Estudio Bíblico de Efesios 3:10-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Ef 3,10-11
Con el fin de que la Iglesia conozca ahora la multiforme sabiduría de Dios, según el propósito eterno que se propuso en Cristo Jesús Señor nuestro, a los principados y potestades en los lugares celestiales.
El propósito de la redención
I. Consideremos a quiénes se refiere la Iglesia. Pablo a veces usa esta denominación para denotar una sola sociedad de cristianos; pero usa más comúnmente el término para denotar el número total de los elegidos, o todos los que finalmente serán santificados y salvos. A esta porción de la humanidad la considera como la que compone la Iglesia universal, que es un cuerpo espiritual, del cual Cristo es la Cabeza espiritual. En este sentido comprensivo, el apóstol usa el término Iglesia en el texto. Él quiere significar con él toda la Iglesia de los primogénitos en el cielo, o todos los que serán erigidos como monumentos para exhibir las riquezas de la gracia Divina a toda la creación inteligente.
II. Cuando la Deidad formó Su propósito de redimir a la Iglesia de entre los hombres. El texto nos dice que fue en la eternidad: “Conforme al propósito eterno que hizo en Cristo Jesús Señor nuestro”. Se dice que todos los elegidos fueron “perseguidos en Cristo antes de la fundación del mundo”. A Cristo se le llama “el Cordero inmolado desde la fundación del mundo”. Y San Juan nos dice que “vio un ángel volar por en medio del cielo, que tenía el evangelio eterno para predicarlo a los que moran en la tierra”. Estas son declaraciones claras de que el plan evangélico de salvación se formó en la eternidad; que concuerda perfectamente con toda idea justa del carácter divino. Dios era autoexistente, independiente y absolutamente perfecto desde la eternidad. Él fue infinitamente capaz de formar todo Su plan de operación antes de comenzar a operar; y no podría existir ninguna buena razón para que Él descuide, ni un solo momento, fijar todos los eventos futuros.
III. Por qué Dios se complació graciosamente en idear y adoptar, desde la eternidad, el gran esquema de la redención del hombre. A esta pregunta el apóstol da una respuesta general en el texto. Él dice que fue “a fin de que ahora la Iglesia conozca la multiforme sabiduría de Dios a los principados y potestades en los lugares celestiales”. Movida por una benevolencia infinita, la Deidad determinó darse a conocer por medio de Sus obras; y, entre todas las obras posibles, vio que la obra de la redención era la mejor adaptada para responder a este glorioso e importante propósito. Él sabía que Sus criaturas no podían ver la excelencia natural y moral de Su naturaleza, a menos que Él realmente se mostrara a Sí mismo en Sus obras.
1. Dios escogió la obra de la redención, porque era la única en la que podía desplegar todas sus perfecciones ante la mente de sus criaturas inteligentes.
2. Otra razón por la que Dios ideó y adoptó la obra de la redención fue que no había otra manera en la que Él pudiera manifestar tan clara y completamente cualquiera de Sus perfecciones. Acabamos de observar que no había otro medio por el cual pudiera descubrir todas sus perfecciones; pero ahora observamos además, que no había otro por el cual Él pudiera mostrar cualquiera de Sus perfecciones, en su más alta belleza y gloria.
3. Había otra razón importante por la cual Dios determinó darse a conocer: Él mismo por la obra de la redención. Vio que era necesario, no sólo desplegar todas Sus perfecciones, y desplegarlas todas de la manera más clara, sino también, preparar la mente de todos los seres morales para contemplarlas con la mayor atención y sensibilidad. No sólo pretendía darles la oportunidad de verse a sí mismo, sino despertar su atención y fijarla en su carácter grandioso y amable. Y nada podría estar mejor adaptado a este fin que colocarlos en una situación que haría que todas las manifestaciones de su gloria fueran sumamente interesantes para ellos mismos. (N. Emmons, DD)
El propósito de Dios en la máxima revelación de Su gracia
Yo. Crear una sociedad en la que Su sabiduría sea ilustrada y reelegida.
1. Por la manera en que la Iglesia fue llamada a existir. La autoexclusión del judío provocando una comprensión universal de todos los que creen. La producción y el descubrimiento de un poder motivador al que responderían “hombres de toda clase y condición”, a saber, el evangelio. La locura de la predicación contrastada con los poderosos resultados obtenidos (comp. todo el pasaje– 1Co 1:18-25). “Por el triunfo del amor Divino sobre las divisiones, las penas y los pecados de la humanidad.”
