Estudio Bíblico de Efesios 3:19 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Ef 3:19
Y saber el amor de Cristo que excede a todo conocimiento, para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios.
El amor de Cristo
Yo. Esta representación debe estar justificada, este alto aviso debe estar justificado y confirmado.
1. El amor de Cristo es el amor de la Deidad. De ello se sigue que, como todas las perfecciones divinas confirman “el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento”, este abismo es consecuentemente absoluto.
2. Este amor, entonces, debe ser eterno. No conocía ningún acto antecedente, ningún evento anterior. Así como inferimos el amor eterno del Padre por Cristo, podemos inferir el amor eterno de Cristo por nosotros. “Porque me amaste desde antes de la fundación del mundo.”
3. La inteligencia infinita debe haber dirigido este amor. “Esto sale (dijo el profeta) del Señor de los ejércitos, quien es admirable en el consejo y excelente en la obra”. “Dios ha sobreabundado para con nosotros en toda sabiduría y prudencia.”
4. Pero este amor, siendo el amor de la Deidad, debe ser perfectamente consistente con la santidad inmutable. Jesús es el “Santo”. Él es el Justo y ama la justicia.
5. Este amor, entonces, debe ser eficiente. Es el amor de la omnipotencia, y no puede ser afeminado. Nuestro Redentor es el “Poderoso”; Él viajó en la grandeza de Su fuerza: Él se ha mostrado fuerte por nosotros. ¡No había obstáculos para Él! ¡Su amor fue más fuerte que la muerte!
6. Este amor, entonces, debe ser inmutable. Jesús es “un amigo más unido que un hermano”; en Él “no hay mudanza, ni sombra de variación”. “¿Quién nos separará del amor de Cristo?”
7. Es, pues, infinitamente amplia; “La gracia de nuestro Señor es sobreabundante”. Este amor, pues, descansa en el Infinito. Nunca debe ser sondeado o explorado. “Tal conocimiento es demasiado maravilloso para mí; es alto, no puedo alcanzarlo.” “Su medida es más larga que la tierra, y más ancha que el mar.”
II. Además, encontraremos que este amor merece y justifica toda esta elevación y sublimidad de la metáfora, cuando recordamos los objetos que abrazó. Hay un poder repelente en el pecado.
III. Pero parece haber una gran peculiaridad en este caso, porque este amor fue tan poco buscado como merecido. La gracia de nuestro Señor Jesucristo, entonces, fue tan inmerecida como no solicitada. Hay, por así decirlo, otra peculiaridad en este amor: parece elegir al primero de los pecadores. Tiene una grandeza de provisión en él. Va tras lo que más se ha difundido hasta que lo trae a casa. Prefiere las lágrimas de la mujer pecadora a las oraciones del fariseo. Absuelve con mayor placer al deudor de quinientos denarios que al de cincuenta. Ahora bien, si queremos percibir que este amor excede toda estimación, debemos tener en cuenta dos ideas. El primero es el demérito del pecado; el segundo, la elevación y el alejamiento de la mente del Salvador de ella. Hay un demérito en el pecado por sí mismo. Sólo Dios conoce la maldad desesperada del corazón humano.
IV. Es hora de que justifiquemos esta alta representación con una referencia a aquellos medios por los cuales se manifestó tal amor hacia nosotros. La Encarnación es una prueba de que Su amor sobrepasa todo conocimiento. «¡Dios mío! ¡Dios mío! ¿Por qué me desamparas? “Él fue cortado, pero no por sí mismo”. “Él llevó nuestra iniquidad”. Ahora surgen las siguientes preguntas.
1. ¿Se puede considerar esto como un acto personal? Como el Dios poderoso manifestado en la carne, solo Él “llevó nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero”.
2. ¿Esta disimilitud de naturalezas alivió o agravó Sus sufrimientos?
3. Las bendiciones que asegura.
V. Tengan paciencia mientras trato brevemente de mostrar la percepción que se puede adquirir del amor de Cristo, a pesar de su inmensa, su infinita grandeza. Ahora, en lo que sigue, se puede decir que conocemos el amor de Cristo. Más rápidamente echaremos un vistazo a esto.
1. Sabemos que el amor de Cristo es el gran principio de todo lo más estupendo y misterioso de nuestra religión.
2. Conocemos el amor de Cristo como el gran elemento de todo sentimiento y sentimiento piadoso.
3. Este amor es conocido por nosotros si se convierte en el gran modelo de nuestro celo y benevolencia cristiana. Lo que Él fue, debemos serlo nosotros en el mundo.
VI. Varias reflexiones se agolpan en nuestra mente, las cuales serán notadas brevemente.
1. Debemos esperar un carácter trascendente en el cristianismo.
2. La mejor prueba para el cristianismo es el carácter y los puntos de vista que forma acerca de Cristo, y la naturaleza del afecto que abraza. Toda la genialidad del cristianismo consiste en sublimar nuestros puntos de vista y nuestros afectos hacia el Salvador.
3. ¡Cuánta evidencia tanto implícita como declaratoria hay de la divinidad del Salvador!
4. La necesidad de entregarse habitualmente a la influencia del amor de Cristo. El Salvador pide una devolución. (RW Hamilton.)
El estudio inescrutable
1. Puede decirse que el amor de Cristo “sobrepasa todo conocimiento”, en cuanto que, en su medida y en su intensidad, ocupando e influyendo en el corazón de un Ser, cuya naturaleza es infinita, sólo puede ser comprendido por Sus iguales. También “sobrepasa todo conocimiento”, como he dicho, como conectando, asociando nuestro rescate con la complacencia, la bienaventuranza y la gloria Divinas. Supera al conocimiento en la transmisión invisible de sus beneficios y en el poder oculto de sus operaciones. “Supera a todo conocimiento” en la extensión de sus provisiones y en la necesidad de sus sacrificios, siendo toda la doctrina de la Expiación un misterio profundo. De nuevo, este amor “sobrepasa todo conocimiento” en sus imputaciones de la justicia de Cristo, y en sus dones del Espíritu Santo. “Supera el conocimiento” en el asombro constante, el milagro diario de su paciencia.
2. El amor de Cristo, en un sentido general, “sobrepasa el conocimiento” de los mundanos. Pueden oír hablar de ello, pero de ningún modo comprenderlo. No saben nada verdaderamente de su fuente; no saben nada verdaderamente de su agencia; nada saben verdaderamente de sus doctrinas; nada saben verdaderamente de sus pactos; no saben nada experimentalmente de sus promesas. No saben nada de la variedad de sus oficios, o la idoneidad de sus provisiones, en cuanto se aplican a ellos mismos. No saben nada de su poder residente.
3. Pero, incluso entre los mismos creyentes, el amor de Cristo “supera todo conocimiento”.
4. Pero el amor de Cristo, observaría yo, trasciende incluso el conocimiento mismo de los ángeles.
5. Hay un incentivo para la adquisición de este conocimiento en su extraordinaria excelencia. ¿Qué es todo conocimiento comparado con él? ¿Qué sino el mero “polvo en la balanza”?
6. Se proporciona otro incentivo en nuestros propios intereses. “Conocer el amor de Cristo” es saber lo que Él ha hecho por nuestras almas.
