Ef 2:3
Entre los cuales también todos tuvimos nuestra conversación en tiempos pasados en los deseos de nuestra carne.
Todos los hombres por naturaleza son iguales
1. Los elegidos de Dios, antes de la conversión, no tienen nada que los diferencie de los demás pecadores. Incluso aquellos a quienes Dios toma por misericordia eran pecadores como los demás, antes de que por Su gracia fueran cambiados. ¿Y por qué?
(1) Para que la misericordia de Dios sea magnificada, y se manifieste en la gracia gratuita de la justificación.
( 2) Para que el amor sea engendrado en nosotros que hemos sido justificados. María, a quien se le perdonaron muchos pecados, amó mucho.
2. Donde no hay temor de Dios, ningún privilegio exterior nos procurará Su favor. Cuando el pueblo de Dios no le obedece, su circuncisión se convierte en incircuncisión. ¿Cómo puede ser esto, siendo que uno profesa al Dios verdadero, y el otro no?
(1) Con hechos lo niegan.
(2) En las obras erigen dioses falsos: sus concupiscencias, placeres, riquezas, etc.
3. No debemos avergonzarnos de confesarnos pecadores con lo peor. Los más rectos son los más adelantados en la confesión. Es fruto propio de la gracia, confesarse libremente y dar gloria a Dios.
4. Por naturaleza, el estado de todos es tal que la ira de Dios permanece sobre ellos.
(1) Nacemos separados de Dios.
(2) Somos entregados a Satanás.
(3) Sujetos a toda maldición en esta vida, ya sea espiritual o corporal.</p
(4) A la muerte temporal.
(5) A la muerte eterna.
5 . Por naturaleza todos somos pecadores; no sólo con respecto al pecado imputado a Adán, sino a la corrupción o concupiscencia con la que somos concebidos (Sal 51:5; Sal 58:3; Gn 8:21; Eze 16:4-6; Isa 53:6 ; Isaías 1:4).
6. Aún los hijos de los justos son por naturaleza hijos de ira. (Paul Bayne.)
La miseria del estado natural del hombre
Un estado pecaminoso no puede pero ser un estado miserable. Si el pecado va antes, la ira le sigue, por supuesto. En el texto tenemos cuatro cosas.
1. La miseria de un estado natural; es un estado de ira, así como un estado de pecado. El hombre natural es un malhechor, muerto en la ley, yace en cadenas de culpa; un criminal, aprisionado en sus grillos, hasta el día de la ejecución; el cual no dejará de venir, a menos que se obtenga el perdón de su Dios, quien es su juez y también su oponente.
2. Aquí está el surgimiento de esta miseria; los hombres la tienen por naturaleza. Lo deben a su naturaleza, no a su sustancia o esencia; porque eso ni es ni fue pecado, y por tanto no puede hacerlos hijos de ira; aunque, por el pecado, puede estar bajo ira: no a su naturaleza, como calificada en la creación del hombre por su Hacedor; sino a su naturaleza, viciada y corrompida por la Caída; a la cualidad viciosa, o corrupción de su naturaleza, como se notó antes, que es su principio de acción, y, dejando de actuar, el único principio en un estado no regenerado.
3. La universalidad de esta miseria. Todos somos por naturaleza hijos de la ira, “nosotros”, dice el apóstol, “así como los demás”; tanto judíos como gentiles. Los que ahora son, por gracia, hijos de Dios no eran, por naturaleza, en mejor situación que los que todavía están en su estado natural.
4. Aquí se insinúa un cambio glorioso y feliz. Nosotros éramos hijos de ira, pero ya no lo somos; la gracia nos ha sacado de ese estado. Y así, es bueno que el pueblo de Dios esté a menudo de pie en la orilla, y mirando hacia atrás, al Mar Rojo, o el estado de ira, en el que una vez se sumergieron, al igual que los demás. El estado de naturaleza es un estado de ira.
I. Qué es el estado de ira. Nadie puede describirlo completamente. Sin embargo, se puede descubrir lo suficiente para convencer a los hombres de la absoluta necesidad de huir a Jesús para escapar de ella.
1. Hay ira en el corazón de Dios contra el hombre natural.
(1) Su persona está bajo el desagrado de Dios (Sal 5:5).