2. Por la relación de la Iglesia con las edades precedentes.
II. A través de la Iglesia para mostrar Su sabiduría al universo espiritual. Es una manifestación de las más altas inteligencias: los ángeles. Se les representa con un interés especial en la historia espiritual de la humanidad. Aquello que por su complejidad y la inmensidad del espacio y el tiempo en que se realizó podría ser en su mayor parte inescrutable para los hombres, estos grandes seres, con una visión más clara y un alcance espiritual más amplio, podrían rastrear y apreciar. Su mayor refinamiento moral también les encajaría mejor para esta revisión. (AF Muir, MA)
Estudios angélicos
El plan sublime del evangelio de la gracia de Dios, que está tan completamente más allá del alcance de nuestras facultades naturales que nunca podríamos haberla encontrado, parece haber estado igualmente más allá del alcance de la inteligencia angélica, un misterio que excitó su melancólica investigación, hasta que por la Iglesia (es decir, por el consejo y la conducta divina al formar y perfeccionar la Iglesia) se les da a conocer la multiforme sabiduría de Dios, como nunca antes la habían aprendido. Están designados para ejercer algún tipo de poder sobre varias partes de la creación de Dios, por lo que se les llama “principados y potestades”. Nunca se les representa como espectadores indiferentes de nada de lo que pueda hacer o sufrir nuestra raza mortal, pero su simpatía por los hombres es constante. ¿No velan por los santos? ¿No está escrito que “acampan alrededor de los que temen al Señor”?
I. El tema de nuestra meditación se resuelve en una pregunta, ¿cómo los ángeles llegan exclusivamente a través de la Iglesia a ver la multiforme sabiduría de Dios? Algunos otros asuntos en relación con esto tendremos que hablar más adelante.
1. ¿Quién puede dudar que los ángeles habían visto mucha de la sabiduría de Dios en la creación? Con facultades más agudas y elevadas que las nuestras, facultades que nunca han sido embotadas por el pecado, pueden percibir las diversas artimañas de la habilidad de Dios tanto en el mundo animado como en el inanimado. ¡Qué escala de medición debe tener un serafín! ¡Cuán fácilmente podemos imaginar un ojo que abarque de inmediato el paisaje del mundo! No necesita limitarse a un solo lugar en el universo de Dios, sino que con alas rápidas puede navegar a lo largo y ancho de la infinidad del espacio. Sin embargo, con toda esa facilidad de observación, parece que los ángeles tienen algunas partes de la sabiduría de Dios para aprender, y algunas lecciones de la ciencia celestial para estudiar, que la creación no puede revelar a su vista, para ser averiguadas y certificadas por ellos solo a través de la trascendente obra de redención que el Señor ha llevado a cabo en su Iglesia.
2. La sabiduría de Dios es vista claramente por los ángeles en esto, que aunque Dios fue deshonrado en este mundo por el pecado, ese pecado ha redundado en Su mayor honor. Satanás, cuando descarrió a los hombres y los tentó a rebelarse, pensó que había estropeado la gloria de Dios, pero nunca se burló más palpablemente de sí mismo. La serpiente era sumamente sabia, pero Dios era mucho más sabio. La astucia de Satanás era diestra, pero la sabiduría de Dios era infinita en su presciencia. La sabiduría ha superado a la artesanía. ¿No es glorioso pensar que este mundo donde Dios fue más deshonrado, es el mundo donde Él será más reverenciado? No hay tal exhibición de los atributos y perfecciones de Dios en todo el universo aparte de como lo hay aquí.
3. Esta sabiduría de Dios se ve en la forma en que se llevó a cabo nuestra redención. La doctrina de la sustitución es una maravilla que, si Dios nunca la hubiera revelado, ninguno de nosotros podría haber descubierto ninguna posibilidad. ¿Cómo podría Dios ser misericordioso y al mismo tiempo ser justo? ¿Cómo podría Él guardar Su ley y al mismo tiempo mostrar Su misericordia hacia nosotros? Los ángeles no pudieron conjeturar esto, pero cuando les fue dado a conocer, ¿cómo pudieron abstenerse de cantar nuevas canciones en alabanza de Aquel que podía asumir tan amorosa responsabilidad?
4. La sabiduría de Dios se ve a través de la Iglesia en la obra del Espíritu Santo así como en la obra de Cristo. Es “sabiduría múltiple”. Ya conoces el juguete de los niños, el caleidoscopio. Cada vez que lo giras hay una nueva forma de belleza. Rara vez ves la misma forma dos veces. Así es con la naturaleza, cada época y estación tiene su belleza especial. Siempre hay variedad en su paisaje; diversidades de forma y color están esparcidas por todo el mundo. Nunca viste dos colinas moldeadas con el mismo patrón, o dos ríos que serpentean de la misma manera desde su nacimiento hasta el mar; la naturaleza está llena de variedad. Así es la obra del Espíritu Santo. Al llamar a los pecadores a Cristo, hay unidad de propósito pero no uniformidad de medios. La sabiduría de Dios se muestra igualmente al traerte a ti de esa manera y al traerme a mí de otra manera. Creo que se hallará evidencia al final de la sabiduría de Dios en la misma fecha, el mismo lugar, el mismo medio en y por el cual cada alma es llevada a creer en Jesús; y los ángeles, sin duda, podrán percibir en cada conversión algunos signos singulares de hermosa originalidad provenientes del inagotable Artista de la Gracia, el Espíritu Santo.