7. Otro incentivo se presenta en la sugerencia de gratitud. ¡Qué! ¿Ha hecho Dios tan grandes sacrificios por mí? ¿Ha obrado en mí tales prodigios de liberación? ¿Y no he de responder yo, como objeto de su amor?
8. Otro aliciente incita a la facilidad, la facilidad, con la que podemos poseer este conocimiento. (TJ Judkin, MA)
El amor de Cristo, como lo conocen los cristianos
En primer lugar, podemos ofrecer algunas consideraciones tendientes a ilustrar el “amor de Cristo”; y, en segundo lugar, podemos considerar cuál es la naturaleza de ese conocimiento experimental de este amor por el que ora el apóstol.
I. Con respecto al “amor de Cristo”, se manifiesta en acciones en lo que Cristo ha hecho por aquellos que son los objetos de Su amor; para los que creen en su nombre. Se puede ver–
1. En los impedimentos que venció; fue un amor victorioso sobre todo lo que se le oponía.
2. Además de los impedimentos que superar, había que hacer sacrificios.
3. La grandeza del “amor de Cristo” se manifiesta también en los beneficios que Él concede. Estos son tales que nunca habrían entrado en la concepción de las mentes creadas.
4. Este amor, en su duración, se extiende de eternidad en eternidad. “Con amor eterno te he amado, por eso te he atraído con misericordia.”
5. Este amor, además, existe a pesar de muchas cosas de nuestra parte calculadas para alejarlo de nosotros.
II. ¿Qué es conocer el amor de Dios en Cristo como lo conocen los santos? Si se conociera meramente como una teoría, meramente como una doctrina de revelación, pronto podría ser aprehendida; y esto, es de temer, es la única manera en que muchos se contentan con saberlo. El mundo será vencido por este amor; la Cruz de Cristo crucificará el mundo para nosotros, y nosotros para el mundo. Y por lo tanto, si “conocemos el amor de Cristo”, lo glorificaremos de estas dos maneras principales:
1. Le obedeceremos; atamos sus leyes a nuestro corazón.
2. Proclamaremos su alabanza, desearemos que aumenten sus verdaderos servidores, que venga su reino y se haga su voluntad en todo el mundo. (R. Hall, MA)
El insondable amor de Cristo
Yo. El hecho glorioso de que Cristo nos ha amado.
1. Cristo amó a Su Iglesia en la eternidad antes de que comenzara el tiempo.
2. Cristo manifestó su amor a su pueblo al asumir nuestra naturaleza y tomarla en unión con lo Divino.
3. Cristo manifestó Su amor a Su Iglesia en la gran humillación que acompañó Su aparición.
4. Cristo ahora manifiesta Su amor en el cielo. Él está allí ante el trono eterno en la naturaleza de Su pueblo. Ha ascendido a Su Dios y al Dios de ellos, a Su Padre y al Padre de ellos. No se avergüenza de poseerlos ahora en gloria.
II. La magnitud del amor de Cristo. Es amor “que sobrepasa todo conocimiento”. Ninguna concepción puede formarse adecuada a su grandeza.
1. El origen del amor de Cristo sobrepasa todo conocimiento. Decir cuándo comenzó a amar sería tan imposible como decir cuándo comenzó a vivir. “¿Puedes tú buscando encontrar al Todopoderoso?”
2. Las profundidades de miseria de las que son librados los objetos de Su amor sobrepasa todo conocimiento.
3. La profundidad de la condescendencia de Cristo, por la cual mostró su amor, sobrepasa todo conocimiento. “Y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz”. “Él, que era rico, por amor a nosotros se hizo pobre, para que nosotros con su pobreza seamos enriquecidos.”
4. La gloria y bienaventuranza a la que Cristo elevará a los objetos de Su amor sobrepasa todo conocimiento. “Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre, son las cosas que Dios ha reservado para los que le aman.”
5. La duración del amor de Cristo sobrepasa todo conocimiento. Es inmutable y, por lo tanto, siempre perdurará.
III. Y ahora notemos muy brevemente la manera en que necesitamos conocer este amor para nuestra salvación. Esto no implica que podamos conocerlo para comprenderlo. Tal cosa es imposible.
1. Conocerlo doctrinalmente. “Sin fe es imposible agradar a Dios.” El oír es necesario para la fe. “¿Cómo creerán en Aquel de quien no han oído?”
2. Saberlo por suerte. El hombre que conoce el amor de Cristo se sentirá agradecido por el desarrollo del mismo en su alma.
3. Conócelo con confianza. Necesitamos conocer el amor de Cristo para descansar en Él para vida y salvación.
4. Conócelo de forma influyente. Debemos saber algo acerca de su influencia restrictiva en nuestros corazones: amarnos unos a otros, el servicio de Dios y los caminos de la religión. ¿Qué no ha permitido la influencia de este amor en el alma a su poseedor para soportar y realizar? (DV Phillips.)
El conocimiento del amor de Cristo
Es la marca distintiva del pueblo de Dios que conocen el amor de Cristo. Todos los hijos de Dios no conocen este amor en la misma medida. De hecho, un aumento del amor, una comprensión más perfecta del amor de Cristo, es uno de los mejores y más infalibles indicadores por los cuales podemos probarnos a nosotros mismos si hemos crecido en la gracia o no.
Yo. Pues bien, llegar en primer lugar al final de la escalera. Una de las formas más bajas de conocer el amor de Cristo puede describirse como el método doctrinal, muy útil, pero nada comparable a los que tendremos que mencionar más adelante. Si un hombre quiere conocer el amor de Cristo, debe esforzarse por estudiar la Palabra de Dios con cuidado, atención, constancia y dependencia de la iluminación del Espíritu para que pueda entender correctamente. Es bueno para un cristiano estar completamente establecido en la fe una vez entregada a los santos. Las doctrinas son como la pala y las tenazas del altar, mientras que Cristo es el sacrificio humeante sobre ellas. Las doctrinas son las vestiduras de Cristo; en verdad, todos huelen a mirra, casia y áloe de los palacios de marfil, con lo cual nos alegran, pero no son las vestiduras lo que nos importa tanto como la persona, la persona misma de nuestro Señor Jesucristo. Y por lo tanto, mientras les ruego (y espero que no se me malinterprete aquí), mientras les ruego que sean muy celosos y fervientes en alcanzar un claro conocimiento doctrinal del amor de Cristo por Su pueblo, sin embargo, cuando lo hayan obtenido , no digas: “¡Yo soy el hombre! ¡He alcanzado la eminencia! Ahora puedo quedarme quieto y estar contento”. Señores, esto es solo el umbral.
II. ¿Y ahora qué? Levantemos los pies y demos un paso más. Los verdaderos santos conocen el amor de Cristo con gratitud y gratitud por haberlo experimentado. Día tras día Él viene a nosotros. Noche tras noche Él corre las cortinas de nuestra cama. Él está siempre con nosotros, y todo lo que tiene es nuestro. Él nos habla dulcemente en el camino, y se sienta junto a nosotros en nuestras aflicciones, y nos consuela, y hace que nuestro corazón arda dentro de nosotros; y cuando pensamos en todo lo que Él ha hecho por nosotros, sentimos que sabemos algo de Él, porque la gratitud ha sido nuestro maestro.