2. Hay ira en la Palabra de Dios contra él (Ap 2:16).
3. Hay ira en la mano de Dios contra él. Ya está bajo fuertes golpes de ira, y está sujeto a más.
(1) Hay ira en su cuerpo (Gén 2:17).
(2) Ira, sobre su alma.
(3 ) Ira sobre sus placeres.
(4) Está bajo el poder de Satanás (Hechos 24:18).
(5) El hombre natural no tiene seguridad por un momento de seguridad de la ira de Dios que viene sobre él hasta el extremo.
La maldición de la ley, denunciada contra él, ya lo tiene atado a la hoguera: para que las flechas de la justicia traspasen su alma. ¿Se acuesta a dormir? No hay una promesa de la que él sepa, o pueda saber, que le asegure que no estará en el infierno antes de que despierte. Camina entre enemigos armados contra él: su nombre puede ser Magor-missabib, es decir, terror en derredor (Jer 20,3). Así vive el hombre natural, pero también debe morir; y la muerte es un terrible mensajero para él. Viene sobre él armado de ira, y pone tres tristes cargas en su mano.
1. La muerte le encarga que se despida eternamente de todas las cosas de este mundo; dejarlo, y apresurarse a otro mundo.
2. La muerte carga el alma y el cuerpo para separarlos, hasta el gran día. Su alma es requerida de él (Luk 12:20). ¡Oh, qué miserable despedida debe ser ésta para un hijo de la ira! De hecho, se tuvo cuidado de proveer para el cuerpo las cosas necesarias para esta vida; ¡pero Ay! no hay nada guardado para otra vida. En cuanto al alma, nunca fue solícito en proveerla.
3. La muerte encarga al alma que comparezca ante el tribunal de Dios, mientras que el cuerpo yace para ser llevado al sepulcro (Ec 12,7).
1. Cuán perentoria es la amenaza del primer pacto: “El día que de él comieres, ciertamente morirás” (Gén 2:17 a>).
2. La justicia de Dios requiere que un hijo del pecado sea un hijo de la ira; que infringida la ley, debe procederse a su sanción.
3. Los horrores de una conciencia natural prueban esto. La conciencia, en el pecho de los hombres, les dice que son pecadores, y por lo tanto sujetos a la ira de Dios.
4. Los dolores del nuevo nacimiento, la obra del Espíritu sobre las almas elegidas, para su conversión, así lo demuestran. De esta manera se les enseña claramente su pecaminosidad y miseria naturales, como sujetas a la ira de Dios, llenando sus corazones con el temor de esa ira. Como es la obra del Espíritu “convencer de pecado, de justicia y de juicio” (Juan 16:8), este testimonio debe ser necesariamente verdadero. ; porque el Espíritu de verdad no puede testificar una falsedad.
5. Los sufrimientos de Cristo prueban claramente esta doctrina. ¿Por qué el Hijo de Dios era hijo bajo ira, sino porque los hijos de los hombres eran hijos de ira?
1. Seguramente no nacemos inocentes. Esas cadenas de ira, que por naturaleza están sobre nosotros, nos muestran ser criminales de nacimiento.
2. ¡Qué locura desesperada es que los pecadores sigan su curso pecaminoso! ¿Qué es sino amontonar brasas de fuego sobre tu propia cabeza? para echar más y más leña al fuego de la ira! (Rom 2:5).
3. No tienes por qué quejarte mientras estés fuera del infierno. “¿Por qué se queja un hombre vivo?” (Lam 3:39).
Si alguien que ha perdido la vida es desterrado de su país natal, y expuesto a muchas penalidades; bien puede soportarlo todo con paciencia, ya que le salvan la vida.
1. A ustedes que todavía están en un estado no regenerado, quiero hacer sonar la alarma y advertirles que vean por sí mismos, mientras aún hay esperanza. Oh hijos de la ira, no descanséis en este triste estado; pero huid a Cristo, el único refugio. El estado de ira es un clima demasiado caliente para que vivas en él. Pero si algún deseo de huir de la ira venidera, y para ese fin saber qué curso tomar, les ofrezco estos pocos consejos.
(1) Retírate a algún lugar secreto y allí medita sobre esta tu miseria.
(2) Considera seriamente el pecado de tu naturaleza, corazón y vida. Una visión adecuada de la ira fluye de un profundo sentido de pecado.