5. Esa misma sabiduría se verá en la biografía de cada converso: cómo aflige el Señor, o cómo consuela; cómo nos sostiene, cómo retiene lo que aún no se puede soportar, cómo nos guía suavemente, cómo nos hace descansar. Encontramos fallas a veces en el camino de la Providencia, porque no lo entendemos; cuando tengamos una visión más clara de ella veremos que cada marca y línea fue dictada por Su amor, y ordenada por Su consejo infinito.
6. A medida que cada cristiano sea conformado a la semejanza de Cristo, los ángeles verán en los productos de la gracia muestras frescas de la multiforme sabiduría de Dios. Podría suponer que la muerte de un mártir debe ser un espectáculo como el que esos santos vigilantes contemplan con extraordinario interés. ¿No se habrían reunido en torno a una mujer como Blandina, por ejemplo, que fue obligada a sentarse en una silla al rojo vivo, después de haber sido arrojada sobre los cuernos de un toro salvaje, pero constante hasta el final mantuvo su fe en Cristo? al pasar por la tortura.
II. Pero pregúntate ahora, ¿los ángeles ganan algo con la Iglesia de Dios? Creo que sí.
1. Ciertamente adquieren mayores conocimientos. Entre nosotros, el conocimiento es a veces dolor. El conocimiento aumenta el gozo de los ángeles, y os diré por qué, porque les hace deleitarse más en Dios cuando ven cuán sabio y misericordioso es. Si es posible que los ángeles sean más felices de lo que la inocencia natural y el servicio honorable pueden brindarles, deben ser más felices al conocer y ver más a Dios, ya que Sus atributos se reflejan y Sus perfecciones se reflejan en la Iglesia.
2. Los ángeles se enriquecerán con la compañía de los santos en el cielo. El comercio siempre enriquece, y el comercio entre las naturalezas angélica y humana será enriquecedor para ambas.
3. Nuevamente, en mi imaginación (¿puede ser ilusorio?) los ángeles son ganadores de la Iglesia porque se acercan más al trono de Dios de lo que estaban antes. Se adelanta otro orden de seres, el nuestro, a saber. Seguramente cuando una criatura se acerca a Dios, todas las criaturas no caídas son promovidas.
4. ¿No crees, también, que tal vez ellos puedan ver a Dios mejor en Cristo que incluso antes? ¿No es posible que incluso aquellos que antes se cubrían el rostro con sus alas en la presencia del Todopoderoso, porque el resplandor de la gloria era excesivo, puedan ahora estar de pie con el rostro descubierto y adorar a Dios en Cristo? creo que es asi Nunca antes habían visto mucho de Dios hasta que vieron a Dios velado en carne humana. Había un esplendor demasiado deslumbrante para ellos hasta que el medio interpuesto de la humanidad de Cristo se interpuso entre ellos y la Deidad absoluta. Puede ser así.
III. ¿Qué es todo esto para nosotros?
1. ¿No debería hacernos apreciar el evangelio? Si los ángeles piensan tanto en ello, ¡oh! ¿Qué debemos pensar?
2. ¡Cómo, también, debemos estudiarlo, si es la investigación de intelectos angélicos! ¿Es la Iglesia su libro de texto de donde aprenden lecciones de la sabiduría divina, porque ninguna ciencia es igual a la de la sabiduría de Dios en Cristo revelada en su Iglesia? Oh, aplica todas las facultades que tienes para adquirir un conocimiento cada vez mayor de lo que a los ángeles les encanta estudiar.
3. Y ahora tomad ánimo, vosotros los de mente débil, y nunca más temáis la burla del hombre que llama locura al evangelio. Tened por víctima de locura al que desprecia esta multiforme sabiduría. ¿Compararé el juicio de un pobre y enclenque mortal con el juicio de un ángel? Supongo que incluso Newton, Kepler, Locke y esos poderosos espíritus maestros serían meros niños comparados con los serafines. ¡Ay! vosotros, escépticos, sciolistas y burladores, bien podemos darnos el lujo de dejaros despotricar; pero no puedes darte el lujo de despotricar cuando los ángeles están asombrados, y tú también lo estarías si hubiera algo angelical en tu temperamento, o algo de sabiduría correcta en tus logros.
4. Por último; si esto es así, ¡cómo debemos amar a Cristo quienes tienen un interés salvador en él, y cómo deben temblar quienes no lo tienen! (CH Spurgeon.)
La enseñanza de los ángeles por la Iglesia
Nuestro texto es una de las más notables de esas insinuaciones que conducen a la creencia de que esta tierra, en lugar de estar separada de otras partes de la creación, es un escenario para el desarrollo de los atributos de Dios, y centra en sí misma la mirada ansiosa de las órdenes superiores. de la agencia espiritual. Dejamos que el filósofo use esta tierra como el hogar del material para la búsqueda científica; dejamos que el poeta lo admire cubierto con variedades de paisajes gloriosos; aquí la tierra se representa como la escuela de los ángeles; se describe a principados y potestades agrupados sobre sus asambleas, para que aprendan la sabiduría del Todopoderoso.