III. Pasemos al tercer paso, aún no hemos llegado muy lejos. Somos solo colegiales en nuestra primera escuela, y ahora tenemos que pasar a algo más alto. Los verdaderos hijos de Dios conocen el amor de Cristo de una manera que solo puedo describir con la palabra prácticamente. Si alguno quiere conocer Su doctrina, que guarde Sus mandamientos. Cuando se necesitan soldados, el mejor lugar para hacerlos es, sin duda, el campo de batalla. Si queremos veteranos, debe haber humo y olor a pólvora, porque los grandes comandantes no se fabrican en Hyde Park. Y no podemos esperar tener hombres que ganen victorias, extraídos de meros holgazanes en los clubes; deben asistir al simulacro y, mediante la práctica, convertirse en calificados para sus funciones. Un joven no puede aprender agricultura mediante el estudio de libros. Leer libros puede ser útil, si los toma como compañeros del gran libro de la naturaleza. Pero debe ser puesto de aprendiz de algún granjero, que lo envíe a los campos para ver cómo aran, cómo siembran, cómo cortan, cómo cosechan y cómo guardan su grano. Al entrar prácticamente en los diversos trabajos y deberes, se vuelve experto en ellos. De la misma manera, si queremos conocer a Cristo, debemos estar prácticamente ocupados en su servicio. Debemos aprender Su amor guardando Sus mandamientos.
IV. Hay una cuarta etapa y más alta que estas. Hay una manera, no conocida por muchos modernos, pero muy practicada por los antiguos, de conocer el amor de Cristo por la contemplación. ¿Sabes que en los primeros tiempos de la Iglesia se hablaba más de Cristo y de Su persona, y se pensaba más en Él que nosotros? Y en aquellos tiempos, si era o no que los hombres no tenían tanto que hacer como ahora, no puedo decirlo, pero encontraban tiempo para tener largas temporadas de contemplación, y se sentaban solos y adoraban, y se acercaban a Cristo, y fijan constantemente su mirada en su persona; porque para ellos Él era una persona real, a quien el ojo de su fe podía ver tan claramente como el ojo de los sentidos puede ver los objetos externos, y miraron, y miraron, y miraron de nuevo, hasta que el amor de Cristo se hizo más brillante para ellos que el sol en su meridiano, y por la misma oscuridad de la vista mortal velaron sus rostros y detuvieron sus palabras, mientras sus almas estaban bañadas en un gozo interior y una paz indescriptible. Ha habido algunos así en estos últimos tiempos, pero no muchos. Estaba Isaac Ambrose, autor de ese libro, “Mirando a Jesús”. Era pastor de una iglesia en Preston, en Lancashire, y “era su costumbre habitual una vez al año”, dice el Dr. Calumy, “durante un mes, retirarse a una pequeña choza en un bosque, y evitar todo contacto humano”. a la inversa, dedicarse a la contemplación.” Era cierto que entonces sólo tenía once meses al año para predicar, pero esos once eran mucho mejores de lo que habrían sido los doce de otro modo, porque allí, a solas con su Maestro, recibió tales riquezas de Él, que cuando volvió, arrojó joyas con ambas manos, y esparció pensamientos y palabras gloriosas en su ministerio. Ese libro, «Mirando a Jesús», es un bendito memorial de sus horas tranquilas y su comunión secreta con Jesús. Luego estaba Rutherford, el hombre que ha expuesto todo el Cantar de los Cantares de Salomón sin saberlo, en sus célebres cartas. Cuando estuvo en el calabozo de Aberdeen, primero exclamó: “Solo tenía un ojo y me lo sacaron”. Era la predicación del evangelio, y no pasó mucho tiempo antes de que recuperara ambos ojos. Escúchelo escribir en sus cartas: “Mis enemigos pensaron castigarme arrojándome a una prisión, pero ¡he aquí! me han bendecido llevándome al salón de Cristo, donde me siento con Él y estoy con Él de día y de noche sin perturbaciones.”
V. Bueno, te hemos llevado a cierta altura, pero debemos prepararnos para un vuelo aún más alto. Conocer el amor de Cristo que supera el conocimiento por la contemplación es muy elevado, pero hay una etapa más alta que esta. Hay momentos en que casi temo hablar de estas cosas, pero hay algunos aquí, seguramente, que me comprenderán, algunos aquí que han pasado por el mismo estado y no pensarán que estoy soñando. Hay veces que el alma ha contemplado mucho a Cristo, y hay quien sabe no sólo contemplar, sino gozar. Incluso en la tierra, la fe da lugar a veces a un goce presente y consciente. Hay ocasiones en que el creyente apenas puede decir si está en el cuerpo o fuera del cuerpo: Dios lo sabe; y aunque no es arrebatado al tercer cielo, es llevado hasta las mismas puertas, y si no se le permite ver a Cristo en su trono, lo ve en su cruz, de modo que si un incrédulo le dijera: «No hay Cristo”, podría decir, “lo he visto; mis ojos lo han mirado, y mis manos lo han tocado espiritualmente.” Hay muchas temporadas de éxtasis como esta registradas en las biografías de hombres buenos. Citaré solo uno o dos, y espero que haya algunos aquí que los hayan conocido en su propia experiencia. En la vida del Sr. Flavel, que era uno de los puritanos más templados, y que no era en absoluto dado a nada parecido al fanatismo, se menciona un evento que le ocurrió una vez, dijo que estando una vez en un viaje solo a caballo, el pensamiento del amor de Cristo vino sobre él con gran poder, y mientras cabalgaba suavemente por el camino, el pensamiento pareció aumentar en fuerza y fuerza, hasta que finalmente se olvidó por completo de la tierra e incluso de dónde estaba. De una forma u otra su caballo se detuvo, pero él no lo notó; y cuando volvió en sí, a través de un transeúnte que lo observaba, descubrió que había sangrado muy copiosamente durante el tiempo, y bajando de su caballo se lavó la cara en el arroyo, y dijo: Me quedé allí, que si no estaba en el cielo difícilmente podría esperar ser más bendecido en el cielo de lo que era entonces.” Montó su caballo y cabalgó hasta un lugar de entretenimiento donde pasaría la noche. Trajeron la cena, pero la dejaron sin probar en la mesa. Se sentó toda la noche sin dormir, disfrutando de la presencia de Cristo, y dice: “Esa noche descansé más que en cualquier otro sueño que haya tenido, y oí y vi en mi alma, por fe, las cosas que tenía. nunca antes conocido.” Lo mismo le ocurrió al Sr. Tennant, que era un hombre que pasaba muchas horas en privado y, a veces, cuando era hora de predicar, no podía ponerse de pie a menos que primero lo llevaran a su púlpito, cuando extendía las manos y se inclinaba allí. , y dicen cosas tan gloriosas de Cristo, que los que lo miraban, en verdad pensaban que miraban el rostro de un ángel. Rutherford también es otro espécimen. Cuando solía predicar acerca de Cristo, predicaba tan maravillosamente, que en cualquier otro tema no se parecía en nada a sí mismo; y el duque de Argyle una vez se entusiasmó tanto cuando Rutherford abordó ese tema, que gritó en la iglesia: “Ahora, hombre, estás en la tensión correcta; mantenlo;” y lo mantuvo, y la vocecita del hombrecillo pareció henchirse de grandeza sobrenatural cuando empezó a hablar de su precioso, precioso Señor Jesús, y a ensalzar y exaltar a Aquel que era el Esposo de su alma, su Hermano y su bendito compañero. “Oh, estos son vuelos”, dices. Sí, son vuelos en verdad, amados; pero si pudieran obtenerlos algunas veces, regresarían a las preocupaciones y problemas del mundo como gigantes refrescados con vino nuevo, sin importarles nada de lo que pueda suceder. Cristo sería tan dulce y bendito dentro de ti, que podrías llevar la carga sin pensar en ella, y aunque el saltamontes era una carga antes, ahora podrías llevarla fácilmente.