(3) Trabaja para justificar a Dios en este asunto. Pelear con Dios por ello, y bramar como un toro salvaje en una red, te atrapará aún más en ella.
(4) Vuelve tus ojos hacia el Señor Jesucristo, y abrazarlo como Él se ofrece en el evangelio.
2. Dejaré algunas palabras a los santos.
(1) Acordaos, que el día que nuestro Señor os tomó de la mano por primera vez, no estabais en una condición mejor que otras.
(2) Recuerda que no había nada en ti para comprometerlo a amarte, en el día que apareció para tu liberación.
(3) Recuerda que eras más digno de ser aborrecido que amado en aquel día.
(4) Recuerda que estás engalanado con prestado plumas. Su hermosura es la que sobre ti (Ef 2:14).
(5) Acuérdate hoy de tus faltas, como el copero de Faraón, que se había olvidado de José. Mira cómo te has olvidado, y cuán mal has tratado, a Aquel que se acordó de ti en tu bajo estado.
(6) Compadeced a los hijos de la ira, el mundo que yace en malicia. ¿Puedes despreocuparte de ellos, tú que una vez estuviste en la misma condición?
(7) Admira ese amor incomparable, que te sacó del estado de ira. (T. Boston, DD)
Depravación heredada
Cuando, nueve años después de su matrimonio, le fue anunciado el nacimiento de su hijo Nerón, él (el padre de Nerón) respondió a las felicitaciones de su amigo con la observación, que de él y Agripina nada podría haber nacido sino lo que era odioso y para la ruina pública. (Archidiácono Farrar.)
La mente pecaminosa
La muralla pensó que era muy injusto influir en la mente de un niño inculcándole cualquier opinión antes de que tenga años de discreción y sea capaz de elegir por sí mismo. Le mostré mi jardín y le dije que era mi jardín botánico. «¿Cómo es eso?» dijo él, “está cubierto de malas hierbas”. “Oh”, respondí, “eso es solo porque aún no ha llegado a su edad de discreción y elección. Las malas hierbas, ya ves, se han tomado la libertad de crecer, y pensé que era injusto de mi parte predisponer la tierra hacia las rosas y las fresas. (Charla de sobremesa de Coleridge.)
Depravación carnal
Conversación no significa hablar. No hay ningún caso donde tenga este significado en la Biblia en inglés. Significa, como lo hace el original griego, comportamiento, conducta, carácter, como en los siguientes pasajes: 2Co 1:12; Gál 1:13; Ef 2:3; Ef 4:22; 1Ti 4:12; Hebreos 13:5; Hebreos 13:7; Santiago 3:13; 1Pe 1:15; 1Pe 1:18; 1Pe 2:12; 1Pe 3:1-2; 1Pe 3:16; 2 Pedro 2:7; 2Pe 3:11. En Filipenses 1:27, conversación significa ciudadanía; de modo que tener una buena conversación es actuar como es digno de la Nueva Jerusalén a la que la gracia os ha llamado. Pero esta conducta o conversación anterior de ellos fue “en los deseos de la carne”. Esto se refiere–
1. A los apetitos carnales o sensuales, en los que estaba hundido el mundo pagano, y Pablo afirma en el texto que los judíos eran lo mismo (Rom 6: 12; Rom 7:8-9; 1Ti 6:9, y muchos otros). Esto implica e incluye los lujos, los placeres de la mesa, la embriaguez y todos esos placeres prohibidos.
2. Estos deseos carnales se ven más perfectamente en los sistemas de adoración falsa adoptados por el mundo pagano en general. Baalim era la personificación de la lascivia; El budismo es la encarnación del dogma del gobierno sacerdotal; también lo es el hinduismo y otras formas de religión. Los griegos y los romanos deificaban la naturaleza y los muertos. La carne es la fuente rebosante de vileza de la cual fluyen todos estos y otros sistemas similares: el cuadro, la imagen, el ídolo, el oráculo son las cuatro formas principales o desarrollos de la adoración falsa, y todos provienen de la carne.
