Estudio Bíblico de Efesios 3:12-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Ef 3,12-13
En quien tenemos seguridad y acceso con confianza por la fe en él.
Acceso a Dios por medio de Cristo
I. Tenemos acceso. Acercamiento a Dios en adoración. Tal estado de paz con Dios que permite una libertad de relaciones.
II. Tenemos audacia de acceso. Plenitud de libertad para acercarse a Dios. La palabra expresa también esa libertad de espíritu con la que debemos acercarnos a Dios. La disposición de nuestros corazones debe corresponder con la dispensación liberal y llena de gracia bajo la cual estamos colocados.
III. Tenemos acceso con confianza (ver 1Jn 3:21-22; 1Jn 5,14-15). Para tener confianza en el éxito de la oración, es necesario que «pidamos conforme a la voluntad de Dios»: las cosas que Él nos permite y de la manera en que requiere que las pidamos. Lo que Dios ha prometido absolutamente, ciertamente lo otorgará. Lo que Él ha prometido condicionalmente, seguirá nuestro cumplimiento de las condiciones.
IV. Toda nuestra esperanza de éxito en la oración debe descansar sobre la mediación de Jesucristo. En Su llama debemos presentarnos ante Dios; y en la virtud de Su expiación e intercesión podemos esperar la aceptación. Reflexiones finales:
1. En el Apóstol Pablo tenemos un noble ejemplo de benevolencia. Estaba gozoso en su tribulación, encontrando que conducía a la felicidad de otros. Es la gloria de la religión de Jesús, que, donde viene con poder, ensancha la mente, purifica los afectos, subyuga las pasiones, endulza el temperamento, ablanda el corazón a la sensibilidad y al amor, y excita a toda buena obra.
2. Se nos enseña que los nuevos conversos deben ser ayudados y animados en la religión.
3. Además, aprendemos que nuestro mejor apoyo en medio de las tribulaciones del mundo es esa confianza de acceso a Dios, que disfrutamos en Cristo Jesús.
4. ¡Qué gran cosa es orar como debemos orar de tal manera que podamos decir verdaderamente: “Hemos tenido acceso a Dios”!
5. Que la gracia y la condescendencia de Dios nos animen, indignos como somos, a venir a menudo a Su presencia. Él es rico en misericordia para con los que le invocan. Nuestras necesidades son grandes y numerosas, y sólo Él puede suplirlas. Ocupémonos de nuestras necesidades, y hallaremos motivo de oración, y sabremos qué decir cuando estemos delante de Él. (J. Lathrop, DD)
Acceso por Cristo
1. Sólo en Cristo nuestra conciencia puede alegar su justicia ante Dios.
(1) Por lo tanto, debemos pensar en este beneficio inestimable, que nosotros cuya conciencia no para acusarnos, ten ahora seguridad por medio de Cristo.
(2) Encomiéndate a Cristo; sea Él tu guía para caminar como el Camino, para ser aconsejado por Él como la Verdad, y vivificado y fortalecido por Él como tu Vida; y nunca dudes que Él te llevará a salvo a Dios, y nunca abortarás.
2. En Cristo podemos entrar con seguridad en la presencia de Dios. Dos cosas que generan confianza.
(1) Afinidad de naturaleza.
(2) Familiaridad y conocimiento.
3. Se engañan los impíos que están persuadidos de su seguridad en Dios.
4. Para tener beneficio de Cristo debemos creer en Él.
(1) Un caso lamentable es vivir en incredulidad.
(1) Un caso lamentable es vivir en incredulidad.
(2) La fe no es un mero asentimiento, sino un abrazar confiado con el corazón de
la cosa a la que se asiente.
(3) La fe solo mira a Cristo. (Paul Bayne.)
Audacia filial, por Cristo, para acercarse al Padre
El apóstol aquí nos habla de un privilegio exaltado. Consideremos–
I. La cuestión del privilegio: «Acceso». Pero ¿acceso a quién? El apóstol no menciona esto: era innecesario. Dios era el Ser necesariamente implícito. Porque, “es con Él que tenemos que hacer” principalmente y principalmente en las preocupaciones del alma y la eternidad. Él no es sólo el más grande y el mejor de los Seres, sino que estamos perfectamente relacionados con Él. Podemos ver al hombre en tres estados con respecto a Dios.