VI. Pero quiero llevarte más alto que esto; no más alto en algunos sentidos, pero más alto realmente, porque estos éxtasis son, por supuesto, solo como visitas de ángeles, pocas y distantes entre sí; pero aquí hay algo que puede ser más duradero, y que, ciertamente, es un estado mental superior en cuanto al conocimiento de Cristo. Conocer a Cristo con simpatía es una etapa aún más elevada que cualquiera que hayamos alcanzado antes. Se cuenta de cierto monje, que habiendo estado mucho tiempo solo en su celda, mientras estaba en sus devociones, pensó que había visto al Señor Jesús. Por supuesto, la historia es fabulosa, pero la cuento por su moraleja. Creyó ver al Señor delante de él como crucificado, y escuchó su voz, hablándole palabras dulces y consoladoras. Justo en ese momento, cuando su alma estaba muy llena de gozo, oyó sonar la campana del convento, y le tocó salir a la puerta y repartir pan a los mendigos que allí estaban. ¡Oh, nunca antes había oído esa campana sonar tan tristemente! Le parecía el toque de campana de todas sus alegrías. El impulso del deber, sin embargo, fue más fuerte que el del placer, y se fue con el corazón apesadumbrado a repartir el pan. Cuando regresaba a su celda, pensó: “¡Ah, nunca volveré a ver eso! ¡Cristo se ha ido de mí, y nunca más conoceré estos placeres!” Cuando, para su sorpresa, se quedó quieta la visión, y mientras se inclinaba ante ella con deleite, oyó una voz que decía: “Si te hubieras quedado, me habría ido; pero como tú hiciste mi obra, me demoré para darte tu recompensa. Ahora, cuando hemos estado solos y en privado, y hemos tenido una dulce comunión con Cristo, hay una tendencia a sentir: “No quiero salir de esto; No quiero que me molesten en este momento; Preferiría no hacer nada ahora. Supongo que no hay muchos de ustedes que lleguen a este estado, pero puede haber algunos que piensen en esos momentos: “No quiero predicar hoy; Prefiero no hacer nada; es mejor que esté solo. Ah, es una tentación fuerte, y debes luchar contra ella y decir: “No, disfruto de mi religión, pero no busqué mi religión por el disfrute que me daría. Debo mirar más alto que eso, al Dios al que sirvo, y al Señor y Maestro de quien soy ya quien sirvo. Amo las joyas que Él me da para usar en mis dedos, pero amo más Su persona, y no debo mirar estos anillos y olvidarme de mirar Sus ojos; Amo el dulce lecho que Él hace para mí en la noche, pero no debo quedarme allí y olvidar los campos que hay que arar y las batallas que hay que pelear. Debo estar despierto y haciendo. La vida contemplativa debe llevarme al deber, y entonces conoceré a Cristo como soy conocido.
VII. Y ahora, el último y más alto escalón de todos, sobre el cual sólo podemos decir unas pocas palabras, es lo que los escritores profundos y los creyentes experimentados llaman sobre este punto, el bajo absorbente de Cristo. ¿Cómo te diré qué es esto? No puedo, excepto que cito las palabras de Wesley:
“¡Oh, amor Divino, qué dulce eres!
¿Cuándo encontraré mi corazón dispuesto?
Todos tomado contigo.”
“Tengo sed”—¿puedes llegar tan lejos? “Me desmayo”–ese es un estado elevado, de hecho yo “me muero”–esa es la cima.
“Tengo sed, me desmayo, me muero por probar
La plenitud del amor redentor,
El amor de Cristo por mí.
(CH Spurgeon.)
El conocimiento del amor de Cristo accesible a todos
Es por el conocimiento de Cristo que comenzamos a amar a Dios; con el amor creciente nos volvemos capaces de recibir un conocimiento mayor; y cada nueva adquisición de conocimiento enriquece, vigoriza y expande el amor. “El que no ama, no conoce a Dios; porque Dios es amor.” “La Vida es la Luz de los hombres.” Para ese gran conocimiento del amor de Cristo en el que Pablo está pensando, es necesario un gran amor. Este conocimiento, aunque tan maravilloso, no es considerado por Pablo como un privilegio demasiado elevado, una prerrogativa demasiado divina, para la comunidad de la Iglesia. Las cosas mejores y más altas del Reino de Dios no están reservadas para unas pocas almas elegidas y principescas. Hay grados de poder en la Iglesia cristiana y variedades de servicio. Pero el conocimiento del amor de Cristo en su anchura y longitud y profundidad y altura es accesible a todos los santos. Es como los cielos visibles que se inclinan sobre las monótonas llanuras de la vida humana así como sobre sus montañas, e inundan con el mismo esplendor las cabañas de los campesinos y los palacios de los reyes. Los cielos están siempre cerca, y están igualmente cerca de todos los hombres, tan cerca de los pobres como de los ricos, de las naciones bárbaras como de las civilizadas, de las más oscuras como de las más ilustres de la humanidad. Lo mismo ocurre con el conocimiento del amor de Cristo. Ningún genio o saber puede darnos ninguna propiedad exclusiva en él. La visión abierta de su gloria no está reservada a quien sabe salir de los caminos comunes de los hombres y vivir en el silencio y la soledad en las alturas de las montañas de la contemplación. A ningún profeta o apóstol se le dio jamás el conocimiento del amor de Cristo que nosotros mismos no podamos recibir. Comprender “cuál es la anchura, la longitud, la altura y la profundidad, y conocer el amor de Cristo”: esto era todo lo que Pablo podía pedir para sí mismo; lo pide por los cristianos de Éfeso; y lo describe como la bienaventuranza común de “todos los santos”. Y, sin embargo, “sobrepasa todo conocimiento”. Cuando Pablo habla del amor de Cristo, el fuego de su corazón casi siempre estalla en llamas. No se puede medir su “ancho”, ni su “largo”, ni su “alto”, ni su “profundidad”. La inmensidad es el único símbolo adecuado de su grandeza. Pero la energía del amor se ha revelado.