I. El testimonio indirecto que da el texto de la superioridad de la sabiduría manifestada en la obra de la redención, en comparación con la obra de la creación; porque bien podemos suponer que la estructura material del universo está sujeta al conocimiento y al escrutinio de los ángeles, en toda la grandeza de su magnificencia y en toda la delicadeza de sus porciones más diminutas. Podemos creer que cuando a la palabra del Creador el ejército de los mundos salió de la nada, los ángeles miraron con admiración, mientras globo tras globo aparecían entre las filas de la hueste estelar; y desde entonces podemos suponer que han sido libres para atravesar las extensiones del espacio, para buscar en todo lo que nuestro Creador ha creado, midiendo la grandeza de Sus producciones y hurgando en las mejores artilugios de Su habilidad creativa. Sin embargo, podemos concluir del texto que toda la sabiduría de Dios en las obras de la creación es, por así decirlo, desechada por la compañía angélica, y vienen y se sientan con la docilidad de los niños a los pies de la Iglesia, y derivan su lecciones de la poderosa interposición de la que ella es el sujeto. ¿No se sigue, entonces, en el camino de la consecuencia, que la redención debe superar con mucho a la creación en las lecciones que enseña de la sabiduría de Dios; que en la intervención del Redentor para la salvación de nuestra raza caída está la mayor manifestación de ese atributo cuyo nombre se usa a veces para el del mismo Hijo Eterno? Un pecador redimido debe ser la maravilla de las maravillas, si en verdad los ángeles regresan de atravesar los circuitos del universo, y se congregan en este humilde globo, y encuentran en las transacciones de las cuales es la escena esa enseñanza preeminente que han buscado en otra parte en vano; y que tal es el caso debe concluirse de la declaración de nuestro texto: “Para que ahora la iglesia conozca la multiforme sabiduría de Dios a los principados y potestades en los lugares celestiales”.
II. Que la Iglesia en la tierra instruya a los ángeles en el cielo con respecto a “la multiforme sabiduría de Dios”. Para esto debemos observar que el propósito de Dios puede ser alcanzado tanto por los espíritus que rodean Su trono, como por nosotros mismos que moramos en un rincón distante de Su imperio. Cuando Daniel se había aplicado mediante el ayuno y la oración para comprender el misterio de la restauración de su pueblo, el ángel Gabriel fue comisionado para aclararle el misterio. Entonces es evidente que el ángel fue divinamente instruido para esta ocasión especial; que por sí mismo podría haber conocido poco más que Daniel de los consejos de Dios con respecto a Jerusalén. Y de la misma manera puede cuestionarse si los ángeles estaban más familiarizados que los hombres con el plan de misericordia de Dios hacia esta creación caída; si no se les dejó, como a los mismos judíos, leer en caracteres y figuras el esquema de la salvación humana. Nuestro texto parece requerirnos que supongamos querubines y serafines inclinados sobre la tierra, como bajo la ley judía sus emblemas dorados inclinados sobre el arca, y buscando con intenso fervor la manifestación de la sabiduría divina allí presentada. El arca del pacto era un símbolo perdurable de la presencia de la gracia de Dios con su pueblo, y tipificaba esos beneficios peculiares que pertenecían a los pactos de paz mediados por Cristo a favor del Israel espiritual. La cubierta de esta arca, recordarán, era de oro macizo, denominada propiciatorio. En cada extremo de este propiciatorio había un querubín de oro, colocado en tal actitud que parecía inclinarse sobre el arca, como deseoso de hurgar en sus misterios; y como para asegurarnos que no nos equivocamos al interpretar así el emblema, San Pedro dice expresamente de las cosas de la redención, que son las cosas en las que los ángeles desean mirar. El griego es aún más enfático que el inglés: -“Cosas sobre las cuales los ángeles desean inclinarse”; haciendo así innegable y explícita la referencia a los querubines en el propiciatorio. Pero si se representa a los ángeles inclinados sobre el arca, si se habla de ellos como deseosos de mirar, en lugar de mirar realmente, seguramente podéis suponer que antes de la Encarnación los misterios de la redención no les fueron más descubiertos que a ellos. hombres, pero que ellos, así como los judíos, estaban obligados a descifrar un vasto conjunto de tipos, y a recoger de las insinuaciones divinas las espléndidas designaciones de la misericordia. Si hay justicia en esta suposición, entonces nuestro texto se abre ante vosotros con hermosa claridad; porque los ángeles deben haber estimado mucho mejor que los hombres las dificultades que habría que vencer antes de que esta tierra pudiera ser restaurada al favor del Señor. Sabían de cerca el carácter intransigente