1. Podemos verlo antes de la caída y en su estado original. Entonces, él era completamente uno con Dios. Él vestía Su imagen. Vivió en Su presencia. Disfrutaba de Sus sonrisas y mantenía una relación continua con Él, y no tenía más miedo de encontrarse con Él de lo que un niño tiene miedo de encontrarse con el más tierno de los padres o la más querida de las madres. ¡Pero Ay! esta condición fue rota por el pecado. Por lo tanto, debemos verlo–
2. En su caída. Alienado: lejos de Dios. El pecado separa. De ahí resulta nuestra degradación y miseria.
3. Podemos ver al hombre, de nuevo, en su estado renovado. Ahora siente su necesidad de Dios y vuelve a Él con llanto y súplica. Y no sólo lo busca, sino que lo encuentra, y está en estado de acceso a Dios.
Observemos algunos de los caracteres bajo los cuales tenemos acceso a Dios.
1. Tenemos acceso a Él como un Dios que perdona. Todo debe comenzar aquí.
2. Tenemos acceso a Él como un Dios proveedor. No solo necesitamos perdón, sino suministros. Somos pobres. Quiero decir ahora espiritualmente pobres. Somos tan pobres como la pobreza misma. No tenemos justicia; no tenemos fuerza; no tenemos sabiduría propia.
3. Tenemos acceso a Él, también, como un Dios comulgante. Tenemos acceso, no sólo a la puerta de las tetas, sino también a Su casa; y no sólo a Su casa, sino también a Su mesa, e incluso a Su pabellón; podemos llegar, “a Su asiento”. Tenemos acceso a Su oído y podemos derramar nuestros corazones ante Él. Podemos hablar familiarmente con Él y conversar con Él. Podemos apoyarnos en Su brazo. Podemos descansar en Su seno: podemos “gozarnos en Él con gozo inefable y glorioso”. Hasta aquí el asunto de este privilegio.
II. Observe la manera. Tenemos audacia y accedemos con confianza.
1. Considéralo como una exclusión de esa desesperación y ese abatimiento que muy naturalmente surge de la convicción de pecado.
2. Podemos verlo en oposición a la esclavitud del judaísmo.
3. A diferencia del acceso y modos de acercamiento habituales entre los hombres. Ahora, mira a los monarcas terrenales, no pueden darte acceso real a ellos en todo momento, les rebajaría la dignidad. Porque como no tienen grandeza real, deben sustituirla por el espectáculo; y esto es muy difícil, porque la verdadera mezquindad subyacente a menudo romperá toda grandeza externa; y si fueran de fácil acceso, serían, incuestionablemente, invadidos e incomodados. Están obligados, por tanto, a tener modalidades de distancia y reserva. Debe haber guardias y reglas de etiqueta establecidas, y solo se puede acercar al soberano en momentos particulares, verlo solo en ocasiones particulares y escucharlo solo en cosas de importancia. Entonces, también, la entrevista es breve, y con frecuencia el tema está lleno de intimidación. Tal es la impresión de grandeza externa, que Madame Guion, aunque acostumbrada a una corte, nos dice que “siempre estaba sin aliento cuando estaba en presencia de Napoleón”. Pero ustedes, hermanos, no se quedan sin aliento al acercarse al Rey de reyes y Señor de señores, «el único que tiene inmortalidad», «delante de quien todas las naciones son nada, sí, menos que nada y vanidad». Puedes acercarte a Él en todo momento; ¡puedes tener acceso a Él en todas las ocasiones!
III. El medio de todo esto. “Tenemos seguridad y acceso con confianza por la fe en Él”. Aquí vemos que Él es el objeto de la fe; y que, como sólo la fe puede, ejercida en Él, traer el alivio que necesitamos; así vemos que su fe es tan necesaria en un sentido, como lo es Cristo en otro. Sí, el uno es necesariamente meritorio; y el otro instrumental. Pero la fe es tan necesaria como el Salvador mismo. Es decir, aquí está el remedio; pero la aplicación de ese remedio ha de procurarse necesariamente tanto como el remedio mismo. Como, por ejemplo, comer es tan necesario para nuestro sustento como la comida que ingerimos. Ahora bien, la fe abarca tres puntos de vista, cada uno de los cuales es perfectamente alentador: y cuanto más ejerzamos la fe en Cristo, más libertad encontraremos para acercarnos a Dios. Primero, tenemos “audacia y acceso con confianza por medio de la fe en Él”, como el don de Dios. Luego, en segundo lugar, “tenemos seguridad y acceso con confianza por la fe en él”, como sacrificio por el pecado. En tercer lugar, tenemos “audacia y acceso con confianza por la fe en Él”, como nuestro Salvador resucitado y exaltado. (W. Jay.)