1. Se ha revelado por el descenso infinito de Cristo, por nosotros pecadores y nuestra salvación, desde su gloria eterna hasta los límites de la vida terrena del hombre; de la paz eterna y la alegría eterna al hambre y la sed y el cansancio del dolor; de la santidad del cielo al contacto con las malas pasiones y con la mala vida de los hombres; desde los honores inmortales con que ángeles y arcángeles rodearon Su trono hasta el beso de Judas, hasta la calumnia y malicia de los sacerdotes, hasta la condenación por blasfemia, hasta la muerte de un criminal en la cruz; desde Su infinita bienaventuranza con el Padre hasta la desolación de aquella hora terrible en la que clamó: “¡Dios mío, Dios mío, por qué me has desamparado!” ¿Reveló? ¡No! Porque las alturas de la majestad divina de donde vino se elevan mucho más allá de los límites de nuestra visión más aguda, y no podemos sondear las profundidades de las tinieblas a las que descendió para lograr nuestra redención. El amor de Cristo “supera todo conocimiento”.
2. Debe medirse no solo por lo que Él soportó por nosotros, sino por la energía del eterno antagonismo entre el bien y el mal. En Su justicia infinita, Él consideró nuestro pecado con un aborrecimiento que nuestros pensamientos nunca pueden medir, y sin embargo, la energía de Su amor trascendió la energía de Su justicia, o más bien se mezcló con ella y transfiguró el justo resentimiento en piedad; y bajo el poder de esta gloriosa inspiración, la justicia infinita, que aborrece el pecado, se convirtió en misericordia infinita para la raza que había sido culpable del pecado, y así nos restauró a la vida, a la santidad y al gozo sin fin.
3. Tampoco se agotó en Su encarnación, ni en Su ministerio terrenal, ni en Su muerte, que expió el pecado del mundo, la revelación de Su amor infinito, que, aunque revelado, nunca puede ser conocido. Ha resucitado de entre los muertos y ascendido a la gloria, pero no ha abandonado a la raza a la que vino a salvar, ni se ha retirado a los reinos divinos de paz serena lejos de la oscuridad, la confusión, las tormentas de este presente mundo malo. El reino de los cielos está fundado en la tierra, y Él, su Príncipe, está aquí. Invisible, ha estado presente con aquellos en cada generación que han afirmado su autoridad sobre todas las naciones, y que han suplicado a los hombres que reciban de su amor la remisión de sus pecados y la vida eterna en Dios. Sus penas y sus alegrías, sus reveses y sus triunfos, han sido suyos. La hostilidad que lo rodeó durante su vida terrenal se ha prolongado durante los dieciocho siglos cristianos, se ha extendido de país en país, de raza en raza, ha asumido proporciones más vastas y aún no ha disminuido. La crueldad feroz y temeraria de Herodes ha reaparecido en las persecuciones que han puesto a prueba la fe y la lealtad de innumerables santos. Los gobiernos seculares, resentidos por Sus pretensiones de un trono más divino que el de ellos, han arrojado a Su pueblo a los leones y lo han quemado en la hoguera. A instancias de sacerdotes corruptos y de la furia popular, jueces tan viles y cobardes como Pilato han condenado a muerte a aquellos cuyo único delito era la lealtad a la verdad ya Él. Un día, la gente común, movida con una pasión de entusiasmo por alguna gran demostración de su poder y bondad, lo rodeó con gritos de Hosanna y lo aclamó como su Rey; al siguiente lo han rechazado como impostor, lo han cubierto de infamia, clamado por su destrucción. Dentro de la Iglesia misma ha habido un amplio y persistente descuido de Sus leyes más claras, y su espíritu a menudo ha parecido totalmente ajeno al Suyo. Ha habido una feroz contienda en cuanto a quién debería ser la mayor y más entusiasta ambición personal por los lugares más altos en el reino de los cielos. ¡Cuántas veces la confianza en sí mismo, tan elevada como la de Pedro, ha sido seguida por una caída tan profunda y vergonzosa! ¡Cuán a menudo, en horas de oscuridad y peligro, muchos que realmente amaban a Cristo, lo abandonaron y huyeron! ¡Cuán a menudo los que fueron elegidos para grandes responsabilidades en la Iglesia y grandes honores lo han traicionado por treinta piezas de plata! ¡Cuántas veces el beso del traidor ha salido de los labios de un amigo! Pero no hay necesidad de apelar a la lúgubre historia de la cristiandad. Nosotros mismos podemos recordar una vacilación en su servicio que al comienzo de nuestra vida cristiana deberíamos haber considerado imposible; resoluciones altas rotas casi tan pronto como se formaron; horas en que el amor por Él se encendió en entusiasmo seguido por la desobediencia vil a Sus mandamientos. Nuestra propia historia, es de temer, ha sido además la historia de grandes multitudes. Y el amor de Cristo no solo no ha sido apagado; sus fuegos nunca se han hundido.
4. Incluso ahora estamos solo en los primeros albores de la revelación suprema; la mañana Divina se volverá más y más brillante a través de un milenio de esplendor tras otro, y nunca llegará a su mediodía. En la resurrección de Cristo y Su ascensión al trono de Dios, Él ha ilustrado la inmensa expansión y desarrollo posible para la naturaleza humana, y Su resurrección y gloria son la profecía de la nuestra. Por los siglos de los siglos, inspirados por la vida de Cristo y sostenidos por la supereminente grandeza del poder divino, que obró en él cuando Dios lo resucitó de entre los muertos, ascenderemos de altura en altura de justicia, de sabiduría y de alegría. De edad en edad, con una visión intachable, contemplaremos nuevas y deslumbrantes manifestaciones de la luz en la que mora Dios; con poderes exaltados y agrandados, cumpliremos formas cada vez más nobles de servicio Divino; con capacidades que se expanden con nuestro deleite creciente, seremos colmados de una bienaventuranza más divina y, sin embargo, más divina; la eternidad aún estará ante nosotros, extendiéndose más allá de los límites más lejanos de la visión y de la esperanza; y por la eternidad el amor infinito de Cristo continuará elevándonos de triunfo en triunfo, de bienaventuranza en bienaventuranza, de gloria en gloria. Su amor “supera todo conocimiento”. Y sin embargo debemos saberlo, saberlo por la iluminación del Espíritu de Dios. Y el conocimiento, según Pablo, es para vigorizar, enriquecer y perfeccionar nuestra vida superior, o, para usar su propia frase, por el conocimiento del “amor de Cristo que excede a todo conocimiento”, debemos “ser llenos hasta la plenitud de Dios.” (RW Dale, LL. D.)
La paradoja del amor de Cristo
Yo. El amor de Cristo se ha manifestado de tal manera que es patente al más simple entendimiento.
II. El amor de Cristo siempre será un misterio más allá de nuestro más alto alcance de conocimiento.
III. No habrá contradicción esencial entre lo conocido y lo desconocido en el amor de Cristo.
IV. A los santos les conviene conocer cada vez más el amor de Cristo. (AF Muir, MA)
Una paradoja
YO. Una imposibilidad. “Saber lo que supera al conocimiento.”
1. En sus inicios.
2. En su motivo.
3. En su ternura.
4. En su inmutabilidad.
5. En su valor.
6. En su expresión futura.
II. Una posibilidad. “Saber.”
1. En su comienzo en nosotros, si no en Él o para nosotros.
2. En sus efectos, si no en su causa.
Es un monte cuya base cubre el mundo, y cuyas cumbres son el cimiento del trono de Dios; pero ahora se pueden escalar sus muchas alturas más bajas, y bien recompensará al escalador. (PFJ Pearce.)