de cada atributo de Dios, y percibiendo que la misericordia aún no se había extendido a los hijos de Adán, el problema que debe haber ocupado su atención, mientras se agrupaban en brillantes grupos, sería naturalmente cómo Dios podía castigar la culpa y, sin embargo, perdonar al culpable. Ahora bien, si combinas las afirmaciones adelantadas: la primera, que hasta el período de la Encarnación, los ángeles, como los hombres, solo tenían vislumbres parciales del esquema de la redención; la segunda, que la sabiduría de Dios se manifiesta extraordinariamente en la salvación humana: ¿a qué conclusión podéis llegar sino a la que está anunciada en nuestro texto? Pensamos que tan pronto como el Sumo Sacerdote de la Iglesia Cristiana entró en Su peregrinación terrenal, el misterio que había estado oculto durante siglos en la mente eterna, del cual solo se habían concedido noticias tenues y sombrías a cualquier inteligencia finita: este misterio, decimos, estalló de repente; una ola de himnos encantados salió de los mil veces diez mil escuadrones; al unísono, la innumerable multitud de espíritus hizo sonar las cuerdas de sus arpas, y tan fuerte era el trovador y tan amplio el ondear del coro, que los pastores en las llanuras de Belén captaron el eco del uno, y los magos en el lejano Oriente captaron el eco del uno. reverberación del otro. Las mismas sílabas del canto que escucharon los pastores probaron que fue la sabiduría de Dios lo que los ángeles quedaron embelesados de repente. “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres”, estas eran precisamente las cosas que era difícil combinar. Este era el problema en el que se había gastado en vano la sabiduría angelical. Gloria en el cielo y paz en la tierra: siempre habían parecido completamente irreconciliables; y ahora que se hizo evidente que podían reconciliarse, ahora que Dios había desarrollado Su propósito, y se encontró que a través de este propósito “La misericordia y la verdad se encontraron, la justicia y la paz se abrazaron”—¡oh! debe haber sido la muestra de sabiduría que brilló de manera preeminente. No fue el amor, pues sabían desde tiempo atrás que el amor infinito había movido a Dios a la redención planeada; no era la justicia, porque en sus debates siempre habían calculado una justicia que nunca podía pasar por la iniquidad; no era la santidad, pues hubiera sido desdiificar a la Deidad suponerle capaz de admitir a los inmundos en comunión consigo mismo; pero era la sabiduría lo que los asombraba: “la multiforme sabiduría”, “multiforme”, porque había reconciliado todos los intereses opuestos; había previsto todas las emergencias posibles; no había dejado ningún punto descuidado, ni en los atributos del Creador ni en las necesidades de la criatura. Esta sabiduría manifestada en la Iglesia, cuyos cimientos acababan de colocarse sobre la tierra, creemos que llenó de éxtasis a la compañía angelical, sí, que hizo una época tan nueva en los anales celestiales, que un apóstol podría estar justificado al declarar el evangelio que ha sido publicado con este mismo propósito: “Para que ahora la iglesia dé a conocer la multiforme sabiduría de Dios a los principados y potestades en los lugares celestiales”. Pero basta del esquema general de la redención: volvamos a su aplicación particular e individual, y veamos si no podemos encontrar igualmente la enseñanza de los ángeles por parte de la Iglesia. Si consulta el contexto, encontrará que nuestro texto tenía una referencia principal al llamamiento de los gentiles y su admisión a los privilegios que hasta ahora habían estado limitados a los judíos; y si comparas las dispensaciones legal y cristiana, encontrarás una gran manifestación de sabiduría en ese proceso de extensión que hizo a los gentiles coherederos con los israelitas. (H. Melvill, BD)
Los deberes recíprocos de los miembros de la Iglesia
El pasaje naturalmente nos lleva a considerar, en primer lugar, el fin para el cual se forman las Iglesias; y, en segundo lugar, los medios por los cuales ese fin puede lograrse mejor. Al observar el fin por el cual se forman las iglesias, encontraremos en este pasaje información muy completa.
I. Fueron formados «a fin de» que «todos puedan ver cuál es la comunión del misterio que desde el principio del mundo ha sido escondido en Dios, quien creó todas las cosas por Jesucristo, a fin de que ahora a los principados y potestades en los lugares celestiales sea dada a conocer por la Iglesia la multiforme sabiduría de Dios.” Por lo tanto, la intención por la cual se formaron las Iglesias, más allá de la salvación de los miembros de esas Iglesias, fue, ustedes lo perciben, doble. Tenía referencia, en primer lugar, a los hombres, en segundo lugar, a los ángeles. Los dos objetos que Cristo tenía en vista eran, la instrucción del mundo, y la instrucción de los ángeles.
