Jesucristo”. ciudadanos con los santos, y de la casa de Dios.” Este acceso, hermanos míos, es más que tocar el cetro de oro con la mano de la fe; es el abrazo mutuo con los brazos del amor; es el acceso de un hijo amoroso a un padre amoroso.
II. Pero, ¿cómo podemos ser admitidos en la presencia del Padre? ¿De dónde este acceso? Aquí, por naturaleza, práctica, hábito, disposición, estamos lejos de la tierra de nuestro Padre. Somos “forasteros y advenedizos” (Efesios 2:19). ¿Quién puede decir si Él está dispuesto a recibirnos? Y si Él nos recibe, ¿quién nos llevará a Él? Estas preguntas son respondidas por la expresión en el texto, “a través de Él”, es decir, a través de Cristo. Sin introducción, no hay admisión; y el que presenta a otro es en general responsable de la manera y conducta de la persona presentada. Ahora, si miras el contexto, verás cómo Cristo nos introduce a la presencia del Padre. Sois “enemigos”, “rebeldes”; lo primero que hay que hacer, pues, es hacer las paces. Ha hecho la paz, como veréis en el versículo quince; es decir, Él fijó los términos de la paz; Abolió en efecto la enemistad que existía entre nosotros y Dios. Él mató esa enemistad sobre la Cruz. Pero entonces estábamos lejos, en un país lejano, extranjeros y forasteros: por eso vino, como ven en el versículo diecisiete, “a predicar la paz a ustedes que estaban lejos”. Nos dice lo que ha hecho, tanto en los atrios del cielo como en las alturas del Calvario.
III. La expresión restante en el texto nos lleva a la obra del Espíritu Santo. Por el Espíritu Santo tenemos acceso al Padre, por medio de Jesucristo. Como puede ver, tenemos la doctrina de la Trinidad presentada ante nosotros en este breve versículo. Es muy importante tener siempre en cuenta que las tres Personas de la Trinidad están igualmente involucradas en la obra de la salvación del pecador. Ahora bien, ¿cómo es que poseemos el privilegio de acceder al Padre a través del Hijo? Debemos recordar que no sería ningún privilegio si no existiera la capacidad de disfrutar del mismo. Lleve a un ciego a la vista más atractiva, y no podrá contemplarla ni disfrutarla. Que el cielo suene con un concierto de la música más angelical, y el sordo no se animará con ella. Y da a un hombre sin el Espíritu el privilegio de acceso al Padre, y él no tiene parte en ello; es enteramente incapaz de apreciar los goces divinos de su presencia; se sentiría «lejos», aunque se le acercara mucho. Cambiar de lugar no es suficiente; debe haber un cambio de corazón. Ahora aquí viene la obra del Espíritu. En segundo lugar: El Espíritu nos enseña a comportarnos en presencia del Padre; No sólo dirige, sino que enseña e instruye. Sin la enseñanza del Espíritu, nunca podríamos aprender “Abba”; nunca debemos enmarcar nuestro discurso correctamente. (GA Rogers, MA)