3. La carne siempre se contrasta con el espíritu y, en general, denota alienación de Dios. La ley de la carne es pecado; las obras de la carne son malas; la mente carnal es enemistad contra Dios (Rom 8:6-7); andar conforme a la carne es impiedad; estar en la carne no es conocer ni agradar a Dios. Jesucristo lo crucificó, y Él nos da el principio y el poder de hacer lo mismo. (W. Graham, DD)
El pecado original, un hecho
Original o de nacimiento el pecado no es meramente una doctrina en la religión, es un hecho en el mundo del hombre reconocido por todos, sean religiosos o no. Que un hombre provea para un niño por nacer; en caso de distribución de propiedad mundana, se encargará de obligarlo por condiciones y pactos que lo protejan contra su ayuda fraudulenta a lo que debe retener o repartir a otro. Él nunca vio a ese niño; él no sabe si ese niño puede ser el más puro y perfecto de los hombres; pero sabe que no será seguro poner la tentación en su camino, porque sabe que nacerá en pecado, y estará expuesto al pecado, y seguro de cometerlo. (Dean Alford.)
Hombre innatamente malo
A muchas personas les resulta difícil creer ellos mismos innatamente malos, simplemente porque se les ha dicho que tal creencia se requiere de ellos. Ningún hombre enseñó la doctrina del pecado original, comúnmente llamado así, de manera tan impresionante como Jesucristo y, sin embargo, nunca lo mencionó. Todo su esquema se basaba en la suposición de que los hombres estaban equivocados. Cada llamado a un nuevo punto, cada ceño fruncido por el pecado, cada estímulo para hacer el bien, significaba que la sociedad necesitaba una regeneración. Los hombres pueden llegar a la doctrina de la depravación original de una de dos maneras diferentes; por ejemplo, pueden encontrarlo como un dogma en teología. Lo primero que hacen algunos teólogos es abusar de la naturaleza humana, describiéndola como cubierta de heridas y magulladuras y llagas putrefactas, y como merecedora de nada más que la quema eterna. La naturaleza humana resiste esto como una calumnia: dice, “’No; Tengo buenos impulsos, deseos ascendentes, emociones generosas hacia mis semejantes; Me molestan tus calumnias teológicas”. Esto en cuanto al primer método de abordar la doctrina. El segundo es totalmente diferente. Un hombre, por ejemplo, acepta de todo corazón a Jesucristo, lo estudia con la devoción más apasionada y crece cada día más como Él en toda pureza, mansedumbre y olvido de sí mismo. Desde esta actitud mira hacia atrás a su yo anterior; compara la naturaleza humana con la que comenzó con la naturaleza humana que ha alcanzado, e involuntariamente, por la pura necesidad del contraste, dice: «Yo nací en pecado y formado en maldad». A esta conclusión llega, no por enseñanza dogmática, sino por experiencia dogmática; lo que nunca podría haber entendido como una opinión lo realiza como un hecho. Supongamos que un árbol es consciente, y que ilustre lo que significa crecer en una comprensión correcta de esta dura doctrina. Dile al árbol en abril que está desnudo y de aspecto desgarbado; muy yermo y desnudo en conjunto. El árbol dice: “No; Estoy arraigado en la tierra; mis ramas son fuertes; vivo en la luz; bebo el rocío; y soy hermosa; los vientos me mecen, y muchos pájaros cantan en mis ramas.” Este es su credo de abril. Ve al mismo árbol después de haber tenido una experiencia de verano: ha sentido la penetración vivificadora del fuego solar, ha apagado su sed en las lluvias de verano, ha sentido la savia circulando por sus venas; las hojas han salido en rama y ramita; las flores se han ruborizado y florecido a través de largos días de luz; el fruto se ha formado y madurado hasta la madurez. ¡Ahora escucha el árbol! “Ya no soy lo que era en abril; mi propia identidad parece haber cambiado; cuando los hombres me llamaron desnudo y tosco no les creí hace unos meses; ahora veo lo que querían decir: su veredicto fue correcto; Pensé que la luz de abril era muy hermosa, pero no es nada comparada con el esplendor resplandeciente de los últimos meses; Me gustaba el gorjeo de los pájaros primaverales, pero,. es pobre comparado con el canto de los que vinieron en junio. Me siento como si hubiera nacido de nuevo”. La parábola es lo suficientemente amplia como para cubrir esta desconcertante y, a veces, horrible doctrina de la depravación hereditaria. Los hombres no pueden ser en abril lo que serán en septiembre. Cada año dice a los corazones en crecimiento: “Tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis sobrellevar”. En la vejez, los hombres pueden aceptar las doctrinas rechazadas de su juventud. La experiencia nos lleva alrededor de muchas colinas escarpadas y nos da mejores vistas de opiniones condenadas, porque mal entendidas. (J. Parker, DD)
La depravación universal es una prueba del pecado original
Como es absolutamente imposible para un hombre creer, cuando los dados se lanzan seises sucesivamente mil veces, que los dados no están cargados, así es mil veces más imposible creer, cuando cada ser humano de todas las naciones y generaciones, sin una sola excepción, comienza a pecar en el instante en que entra en la agencia moral, que su voluntad no está sesgada por una tendencia efectiva previa en su naturaleza a pecar. (Hodge.)