II. Veamos, pues, cómo debían llevarse a cabo estas cosas.
1. Para “mostrar la multiforme sabiduría de Dios” en la comunión de la Iglesia, primero a los hombres y luego a los ángeles, o podemos decir a la vez a los hombres y a los ángeles, es necesario que la Iglesia ser instruido Si las Iglesias de Cristo están sin instrucción, no podemos esperar que ni los hombres ni los ángeles aprendan nada de la sabiduría de Dios de ellos. Cuanto más oscuras sean las Iglesias, más impresionantes serán las indicaciones de la sabiduría Divina obrando en ellas, y la sabiduría Divina formada en ellas. Si los ángeles, que ven a Dios y son como Él, si los ángeles que entendieron la gloria de su carácter y el esplendor de sus obras, al apartarse de ella para mirar a las Iglesias de Cristo, encuentran en ellas una vaguedad de visión lo que parecería indicar que la luz casi nunca ha brillado sobre ellos, ¿pueden aprender algo de tal espectáculo? Las Iglesias ignorantes son un oprobio en la tierra, y las Iglesias ignorantes son un oprobio entre los ángeles del cielo. Los ángeles conocen la luz contenida en los oráculos de la verdad; conocen su amplia difusión; ven iglesias formadas sobre una pretendida aceptación de esa verdad; y no contemplan la luz que esas Iglesias profesan haber recibido.
2. Pero no sólo debe haber instrucción mutua, también debe haber caridad mutua. Para llevar a cabo el fin para el cual Dios formó las Iglesias, los miembros deben cultivarse mutuamente el espíritu de la caridad cristiana.
3. Pero, en segundo lugar, entre los deberes recíprocos de los miembros de la Iglesia para llevar a cabo el fin para el cual fueron formadas las Iglesias, debe colocarse el de animarse mutuamente a manifestarse juntos en toda buena obra. Otra cosa que creemos que pertenece a los deberes mutuos y recíprocos de los miembros de la Iglesia es un constante y pronto reconocimiento mutuo. Ahora tened en cuenta estos deberes como deberes recíprocos de los miembros de la Iglesia, en lo que se refiere a la exposición de su caso al mundo ya los ángeles.
4. Veamos ahora el deber que recae sobre los miembros de la Iglesia de apoyarse y mantener el carácter de los demás. Si todos actuaran como deben hacerlo en este asunto, las Iglesias se destacarían con fuerza; parecerían tantas familias, el espíritu del amor cristiano los uniría y produciría el aspecto exterior de la unidad interior, y tanto los ángeles como los hombres aprenderían la naturaleza del sentimiento cristiano y verían la multiforme sabiduría de Dios en la Iglesia. Pero, cabe preguntarse, ¿qué hay que se oponga al ejercicio de estos deberes? Respondemos, en general, a la depravación de la mente humana. Si tuviéramos que entrar en detalles, deberíamos ocupar más tiempo del que podemos apropiarnos del tema. Todo lo que diremos es que hay orgullo en la mente del hombre, y que la unidad de la Iglesia se daña por la indulgencia de ese orgullo; hay celos en la mente del hombre, y la unidad de la Iglesia se daña por la complacencia de esos celos; hay egoísmo en la mente del hombre, y la unidad de la Iglesia se daña por la complacencia de ese egoísmo; hay mundanalidad en la mente del hombre, y la Iglesia se mantiene atrasada por esa mundanalidad: a ustedes se les ocurrirá una variedad de rasgos de mente y carácter, todos los cuales operan en contra del correcto desempeño de los deberes recíprocos de los miembros de la Iglesia. (J. Burnet.)
La exposición más noble
Qué idea da esto ¡nosotros de la importancia de la Iglesia! Hermanos, no despreciemos nunca más al miembro más mezquino de ella, ya que en la Iglesia hay más que ver que en la creación en toda su amplitud.
I. El gran objeto de atención en la Iglesia a los principados y potestades, es el esquema y plan de salvación de la Iglesia. Esto es lo que tanto admiran y maravillan. Entienden cómo Dios odiaba tanto el pecado que se vengó de su Unigénito y, sin embargo, “tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, sino que tenga vida eterna”. Así como en las coronas de los príncipes orientales las joyas más preciosas brillaban en racimos, así como en una corona maravillosa todos los atributos infinitos de Dios resplandecen a la vez en toda su gloria combinada alrededor de tu cruz, ¡oh Jesús, maravilla de la tierra y prodigio del cielo! Pero, además, cuando los ángeles ven que por este gran plan se quita toda la ruina que el pecado trajo sobre la humanidad, de nuevo se maravillan de la sabiduría de Dios.
II. La sabiduría de Dios se da a conocer a los ángeles y principados en las diversas dispensaciones por las que ha pasado la Iglesia. ¡Vaya! hermanos, los ángeles, cuando comparan el pasado con el presente, y de nuevo, el presente con el pasado, la elección del olivo de los judíos, y la eliminación del resto de los árboles, y luego, el injerto de los gentiles del olivo silvestre, y el desprendimiento de las ramas naturales, ¡cuánto deben haber admirado la singular variedad de las dispensaciones de Dios, cuando saben, como ciertamente saben, que Su gracia sigue siendo la misma! Al escalar o descender una montaña elevada, uno se sorprende con el cambio repentino de puntos de vista. Miraste a la derecha hace un momento, y viste una ciudad populosa en la llanura; pero doblas una esquina, y mirando a través de un claro en el bosque ves un lago ancho; y en un momento o dos tu camino vuelve a serpentear, y verás un valle angosto y otra cadena de montañas más allá. Cada vez que giras, se te presenta una nueva escena. Así parecería a los espíritus angélicos.