El amor de Cristo, conocido y desconocido
I. Hay algunos aspectos en los que el amor de Cristo sobrepasa todo conocimiento.
1. En su fecha.
2. En su motivo.
3. En sus sacrificios.
4. En sus beneficios.
II. Hay algunos aspectos en los que se puede conocer el amor de Cristo.
1. En sus detalles bíblicos.
2. En su aplicación práctica.
3. En su influencia práctica. (G. Brooks.)
El amor trascendente de Cristo
Yo. La experiencia del amor Divino es un objeto de deseo. ¡Saber que somos amados! ¿No es ésta una de las mayores bendiciones de la vida? ¿No es muy cierto, en un sentido terrestre, que no hay vida sin algún sentido del amor de los demás? Ahora bien, el texto nos presenta la experiencia del amor celestial como un objeto muy deseable. Pero no podemos conocer lo celestial sino a través de lo terrestre. No podemos entender lo Divino aparte de las manifestaciones humanas. Entonces, al rezar esta oración, oremos también para que podamos vivir de tal manera que conozcamos el amor que Dios ha puesto como un manantial abundante en los corazones humanos que nos rodean.
II. La experiencia del amor Divino es una experiencia satisfactoria.
1. Hay una satisfacción que surge de la posesión de riquezas que es parte de nuestra naturaleza. Bien, San Pablo habla de “las riquezas, de la gloria de Dios” en este sentido.
2. Hay una satisfacción en la conciencia del poder; y San Pablo habla de ser “fortalecidos con poder por el Espíritu de Dios” en este sentido.
3. Hay otro tipo de satisfacción que surge de la conciencia de los tesoros mentales; una memoria y una imaginación repletas de grandes pensamientos, con hermosas formas e imágenes. Este tipo de satisfacción también se asocia con el sujeto. Habla del “hombre interior” y de “Cristo morando en el corazón por la fe”. Hay una gran satisfacción en poder formar una imagen de nuestro Señor Jesucristo en Su glorioso carácter y atributos, y en mantenerlo ante el ojo de la mente. Es un vasto tesoro mental, incluso aparte del sentido de ser objeto de Su amor.
4. El conocimiento del amor, la aprehensión de él como nuestra herencia de vida, y la porción de todas las almas, esta es la satisfacción más profunda. Hay muchos cristianos humildes, que no han leído nada, pueden pensar muy poco, cuya mente no está llena de ideas, pero que son pacíficos y felices en la religión porque han hecho suyo el conocimiento del amor: Dios es su Padre, Cristo su amoroso Redentor que murió por él. Encuentra que toda su vida es una expresión del amor divino. La gran cavidad de su naturaleza se ha llenado, y es suficiente.
III. El conocimiento del amor de Cristo es el conocimiento de algo más vasto, de algo infinito. El apóstol, con ese gran alcance de expresión que le gusta emplear, habla de su anchura, longitud, profundidad y altura; y otra vez, de su conocimiento superior. Quiere decir que debemos desear comprender cuán inmensamente vasta, cuán profunda, cuán ilimitada, cuán inconmensurable es la energía de este amor. Si está de pie, digamos, ante la catedral de Lincoln, cuando la luz del sol derrama todo su esplendor sobre las torres, las ventanas y las tracerías, haciendo que todo el objeto sea tan mágicamente hermoso que casi se pregunta si no es un sueño lo que pasa ante usted. , no desea que un transeúnte comience a burlarse de usted con afirmaciones sobre el número exacto de pies que hay en el largo, el ancho y la altura del edificio. No te ayudarán a mejorar tu impresión de su magnificencia. O, si está de pie ante la gran inundación rugiente del Niágara, no le importa en el momento de su mayor éxtasis de asombro saber exactamente cuántos galones de agua caen por la cascada en cada segundo. Estos son asuntos de curiosidad, bastante interesantes en otros estados de ánimo; pero cuando tenemos que ver con los grandes sentimientos de asombro, de asombro, en presencia de la grandeza y la sublimidad, deseamos escapar de la región de las cifras y medidas exactas. Mucho más con este vasto pensamiento, el amor de Cristo. No necesitamos desear, ya que somos incapaces de aplicarle las medidas de tiempo y espacio. (E. Johnson, MA)
El incomparable amor de Cristo
Yo. El tema del amor mencionado en el texto. Es el grado, más que la naturaleza de este amor, lo que ahora reclama nuestra atención. El amor de Dios y el amor de Cristo son sustancialmente lo mismo, aunque difieren considerablemente en sus modos de operación. El amor del Padre se manifiesta en el don de su Hijo; el amor de Cristo se manifiesta en una alegre consagración de sí mismo a la gran obra de la redención humana. El amor que podría hacer tal sacrificio e instar a la realización de tal obra, debe ser ilimitado. El amor, según el carácter de su objeto, es simplemente buena voluntad, o un compuesto de buena voluntad y complacencia. Esta última es la que el Redentor ejerce para con su pueblo; la primera es la que Él ejerce hacia un mundo pecador.
1. El carácter de sus objetos. La humanidad, en su condición degradada y arruinada, es objeto de la compasión del Salvador. Como objetos de Su amor, son comparativamente insignificantes, moralmente sin valor y extremadamente culpables. En proporción a la falta de valor de un objeto, es la intensidad del amor con el que se lo mira amablemente y se lo enriquece.
2. La profunda humillación y el intenso sufrimiento a los que este amor obligó a someterse al Salvador. Algunas personas son benévolas, o más bien parecen ser benévolas, hasta el punto de la abnegación, pero nunca las encuentras yendo más allá. El mundo nunca hubiera pensado tanto en la benevolencia de Howard, si en lugar de hacer él mismo las visitas de misericordia, hubiera empleado a varios agentes para investigar la condición de los criminales confinados en las prisiones de Europa. Jesucristo no efectuó la salvación del mundo por delegación. Lo indujo personalmente a encorvarse ya sufrir personalmente.
3. La miseria de la que libra. Aquí toda comparación debe fallar. La emancipación de los negros: el rescate de muchos de la ferocidad de las llamas o de la violencia de las olas, no es nada comparado con la gran salvación que Cristo, bajo la influencia del amor infinito, ha efectuado.
4. Los números que podrían, y las multitudes que realmente lo harán, experimentarán los felices efectos de este amor evidencian su vasta extensión.
II. La forma en que debe conocerse. El conocimiento de Cristo, y especialmente de su amor, está íntimamente ligado al vigor de todo principio cristiano y al brillo de toda gracia cristiana,
1. Nuestro conocimiento del amor de Cristo debe ser extenso. Las nociones contraídas sobre este tema son imperdonables y no pueden ser consideradas sin deshonra a Cristo y daño grave a nosotros mismos.
2. Nuestro conocimiento del amor de Cristo debe ser experimental. Debemos saber no simplemente por el informe, sino por una participación de las bendiciones que difunde. Debe existir, no simplemente como luz divina en el intelecto, sino como fuego sagrado en el corazón.
3. Nuestro conocimiento del amor de Cristo debe ser influyente. Debe conducir a la acción, a la acción correcta, a la acción benévola, a la acción de abnegación.
4. Nuestro conocimiento del amor de Cristo debe ser progresivo. Hay muy pocos temas de conocimiento que la mente humana pueda agotar, y ciertamente el amor de Cristo no está entre ellos. (J. Kay.)