El estado de naturaleza y el estado de gracia
> son por naturaleza igualmente propensos y amantes del pecado. Antes y después del diluvio. En Asia, Europa, África, etc.
Un texto de prueba mal interpretado
Se supone que demasiado axiomáticamente que la ira a la que se hace referencia no puede significar nada más que la ira personal de Dios contra el pecado, ya sea original o actual. Estamos dispuestos a admitir que el pecado en cualquier forma debe atraer el desagrado divino. Dios sería menos que Dios a menos que el pecado atrajera sobre él ese fuego consumidor por el cual ahora es castigado, y así controlado, y por el cual finalmente será destruido para siempre cuando Aquel que se sienta como refinador haya purgado Su plata. de la última mota de escoria. En este sentido, la ira de Dios contra el pecado, una ira punitiva y una ira que purifica; porque ambos son etapas del mismo proceso—es un concepto esencial de Su carácter. Pero aun admitiendo esto, es ir demasiado lejos asumir que esta ira de Dios desciende sobre nosotros al principio, en lugar de al final, de nuestra carrera moral. Si somos hijos de la ira en este sentido, por nuestra descendencia de Adán, podemos ver fácilmente cómo este punto de vista tiende a borrar todas las distinciones morales del bien y el mal. La carrera está condenada desde el principio, y todos estamos abrumados por igual en el mismo torbellino de perdición aquí y en el más allá. Los hombres pueden rehuir una lógica tan despiadada y tratar de suavizarla; pero mientras el texto, que somos por naturaleza hijos de la ira, permanece sin revisar en nuestra llamada Versión Revisada, ¿es extraño que el lector inglés apele a ese texto como decisivo en la doctrina extrema o agustiniana del pecado de nacimiento y su ¿consecuencias? Pero, ¿es esta la verdadera interpretación del texto? ¿Las palabras soportarán alguna otra traducción? Debe haber un error en alguna parte. Que no resida en la falta de atención de los eruditos al hecho de que el apóstol Pablo escribió en griego, pero pensó en hebreo, y que en consecuencia los hebraísmos surgen en los casos en que los estudiantes del griego clásico no los buscan como deberían. . El presente es un caso ilustrativo. En el versículo anterior, el apóstol ha descrito a la humanidad como hijos de desobediencia, que es una forma fuerte de adjetivo en hebreo para niños completamente desobedientes. En este versículo, volviendo a este pensamiento y enfatizándolo, nos recuerda que todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de la carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y éramos por naturaleza hijos de ira– es decir, hijos de un impulso perverso y apasionado, como los demás. En este sentido, el texto no sólo confirma lo anterior, sino que también arroja una luz fresca, aunque espeluznante, sobre la naturaleza humana, tanto judía como gentil. Nos recuerda que todos estos deseos de la carne y la mente tenían su raíz en un principio de impulso apasionado (ὀργη) que es congénito a nosotros, y que es tanto nuestra naturaleza que en cierto sentido podemos ser descritos como los hijos de este deseo apasionado, o los esclavos de él, como diríamos en una frase moderna. Seguramente esta es una descripción bastante oscura de la naturaleza humana, sin agregar ese otro matiz oscuro de la teología agustiniana, que en consecuencia de esto nacemos bajo la ira de Dios, y que la maldición de Dios desciende sobre nosotros como una especie de nacimiento, mancha. (JB Heard, MA)
Hijos de la ira