La mediación de Cristo motivo de confianza en la oración
Yo. Que hay una cierta audacia y confianza muy bien consistentes y propias de nuestras más humildes interpelaciones a Dios. Esto es evidente; porque es el lenguaje mismo de la oración tratar a Dios con el apelativo de “padre”; y seguramente todo hijo puede tener una confianza decente ante su padre, sin ningún atrincheramiento ni en la autoridad paterna ni en la reverencia filial. En cuanto a la naturaleza de esta confianza, no se establece tan fácilmente por una descripción positiva como por la oposición que lleva a sus extremos; los cuales son de dos clases:
(1) En defecto;
(2) En exceso.
1. Y para las de las primeras, las que consisten en defecto.
(1) Esta confianza se opone, en primer lugar, a la desesperación y al horror de la conciencia.
2. Esta confianza se opone también a la duda ya los escrúpulos infundados. “Quiero”, dice Pablo, “que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni duda” (1Ti 2:8) . ¿Por qué? Supongamos que deben dudar y vacilar al presentar sus oraciones a Dios. “El tal”, dice Santiago, “no piense que recibirá algo del Señor” (Stg 1,7) . Y la razón es clara, porque ningún hombre debe orar por nada que no sea lo que Dios le permite y le ordena orar. ¿No está claro que su sospecha reprocha el poder de Dios, que Él no puede, o Su verdad, que Él no cumplirá los efectos de Su promesa? Pero tal vez se alegará en defensa y excusa de tal duda, que no surge de ningún pensamiento impropio de Dios, sino del sentimiento de indignidad del que ora; lo que le hace cuestionar el éxito de su petición, a pesar de toda la misericordia y liberalidad divina. Pero a esto respondo que por el motivo de indignidad se entiende, o una indignidad en punto de mérito; y así el argumento evitaría que un hombre rezara para siempre, ya que nadie puede nunca pretender un derecho de mérito a la cosa por la que ora, como se observará más plenamente más adelante. O, en segundo lugar, se refiere a una indignidad en cuanto a la idoneidad para recibir la cosa por la que se ora; cuya idoneidad consiste en esa sinceridad evangélica, que hace andar al hombre con esa rectitud, como para no permitirse en ningún pecado.
2. Habiendo así mostrado los dos extremos a los que se opone en punto de defecto la confianza de que se habla en el texto, paso ahora a tratar de aquellos a los que se opone en punto de exceso, y mostrar, que como ella excluye la desesperación y la duda por un lado, así que destierra toda temeridad e irreverencia por el otro. En verdad, es difícil para los corazones débiles e inestables de los hombres conducirse en un equilibrio tan igual entre ambos, como para no hacer que eludir un inconveniente sea caer en otro; pero cuanto mayor es el peligro, mayor debe ser nuestra atención a la regla.
(1) En primer lugar, entonces, la confianza en el punto del exceso se opone a la temeridad y precipitación. Y la oración seguramente, entre todos los demás deberes y acciones, debe ser un servicio razonable. Llama a quien la emprende a considerar antes de decidirse a considerar, una y otra vez, a qué presencia va, qué es lo que está a punto de hacer, qué preparación y aptitud encuentra en sí mismo para ello, cuál es el ventajas de un derecho, y cuáles son las tristes consecuencias de un ejercicio indebido del mismo. He leído que se ha informado de una persona santa, que solía dedicar al menos una hora entera a la meditación antes de arrodillarse ante esa oración que tal vez pronunció en tres minutos. Hay cierta audacia que es efecto de la ceguera; y seguramente es esto lo que lleva a los hombres a una acción tan sagrada y tan preocupante como es la oración, con espíritus tan triviales, pensamientos tan divagantes, incoherentes, y comportamientos tan ofensivos y profanos.
(2 ) La confianza de que habla el texto, en punto de exceso, se opone al descaro oa la irreverencia; lo cual, la verdad es, no es más que el efecto natural y la consecuencia de la primera: porque el que no considera la sacralidad de una cosa o acción, no puede fácilmente pagarle la devoción y reverencia que la dignidad de ella requiere. Hay muchas maneras por las cuales esta irreverencia puede manifestarse en la oración, pero mencionaré e insistiré más especialmente en dos. Primero. El uso de expresiones descaradas y familiares para Dios. En segundo lugar. Esta irreverencia en la oración se muestra en el hecho de que un hombre desahoga sus concepciones toscas, repentinas y extemporáneas ante Dios. No puedo entender por qué Dios debería estar complacido con aquello de lo que los hombres inteligentes se ríen.