III. Principalmente ven la sabiduría de Dios en Su Iglesia, en la cabeza y representante del pacto de la Iglesia. ¡Vaya! cuando oyeron por primera vez que el Señor de la vida y de la gloria se haría carne y moraría entre nosotros, ¡cuánto debieron admirar el plan del cielo descendiendo a la tierra para que la tierra subiera al cielo!
IV. La multiforme sabiduría de Dios se da a conocer a los principados y potestades en la conversión de todo hijo de Dios. Ese ingenioso juguete llamado caleidoscopio presenta a cada paso alguna nueva forma de belleza, de modo que los diferentes conversos que son llevados a Cristo por la predicación de la Palabra son todos diferentes entre sí; hay algo para distinguir cada caso; por lo tanto, por medio de ellos se prueba nuestro texto al pie de la letra, se muestra la multiforme sabiduría, la muy variada sabiduría de Dios. A veces he entendido la palabra “multiforme”, como comparando la gracia con un tesoro precioso que está envuelto en muchos pliegues, primero este, luego el siguiente, luego el siguiente debe ser desplegado, y mientras desenvuelves pliegue tras pliegue, encuentras algo preciosa cada vez; pero pasará mucho tiempo antes de que tú y yo hayamos desenvuelto el último pliegue y hayamos encontrado la sabiduría de Dios en su brillo puro y resplandeciente, yaciendo almacenada dentro como los ángeles la contemplan en la Iglesia del Dios viviente.
V. Los principados y potestades hasta el día de hoy encuentran grandes oportunidades para estudiar la sabiduría de Dios en las pruebas y experiencias de los creyentes, en la sabiduría que los somete a prueba, en la gracia que los sostiene en ella, en el poder que los saca de ella, en la sabiduría que prevalece sobre la prueba para su bien, en la gracia que hace que la prueba ajuste la espalda o fortalezca la espalda para la carga.
VI . Y por último, más allá de toda controversia, cuando los últimos del pueblo de Dios sean traídos y los ángeles resplandecientes comiencen a vagar por las llanuras celestiales y conversen con todos los espíritus redimidos, entonces verán “la multiforme sabiduría de Dios.» Dos preguntas en conclusión: Primero, a los hijos de Dios. ¿Crees que tú y yo hemos considerado suficientemente que los ángeles siempre nos miran y que desean aprender de nosotros la sabiduría de Dios? Y, por último, ¿qué piensan algunos de ustedes que dirían los ángeles de su caminar y conversación? (CH Spurgeon.)
Ángeles: eruditos del reino de Cristo
Los ángeles son estudiantes aquí, empeñados en aprender, si es posible, las notas del último coro, no simplemente del cielo y la tierra, sino de todas las cosas y Dios. Están más que dispuestos a entrar en la escuela humana de los misterios Divinos. Incluso bajo la antigua dispensación típica, los querubines eran representados con la cabeza inclinada hacia abajo, lo que sugiere que ya se sabía en la Corte Celestial que Dios está preparando Su obra principal abajo. Él no está redimiendo a los hombres solo por causa de ellos, sino por causa de Él mismo y también por causa del cielo. Para todos los principados y potestades, el dominio peculiar de Jesucristo, es ser el espejo de espejos para reflejar la multiplicidad de la Naturaleza Divina. Pablo dice: El misterio que desde el principio ha estado escondido en Dios, es revelado a los hombres “para que ahora la multiforme sabiduría de Dios sea dada a conocer por la Iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales”. Hasta ahora han conocido muy poco de la rica y variada (πολυποίκιλος) sabiduría de Dios. El Hijo del Hombre reúne a los ancianos del cielo ya los hijos del tiempo. Su obra, como el Restitutor de todas las cosas (debido a su centralidad y orientación universal), atrae poderosamente a todos los espíritus, no solo a los no caídos, sino también a los caídos. A partir de la muerte y ascensión de Cristo, el universo ha sido fechado de nuevo. De esa gran crisis de ira espiritual, de ese gran triunfo del amor eterno, todas las cosas del cielo, y todas las cosas de la tierra, y todas las cosas del infierno, van avanzando hacia una nueva salida. La ascensión de Cristo ha hecho el cielo más alto y más grande de lo que era antes. La nueva altura, como un nuevo centro, va haciendo una nueva circunferencia. El cielo está intensamente interesado en esta nueva apertura de las maravillas de Dios, y coopera diligentemente con Cristo en Su obra. (J. Pulsford.)