¿Qué es ser un hijo de la ira? Es convertir cada bendición que esta tierra puede dar en miseria agravada. Cuanto más feliz vemos a un hombre, cuanto más exaltado en su posición, más renombrado por la fama, más dotado de riquezas, más miserable es su suerte cuando se precipita de todos ellos a la ruina eterna. Belsasar era más digno de conmiseración y menosprecio que el mendigo más pobre dentro de la ciudad de Babilonia, cuando la mano de fuego salió para escribir su destino sobre la pared; Cuanto más fuerte se había reído, cuanto más triunfalmente había “alabado a los dioses de oro y plata, de bronce, de hierro, de madera y de piedra”, más profundos eran los tragos de vino delicioso que él y toda su corte. había bebido de los vasos de oro del templo de Jehová—más mortífera era la palidez lívida de su rostro, el relajamiento de sus articulaciones y el dolor de sus rodillas, cuando los caracteres fatales de la muerte y el juicio fueron trazados ante sus ojos. ¿Qué aprovecharán los vastos dominios de la riqueza, cuando la trompeta del juicio eterno despertará a sus altivos dueños de la muerte de sus delitos y pecados? Cuando invocarán, pero invocarán en vano, a aquellas altas montañas, de las cuales, en su orgullo de corazón, se habían jactado como propias, para caer sobre ellas y cubrirlas, y esconderlas de la ira de ese Dios a quien ellos han deshonrado y despreciado? (RJ McGhee, MA)
El testimonio de la naturaleza sobre la ira de Dios
La ira y las amenazas se mezclan invariablemente con el amor, y en las soledades más extremas de la naturaleza, la existencia del infierno me parece tan legiblemente declarada por mil declaraciones espirituales como de cielo. Es bueno que nos detengamos con gratitud en el desarrollo de la flor, y la caída del rocío, y el sueño de los campos verdes bajo el sol; sino el tronco destrozado, la roca yerma, el gemido de los vientos gélidos, el rugido de los negros y peligrosos remolinos y de los arroyos de montaña, las solemnes soledades de páramos y mares, el continuo desvanecimiento de toda belleza en la oscuridad, de toda fuerza en polvo, ¿no tienen estos lenguaje para nosotros? Podemos tratar de escapar de sus enseñanzas por medio de razonamientos acerca del bien que se obtiene del mal, pero es un sofisma vano. El bien sucede al mal como el día sucede a la noche, pero también el mal al bien. Ebal y Gerizim, nacimiento y muerte, luz y oscuridad, cielo e infierno, dividen la existencia del hombre y su futuro. (Ruskin.)
Disciplina de las pasiones
Las pasiones pueden ser satisfechas hasta que conviértete en nuestro amo, como se puede mimar a un caballo hasta que saca lo mejor de su jinete; pero la disciplina temprana evitará el motín y mantendrá el timón en manos de la razón. (Cumberland.)
El poder de la religión
A El clérigo, después de haber hecho varios intentos de reformar a un libertino, finalmente se encontró con la firme declaración: “Todo es en vano, señor; no puedes hacer que cambie de religión.” “Yo no quiero eso,” contestó el buen hombre; “Deseo que la religión te cambie”.
II. Confirmaré la doctrina del estado de ira. Considere–
III. Procedo ahora a aplicar esta doctrina de la miseria del estado natural del hombre. ¿Es nuestro estado por naturaleza un estado de ira? Entonces–
Yo. Judíos y gentiles (es decir, todos)
II. Los creyentes pueden decir felizmente que el tiempo de su conversación pecaminosa ha pasado. (Ver texto; Isa 55:13; Rom 6:17; Tito 3:8.)
III. Cuando un hombre se conoce a sí mismo, confesará que su naturaleza es pecaminosa como los demás. Trabajo; David; Isaías; Jeremías; Pablo.
IV. La corrupción de la naturaleza es pecaminosa antes de manifestarse en pensamientos, palabras, etc. (Mat 15:19; Rom 9,11-13).
V. La pecaminosidad de la naturaleza de cada hombre lo expone justamente a la ira de Dios.
VI. Las Escrituras nos dicen satisfactoriamente cómo el mundo llega a ser tan malvado. Mejora: La necesidad de la regeneración. “Lo que es nacido de la carne, carne es”, etc. (Juan 3:6-7). La necesidad de la abnegación diaria. El delirio fatal de los pelagianos. El engaño fatal de los arminianos. La gracia debe hacer que uno sea diferente de otro. (H. Foster, MA)