El amor de Cristo
Crisóstomo, hablando de este amor de Dios en Cristo, dice: “Oh, soy como un hombre que cava en un manantial profundo; Estoy aquí y el agua sube sobre mí; Me paro allí y todavía el agua sube sobre mí”. Pero aunque nunca podamos saberlo todo, podemos y debemos crecer en el conocimiento de este amor de Cristo, en la búsqueda de este mar que no tiene orilla ni fondo, y donde, “cuanto más profundo, más dulce”. (John Trapp.)
El amor de Cristo
Dice la historia: “En el Foro Romano abrió un vasto abismo que amenazaba con la destrucción del Foro, si no de Roma. Los sabios declararon que el abismo nunca se cerraría a menos que se arrojara en él lo más preciado de Roma. Entonces Curtius, un caballero ceñido al cinturón, montó su corcel, y juzgando correctamente que el valor y el amor a la patria eran los tesoros más nobles de Roma, saltó al abismo. La tierra bostezante se cerró sobre la romana de gran corazón, porque su hambre se aplacó. Quizá no sea más que un cuento ocioso; pero lo que he declarado es verdad. Se abrió entre Dios y el hombre un abismo terrible, profundo como el infierno, ancho como la eternidad, y sólo lo mejor que contenía el cielo podría llenarlo. El mejor era Él, el Hijo de Dios sin par, el Hombre perfecto y sin par, y Él vino, dejando a un lado Su gloria, despojándose de Su reputación, y Él saltó al abismo, que en ese momento se cerró de una vez por todas. (CH Spurgeon.)
Conocimiento pasado
I . El amor de Cristo es maravilloso, porque es imparcial (ver Mateo 5:45). Mire la luz del sol cayendo sobre una gran ciudad y piense en qué diferentes personajes cae la luz. El mismo sol brilla sobre la Iglesia y sus fieles adoradores, y sobre la casa de la vergüenza y la infamia. La misma luz dora el lecho moribundo del cristiano y el lecho del incrédulo y blasfemo. El mismo rayo resplandece sobre el bendito altar de los fieles, y sobre la celda del homicida impenitente. Mira el sol y la lluvia en el campo. Los campos del hombre ferviente y devoto, y los del incrédulo y escarnecedor sin oración yacen dorados bajo la misma luz del sol, son regados por las mismas lluvias. ¿Y por qué es esto así? Seguramente es un tipo del amor de Cristo que sobrepasa todo conocimiento. Llegaremos a conocer más del amor de Cristo si aprendemos a ser más imparciales en nuestro amor por nuestros semejantes.
II. El amor de Cristo es maravilloso en sus efectos. En toda la larga lista de héroes, no hay ninguno tan grande como los que lucharon bajo la bandera del amor de Cristo. Ancianos débiles, niños pequeños, mujeres débiles, fueron transformados por ese poder maravilloso; todo lo podían en Cristo que los fortalecía. ¿Habéis leído alguna vez, hermanos, cómo terminó la última pelea de gladiadores en el Coliseo? Fue cuando Roma se había vuelto cristiana, pero aún no se habían abandonado por completo los crueles deportes de la gente. Después de una famosa victoria, el emperador, un niño débil, y todos los grandes hombres de Roma, fueron al teatro lleno de gente para presenciar las diversiones ofrecidas en honor del triunfo. Después de que terminaron los deportes inofensivos, algunos gladiadores entraron en la arena armados con espadas afiladas. La gente gritaba de alegría porque les habían sido devueltas las viejas diversiones salvajes de sus días paganos. De repente, un anciano, vestido con el hábito de un ermitaño, y desconocido para todos, saltó al ruedo y declaró que, como cristianos, no deben permitir que los hombres se maten unos a otros de esa manera. Un grito enojado se elevó de la multitud ansiosa. Los gladiadores, decepcionados por su ganancia, amenazaron al ermitaño con fiereza, gritando: «Vuelve, anciano, por tu vida». Pero el forastero permaneció intrépido ante la multitud enfurecida, no hizo caso de las espadas de los gladiadores, ni de los gritos de la gente, sino que protestó solemnemente contra el acto de sangre. En otro momento yacía muerto sobre la arena roja, atravesado por una docena de heridas. Murió, pero sus palabras vivieron. Cuando la gente vio el coraje intrépido de un anciano débil, la vergüenza llenó sus corazones; se paralizaron los deportes, y nunca más pelearon los gladiadores en el Coliseo.
III. El amor de Cristo es maravilloso en su efecto en nuestro trabajo. Es un dicho común que tal o cual trabajo es un trabajo de amor; y, créanme, que es lo mejor hecho de todo lo que se hace por amor. Hace mucho tiempo, había una antigua catedral en algún lugar del extranjero, no puedo decirte dónde. En uno de los arcos estaba esculpido un rostro de extraordinaria belleza. Estuvo escondido por mucho tiempo, pero un día un rayo de sol iluminó el trabajo incomparable, y desde ese momento, en los días en que la luz brilló en la cara, las multitudes vinieron a mirar su hermosura. La historia de esa escultura es extraña. Cuando se estaba construyendo la Catedral, un anciano, desgastado por los años y el cuidado, se acercó al arquitecto y le suplicó que lo dejara trabajar allí. Temiendo que su edad y su mala vista pudieran causar que el anciano se lastimara la talla, el maestro lo puso a trabajar en una parte oscura del techo. Un día encontraron al extraño tendido muerto, con las herramientas de su oficio a su alrededor, y su rostro inmóvil vuelto hacia ese otro rostro que había tallado. Era una obra de una belleza incomparable, y sin duda era el rostro de alguien a quien el artista había amado y perdido hacía mucho tiempo. Cuando los artesanos lo miraron, todos estuvieron de acuerdo: «Esta es la obra más grandiosa de todas, es la obra del amor». Nosotros, hermanos míos, estamos todos dispuestos a hacer alguna obra aquí en el templo de nuestra vida, y la mejor, la más hermosa, la más duradera, será la que hagamos porque el amor de Cristo nos constriñe.
IV. El amor de Cristo es maravilloso en su poder de perdón. (HJ Wilmot-Buxton, MA)
El amor de Cristo
Yo. Un tema interesante. Es el “amor de Cristo”. El amor de Cristo nos proporcionaría mil fuentes de reflexión; pero nos limitaremos a un solo punto de vista. Es la incomprensibilidad de este amor. Él nos dice que “sobrepasa todo conocimiento”.
1. Sea testigo del número de sus objetos. Son sólo unos pocos los que la generosidad de un benefactor humano alcanza y alivia. Nos compadecemos de un individuo. Formamos una familia. Exploramos un barrio. La liberalidad de un Thornton fluye por varios canales, a través de diferentes partes de un país. La compasión de un Howard visita a los miserables de otras tierras, después de llorar por las víctimas de su propia mazmorra. Pero una “multitud que nadie puede contar, de toda nación y pueblo y lengua y tribu”, adorará para siempre las riquezas del amor del Redentor.
2. Sé testigo del valor de sus beneficios.
3. Sé testigo de la indignidad de los participantes.
4. Sea testigo de lo costoso de sus sacrificios. La única cualidad en el amor de muchos es su bajo precio. No soportará ningún tipo de abnegación.