II. El fundamento de esta confianza está puesto en la mediación de Cristo.
III. La razón por la cual la mediación de Cristo debe ministrarnos tal confianza en nuestro acceso a Dios. El que tiene confianza en cualquier acción basa su confianza en la gran probabilidad del resultado feliz y el éxito de esa acción; y esa probabilidad de éxito se basa en la idoneidad de la persona encargada de su gestión. La idoneidad incomparable y singular de Cristo para la realización de esa obra; cuya idoneidad aparecerá considerándolo bajo una triple relación o respeto.
1. Y primero lo consideraremos en relación con Dios, con quien debe mediar; el cual también en este negocio pueda sostener una doble capacidad en relación con Cristo:
(1) de un Padre.
(2) De un juez.
(1) Y primero, si lo consideramos como Su Padre, no puede haber una base más prometedora de éxito en todas sus súplicas por nosotros. Porque ¿quién debe ser oído y prevalecer, sino un hijo que ruega ante su padre? La naturaleza misma toma la causa en sus manos y la declama con más poder e insinuación que la oratoria más alta y persuasiva. Tener el oído del juez es un gran asunto, pero su hijo también tiene su corazón.
(2) Tenemos otra base para edificar nuestra confianza sobre la mediación de Cristo con Dios, aunque considerado como juez; porque Él mismo lo ha puesto para esta obra: “Él puso su ayuda en el poderoso”, como dice el salmista (Sal 89:19), y “que hizo al Varón de su diestra, el Hijo del hombre, fuerte para sí mismo” (Sal 80:17 ). Lo preparó y lo dotó de las cualidades necesarias para tan magno empleo.
2. A continuación, debemos considerar Su idoneidad para esta obra en referencia a los hombres, por quienes Él media; lo cual se manifestará de esa cuádruple relación que Él tiene con ellos.
(1) Y primero mirémoslo como un Amigo; es decir, como alguien en quien podemos confiar nuestras preocupaciones más cercanas tan libremente como nosotros mismos. La amistad es una cosa activa y aventurera, y cuando es real, hará que un hombre sea más audaz e inoportuno para su amigo que para sí mismo. Ahora bien, Cristo tiene todas las perfecciones de la amistad humana, sin los defectos y debilidades de la misma: y seguramente concederá una oración por aquellos por quienes Él gastaría una vida.
(2) Consideremos a Cristo como un Hermano, y así tenemos un motivo más para depositar una confianza en Él, en cuanto a Su mediación por nosotros. La fraternidad une a las personas por un cierto lazo, que no sólo es forzoso sino sagrado; y violarlo por cualquier falsedad o traición de comportamiento, es dañar no sólo a un hombre, sino incluso a la humanidad misma. Y podemos estar seguros de que Cristo estará mucho más preocupado por nuestros asuntos que un hermano terrenal, como tal hermano estaría más que un conocido común.
(3) Consideremos a Cristo como nuestra Garantía; y así encontraremos la misma causa, si no una mayor, de confiar en Él como nuestro mediador. Y ahora, después de tal experimento de Su amor por nosotros, ¿podemos dudar de que Él se ceñirá a las instancias cada vez más bajas de bondad? que se negará a gestionar y hacer cumplir nuestras peticiones ante el trono de la gracia, ¿quién no se negó a hacerse ofrenda a la justicia?
(4) Y, por último, por el confirmación adicional de nuestra confianza en nuestras direcciones a Dios, consideraremos a Cristo bajo una relación muy diferente de todas las anteriores, y es que Él es nuestro Señor y Maestro. La soberanía y el amor no suelen encontrarse juntos; sin embargo, Cristo los ha unido a ambos en sí mismo: porque como es el más absoluto de los señores, también es el mejor y el más fiel de los amigos, el hermano más bondadoso y la garantía más capaz. No, y Él ha fundado nuestra amistad y nuestra sujeción a Él, cosas muy diferentes, sobre el mismo fondo; es decir, obediencia a Sus leyes (Juan 15:14).