Las edades del crepúsculo cambiaron a la luz del sol
He visto, en las primeras horas del crepúsculo matutino, los Alpes aparecen bajo un cielo aún oscuro, sus cumbres lívidas y heladas. El lago que bañaba sus pies se extendía como una superficie gris e inmóvil, y los pálidos rayos de una luna poniente parecían iluminar el temible reino de la muerte. Han pasado algunas horas, cuando de repente estos mismos picos se vuelven resplandecientes de vida; la nieve resplandeciente sobre el fondo de un azul deslumbrante, los glaciares erigen hacia el este sus crestas luminosas, los torrentes espumosos cortan con sus cataratas las verdes cumbres de las montañas, y el bosque oscuro se estremece en el viento de la mañana, el lago, estremeciéndose a su vez, traza fielmente en su espejo azul el cuadro incomparable. La naturaleza no había cambiado, pero el sol había salido. (E. Bersier, DD)
Ejemplo de la multiforme sabiduría y poder de Dios
Y Dios dijo: “Produzcan las aguas en abundancia criaturas que se mueven y tienen vida”. Hay un significado en estas palabras sublimes que rara vez se advierte. Innumerables millones de animálculos se encuentran en el agua, que nunca se notan a simple vista debido a su pequeñez. ¡Eminentes naturalistas han descubierto no menos de 30.000 en una sola gota! Cuán inconcebiblemente pequeño debe ser cada uno; y sin embargo cada uno un animal perfecto, equipado con todo el aparato de huesos, músculos, nervios, corazón, arterias, venas, pulmones, vísceras en general, etc. ¡Qué prueba es esta de la multiforme sabiduría de Dios! Pero la fecundidad de los peces es otro punto que se pretende en el texto; no hay criaturas tan prolíficas como estas. Una tenca pone 1.000 huevos, una carpa 20.000 y Lewenhock contó en un bacalao de tamaño mediano, ¡9.384.000! Así, según el buen propósito de Dios, “las aguas producen abundantemente”. ¡Y qué misericordiosa provisión es esta para las necesidades del hombre! Muchos cientos de miles de habitantes de la tierra viven gran parte del año sólo de pescado. Los pescados proporcionan, no sólo una dieta sana, sino también muy nutritiva: son propensos a pocas enfermedades, y generalmente vienen en grandes cantidades a nuestras costas, cuando están en su mayor perfección. En esto también podemos ver que la bondadosa providencia de Dios va de la mano con su energía creadora; mientras manifiesta Su sabiduría y Su poder, hace provisión para el sustento del hombre a través de todas sus generaciones. (Clarke.)
Dios se manifiesta
Alexander de Rusia solía viajar a menudo en un carruaje sencillo, de incógnito. Un hombre en el camino preguntó si podía viajar con él. Subió al carruaje y, después de un rato, se preguntó el nombre del hombre con quien viajaba. Él dijo: «¿Es usted un teniente?» “No”, dijo el rey. «¿Eres mayor?» “No”, dijo el rey. «¿Eres un general?» “No”, dijo el rey; “pero yo soy algo más alto que eso.” El hombre dijo: “Entonces tú debes ser el emperador”, y se sintió abrumado con su compañía. En este mundo, Dios se nos aparece de formas extrañas. Él nos lleva en el carro de Su providencia para viajar con Él, y no lo conocemos. Al morir, el disfraz desaparecerá y, por primera vez, sabremos que hemos estado cabalgando con el Rey. (Dr. Talmage.)
La búsqueda de la sabiduría
“¿Cómo describiremos tú a los demás? preguntó un discípulo de Confucio. Él respondió: «Di que soy alguien que, en su sed de conocimiento, se abstiene de comer, que olvida el dolor en la alegría del logro, y que apenas tiene tiempo para notar el avance de la vejez». En otra ocasión dijo: “Mi único mérito es estudiar la sabiduría sin saciedad y enseñar a otros sin cansancio”. “Estas cosas me preocupan, no vivir lo suficientemente virtuoso, no discutir las cuestiones con suficiente profundidad, no ajustar suficientemente la práctica a la doctrina, no reformar completamente lo malo”. (HR Haweis, MA)
Sabiduría múltiple
Una tortuga ciega vivía en un pozo . Otra tortuga, nativa del océano, en sus viajes tierra adentro, cayó en este pozo. El ciego preguntó a su nuevo compañero de dónde venía. «Del mar.» Al oír hablar del mar, el del pozo nadó alrededor de un pequeño círculo y preguntó: «¿Es el agua del océano tan grande como esto?» «Más grande», respondió el del mar. La tortuga del pozo entonces nadó alrededor de dos tercios del pozo y le preguntó si el mar era tan grande como eso. “Mucho más grande que eso”, dijo la tortuga marina. “Bueno, entonces”, preguntó la tortuga ciega, “¿el mar es tan grande como todo este pozo?” “Más grande”, dijo la tortuga marina. «Si es así», dijo el otro, «¿qué tan grande es el mar?» La tortuga marina respondió: “Como nunca has visto otra agua que la de tu pozo, tu capacidad de comprensión es pequeña. En cuanto al océano, aunque pasaste muchos años en él, nunca podrías explorar la mitad de él, ni llegar al límite, y es absolutamente imposible compararlo con este pozo tuyo. La tortuga respondió: “Es imposible que pueda haber un agua más grande que este pozo; simplemente estás elogiando tu lugar de origen con palabras vanas”. (J. Gilmour, MA)