3. Vengo ahora, en tercer y último lugar, a demostrar la idoneidad de Cristo para ser mediador por nosotros, considerándolo en cuanto a sí mismo, y aquellas cualidades inherentes a él, que tan particularmente lo califican y disponen para esta obra: Su conocimiento de nuestra condición: no necesitamos gastar mucho tiempo o trabajo para informar a nuestro abogado de nuestro caso: porque Su omnisciencia está de antemano con nosotros: Él conoce todos nuestros asuntos, y lo que es más, nuestros corazones, mejor que nosotros Nosotros mismos. Y es nuestra felicidad que así lo haga, porque por este medio puede suplir los defectos de nuestras oraciones, y rogar por nosotros aquellas cosas que nuestra ignorancia no sabía.
(2) Es sinceramente sensible y se preocupa por todo lo que nos concierne. Sin el cual Su conocimiento nos serviría muy poco. El que quiera hablar con seriedad y fuerza de cualquier cosa, debe inculcarlo en su corazón mediante un sentido vivo y agudo de ello, así como en su cabeza mediante un claro conocimiento y aprehensión. Porque donde el corazón está ocupado, todas las acciones siguen: ninguna parte o poder del alma puede estar inactivo, cuando eso se agita; y siendo una vez movido él mismo, mueve a todos los demás. Ahora bien, es el corazón de Cristo lo que interesa a todo creyente: y sabíamos que Él lleva en Su pecho eso que intercede por nosotros ante Él, así como Él ante el Padre.
(3) Su capacidad trascendente y más que humana para expresar y exponer todo lo que se pueda alegar en nuestro favor para la mejor ventaja; cual es la cualidad peculiar de un buen abogado, y la que hace que las dos primeras sean considerables. Pues admitamos que conoce la causa de su cliente y que está sincera y afectuosamente preocupado por ella; sin embargo, si su lengua y su elocuencia no le sirven para sacar esos pensamientos y esos afectos en una adecuada defensa de ella, es más bien un buen hombre y buen amigo, que buen abogado o mediador. Pero ahora, ¿hay alguien que pueda compararse con Cristo con respecto a esta facultad? a quien Dios ha dado “la lengua de los sabios”; una lengua que hablaba con autoridad, que mandaba a los hombres, y que persuadía a Dios; es más, y que Él mismo pudo dar a sus discípulos una lengua tal, como todos sus adversarios, aunque nunca tan sabios y elocuentes, no pudieron resistir.
(1) Algo dentro; o,
(2) algo fuera de nosotros.
En cuanto a cualquier cosa dentro de nosotros que pueda así prevalecer con Dios, debe presumirse que es el mérito de nuestras buenas acciones, que por su mérito y valor intrínsecos pueden reclamar Su aceptación. No puede, lo confieso, ser asunto directo de este discurso tratar del mérito de las buenas obras. Pero para nuestra dirección, en lo que se refiere al presente tema y ocasión, afirmo que es imposible, no sólo para los hombres pecadores, sino para cualquier mera criatura, aunque nunca de una naturaleza tan excelente y exaltada, merecer propiamente nada. de Dios, y eso brevemente por estas dos razones.
1. Porque nadie puede merecer de otro sino haciendo algo por sí mismo y absolutamente por su propio poder, en provecho de aquel de quien merece, sin ayuda ni auxilio de aquél. Pero, ¿en qué puede beneficiar a Dios todo lo que la criatura puede hacer?
2. Merecer es hacer algo por encima de lo debido, no hay dos cosas en el mundo que sean más directamente contrarias que la deuda y el mérito. Pero ahora es imposible que cualquier agente creado haga algo por encima de su deber, ya que su deber lo obliga a hacer todo lo que puede. Resta, pues, que si hay algún otro fundamento de esta confianza, debe ser algo fuera de nosotros. Y si es así, debe ser la ayuda e intercesión ya sea–
(1) De los ángeles; o,
(2) de los santos.
(1) Porque es imposible que los ángeles conozcan y disciernan perfectamente los pensamientos, siendo esto propiedad incomunicable de Dios (2Cr 6:30 ; Jeremías 17:10).
(2) La segunda razón es que excede también la medida del conocimiento angélico, para que cualquier ángel por sí mismo y su propio poder natural de conocer, conozca a la vez todas las oraciones que aun se pronuncian en palabras aquí y allá por todo el mundo; y eso porque le es imposible estar realmente presente en todos los lugares.
2. Vengo ahora a ver si tenemos mayor base de confianza de cualquier cosa que los santos quieran hacer por nosotros en este particular. Con respecto a lo cual debemos observar, que los argumentos anteriores presentados contra los ángeles que interceden por nosotros, a causa de su desconocimiento de nuestros asuntos espirituales, proceden con mucha más fuerza contra la intercesión de los santos, quienes tienen facultades mucho más limitadas y restringidas que las de los santos. ángeles, y conocen menos cosas, y aun las que conocen con mucha menor claridad que la que alcanza el conocimiento angélico. Pero, sin embargo, como prueba adicional del desconocimiento de los santos de lo que se hace aquí abajo, estas razones pueden agregarse una y otra vez. En primer lugar, es claro que Dios a veces saca a sus santos del mundo por esta misma causa, para que no vean ni sepan lo que sucede en el mundo. Porque así dice Dios al rey Josías (2Cr 34:28): “He aquí, te reuniré con tus padres, y serás reunido a tu sepulcro en paz, y tus ojos no verán todo el mal que yo traeré sobre este lugar y sus moradores.” Dicho discurso habría sido enormemente absurdo e inconsecuente, si así fuera, la separación de los santos del cuerpo les dio una perspectiva más completa y más clara de todos los asuntos y sucesos particulares que suceden aquí en la tierra. Pero en segundo lugar, tenemos aún más una declaración expresa de la ignorancia de los santos del estado de cosas aquí abajo en esas palabras en Isa 63:16 , donde la Iglesia se pronuncia así a Dios: «Sin duda, tú eres nuestro Padre, aunque Abraham nos ignore, e Israel no nos reconozca». Abraham y Jacob seguramente eran santos, y ellos tampoco eran del rango más bajo; sin embargo, parece que no sabían nada de la condición de su posteridad, no entendían nada de sus deseos y necesidades. Ahora bien, para que cualquier hombre establezca una confianza racional en la intercesión de los santos por nosotros, se requieren estas tres cosas.
1. Que puedan así interceder por nosotros.
2. Que así lo hagan.
3. Y, por último, que un hombre ciertamente sepa tanto.
La falla en cualquiera de esas condiciones hace que toda esperanza y confianza en ellas sea más absurda e irrazonable. Porque ¿qué fundamento de esperanza puede haber donde no hay poder para ayudar? ¿Y qué ayuda puede proporcionarme quien no sabe si necesito ayuda o no? Pero supongamos que él conoce completamente mi condición, pero el conocimiento no es el principio inmediato de la acción, sino la voluntad; y nadie se dedica a hacer algo porque sabe que se puede hacer, sino porque en su mente ha resuelto hacerlo. Y luego en cuanto a la voluntad de los santos de orar por nosotros, ya que la medida de su voluntad es la voluntad de Dios llamándolos y mandándolos a emprender tal o cual obra, donde no hay tal llamado o mandato a la cosa que estamos hablando de, debemos suponer también, que tampoco tienen ninguna voluntad para ello. Pero finalmente, admitiendo que hay en ellos realmente tanto un conocimiento como una voluntad real que capacita a los santos para este oficio de interceder, sin embargo, a menos que estemos seguros de ello por ciertos argumentos infalibles, no podemos construir nuestra práctica sobre ello, que es en sí mismo edificarse sobre la fe, que es una firme persuasión tanto de la razonabilidad como de la idoneidad de lo que debemos hacer. (R. South, DD)
Confianza en Dios realizada en Cristo
1. Con denuedo ante el trono de la gracia (Comp. Heb 4:14-16). “La audacia (de hablar),”–era bien conocida y característica, Jamás hombres pidieron cosas tan grandes, ni con tanta convicción que se les concedieran.
2. En la cercanía a Dios y en íntima comunión con Él. Todos los “velos”, sacerdotes terrenales, etc., fueron descartados. El suyo era el “amor perfecto” que “expulsa el temor”.
1. En la persona de Cristo. Él es el Mediador por quien se reconcilian con Dios, y en cuya naturaleza Divino-humana se perfecciona la unidad de los hombres con Dios.
2. Mediante la fe. “La fe de Él”, es decir, fe que es despertada por Él, y que descansa sobre Él. Transfiere el afecto y la confianza de los hombres al Padre. (AF Muir, MA)
Libertad de acceso a Dios
Uno de los más distinguidos privilegios disfrutados bajo la dispensación cristiana. Dios está dispuesto a tener comunión con nosotros, y dispuesto a hacernos todo el bien posible.
1. Esta bendición no pertenece
(1) al hombre natural;
(2) al hipócrita profesor;
(3) el moralista farisaico.
2. Pertenece al experimentador en religión: el hombre que ha sentido la fuerza de la verdad divina, que se ha arrepentido sinceramente de sus pecados, que ha ejercido la fe en Cristo como el único Salvador, que es adoptado en el familia del cielo—que puede admirar a Dios como su Padre reconciliado.
3. La bendición misma consiste en–
(1) Acceso: una guía de la mano, una introducción a Dios.
>(2) Audacia: libertad de expresión al expresar nuestras peticiones; la libertad que siente un hijo en presencia de su padre.
(3) Confianza: una esperanza fundada de que nosotros y nuestros sacrificios de oración y alabanza somos aceptables a Dios.
1. La dignidad de la Persona de Cristo.
2. La grandeza de Su obra.
3. La prevalencia de su intercesión.
4. La riqueza de sus promesas.
1. En forma de cautela.
(1) Cuidar de una confianza en la mera misericordia de Dios, sin tener en cuenta la intervención de un Mediador. No hay acceso excepto por Jesucristo.
(2) Tenga cuidado con la presunción en el camino de la impertinencia o la frivolidad. Si bien se le permite venir con la confianza de un niño, recuerde la autoridad que Dios mantiene y deje que Su majestad lo mantenga asombrado.
2. A modo de exhortación. Vosotros que os habéis refugiado en Cristo, cultivad esta confianza; es tu privilegio. Que anime vuestras oraciones, os asista en la obediencia, os produzca dulce resignación, os fortalezca, os vigorice, os eleve. y ¡ay! si tienes esta confianza, ten cuidado de no desecharla.
3. A modo de instrucción. Que los débiles de mente no se desesperen porque no tienen esta confianza, sino que trabajen con esperanza. (El púlpito.)
El cristiano anhela la comunión con Dios
Me llamó la atención con lo que dijo una niña últimamente. Llamó a la puerta del estudio de su padre y él le preguntó: «¿Qué quieres, querida?». “Nada, papá, sino estar contigo”. ¿No expresa esta respuesta el anhelo de un cristiano por la presencia de Dios, por sentir su poder, por saber por experiencia personal que Él está a nuestro lado? (J. Munro.)
Audacia de acceso
Cuando un pobre romano tembloroso se acercó al emperador Augusto, éste tenía algo de miedo: “ ¿Qué, dice el emperador, me tomas por un elefante que te desgarrará? Así que debemos acercarnos con denuedo a Cristo. Alienta a los peores pecadores. (Ralph Erskine.)
Acceda con confianza
Incluso en nuestros días grandes hombres no son fácilmente accesibles. Hay tantas escaleras traseras que subir antes de que puedas alcanzar al funcionario que podría haberte ayudado, tantos subalternos con los que parlamentar y sirvientes con los que pasar de largo, que no hay forma de llegar a tu objetivo. Los buenos hombres pueden ser lo suficientemente afables, pero nos recuerdan la vieja fábula rusa del hospitalario amo de casa en un pueblo, que estaba lo suficientemente dispuesto a ayudar a todos los pobres que llegaban a su puerta, pero dejaba sueltos a tantos perros grandes. su patio que nadie podía llegar hasta el umbral, y por lo tanto su afabilidad personal no servía de nada a los vagabundos. No es así con nuestro Maestro. Aunque Él es más grande que lo más grande, y más alto que lo más alto, se ha complacido en quitar de en medio todo lo que podría impedir que el pecador entre en Sus salones de entretenimiento lleno de gracia. (CHSpurgeon.)
IV. Si existe otro medio para darles eficacia y éxito. Si lo hay, debe ser–
I. Y primero por los ángeles: que no se puede presumir que ellos mediarán por nosotros y presentarán nuestras oraciones ante Dios, supongo que puede ser evidente por estas razones.
Yo. Cómo se muestra.
II. Cómo se produce.
I. El importante privilegio aquí afirmado.
II. La base sobre la que descansa este privilegio. No en ninguna especulación de filosofía, o ejercicios de moralidad; pero sobre un terreno peculiar a la revelación. Es “por la fe de Cristo”. Esta fe tiene que ver con–
III. Los usos a los que se puede aplicar.