5. Sé testigo de la perpetuidad de su apego. ¡Qué raro es un amigo que ama en todo momento! ¡Cuántos fracasan, sobre todo en el día de la angustia!
6. Sé testigo de la ternura de sus miradas.
II. Este es un logro deseable. es saberlo. ¿Pero no dice el apóstol que este amor “sobrepasa todo conocimiento”? Entonces, ¿cómo ora para que lo sepamos? ¿Podemos saber lo que es incognoscible? Respondo, podemos saber eso en un aspecto que no podemos saber en otro; podemos conocer por la gracia lo que no podemos conocer por naturaleza; podemos saber eso, en la realidad de su existencia, que no podemos saber en el modo; podemos saber eso, en los efectos, que no podemos saber en la causa; podemos saber eso en sus usos, que no podemos saber en su naturaleza; podemos saber eso cada vez más, que no podemos saber perfectamente. Por lo tanto, observamos, con referencia a su conocimiento de este amor–
1. Tus ideas al respecto pueden ser claras y coherentes.
2. Sus opiniones al respecto pueden ser más confidenciales y apropiadas. Tus dudas y temores, con respecto a tu propio interés en él, pueden dar paso a la esperanza; y que la esperanza se convierta en plena certeza de la esperanza.
3. Sus puntos de vista pueden ser más impresionantes, más influyentes.
III. Esto nos lleva a comentar, una bendita consecuencia: “Para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios”. Si consideramos al hombre en su estado natural, está vacío de Dios; si en su estado glorificado está lleno de Dios, o, como dice el apóstol, “Dios es todo en todos”; pero, en su estado de gracia, tiene un grado tanto de su vacío original como de su plenitud final. Él no es lo que era; tampoco es lo que será. Su estado no es ni de noche ni de día; pero amanece: las tinieblas se van, y el esplendor viene. (W. Jay.)
El incomparable amor de Cristo
El amor de Cristo es demasiado profundo para que cualquier entendimiento creado pueda sondearlo; es amor inescrutable, y lo es en diversos aspectos.
1. Es inescrutable, con respecto a su antigüedad; ningún entendimiento del hombre puede rastrearlo hasta su primera primavera; fluye de una eternidad a otra. Recibimos los frutos y efectos de ella ahora; pero, ¡oh, cuán antigua es la raíz que los lleva! Él nos amó antes de la creación de este mundo, y lo seguirá amando, cuando sea reducido a cenizas.
2. La gratuidad del amor de Cristo sobrepasa todo conocimiento. Ningún hombre sabe, ni ninguna palabra puede expresar, cuán libre es el amor de Cristo por Su pueblo. Se dice (Is 55:8), “Mis pensamientos no son vuestros pensamientos”. En mis pensamientos, es como ella misma, libre, rica e inmutable; pero en vuestros pensamientos está limitado y angosto, aprisionado dentro de vuestros estrechos y angostos conceptos; que no es como ella misma, sino alterada según el modelo y plataforma de criatura, según la cual la dibujéis en vuestras mentes. ¡Pobre de mí! no hacemos más que alterar y echar a perder su amor, cuando pensamos que hay algo en nosotros, o hecho por nosotros, que puede ser motivo, incentivo o recompensa para él. Su amor es tan libre que se lanzó sobre nosotros antes de que tuviéramos nada de hermosura en nosotros.
3. La generosidad y generosidad del amor de Cristo por Su pueblo sobrepasa todo conocimiento. ¿Quién puede contar o valorar los frutos de su amor? Son más que las arenas a la orilla del mar. Se fatigaría el brazo de un ángel para escribir la milésima parte de los efectos de su amor, que llegan a la parte de cualquier cristiano en particular en este mundo. pecados perdonados; peligros prevenidos; quiere que se le proporcione.
4. La constancia del amor de Cristo por su pueblo sobrepasa todo conocimiento. Ningún lapso de tiempo, ninguna distancia de lugar, ningún cambio de condición, ya sea con Él o con nosotros, puede alterar Sus afectos hacia nosotros (Heb 13 :8). Así pues, el amor de Cristo es un amor que trasciende todo amor creado y todo entendimiento humano. Leemos en Rom 5:7-8, que “quizás por un buen hombre, alguno se atreva a morir”; pero nunca encontramos donde alguien, además de Jesucristo, daría su vida por los enemigos. Está registrado como un ejemplo de amor sin paralelo en Damon y Pithias, los dos filósofos sicilianos, que cada uno tuvo el coraje suficiente para morir por su amigo. Siendo uno de ellos condenado a muerte por el tirano, y deseando dar el último adiós a su familia, su amigo fue a la cárcel por él, como fiador de morir por él, si no volvía a la hora señalada. Pero no murió; sí, tenía tal confianza en su amigo, que no le permitiría morir por él; y si lo había hecho, sin embargo, había muerto por su amigo. Pero tal fue el amor de Cristo, que no sólo lo puso en peligro de muerte, sino que lo puso realmente en muerte, sí, la peor de las muertes, y eso por Sus enemigos. ¡Oh, qué clase de amor es este! Leemos del amor que Jacob tenía por Raquel, y cómo soportó tanto el frío del invierno como el calor del verano por ella. Pero, ¿qué es esto del amor de Jesús, que soportó por nosotros el calor de la ira de Dios? Además, ella era hermosa, pero desagradable. David deseó a su hijo Absalón: «¡Ojalá yo hubiera muerto por ti!» Pero no fue más que un deseo; y si hubiera llegado a la prueba, David habría retrocedido ante la muerte, por todo el cariño que le tenía a su hermoso hijo. Pero Cristo realmente dio Su vida por nosotros, y no solo deseó haberlo hecho. Oh amor, que trasciendes el amor de las criaturas; ¡sí, y superando todo el conocimiento de las criaturas! Los usos siguen. Si el amor de Cristo sobrepasa el conocimiento, ¡oh, entonces admíralo! sí, ¿vivir y morir en el asombro y la admiración del amor de Cristo? Así como es un signo de gran debilidad admirar las cosas pequeñas y comunes, habla de una gran estupidez no dejarse afectar por las cosas grandes e inusuales. ¡Oh cristiano! si eres de los que conversa con los pensamientos de este amor, no puedes dejar de admirarlo; y cuanto más estudies, más te asombrarás. Y entre las muchas maravillas que aparecerán en el amor de Cristo, estas dos te afectarán sobre todo, a saber:
1. Que alguna vez se lanzó primero sobre ti.
2. Que no sea, por tantos pecados, apagado hacia ti. (J. Flavel.)
El amor de Cristo conocido y más allá del conocimiento
En forma, pero no en idea, el texto es paradójico. Ciertamente hay un sentido elevado y precioso en el cual es el privilegio y el llamado de los hijos de Dios alcanzar una aprehensión consciente de las cosas espirituales en una forma y por procesos que están más allá del alcance del entendimiento natural. Es esto por lo que el apóstol ora aquí.
I. Ciertas cosas sobre las cuales el amor de Cristo sobrepasa todo conocimiento.
1. Respetando sus causas de origen. Amamos todo lo que nos parece hermoso, ya sea por la posesión de cualidades amables y atributos de carácter, o por la existencia de ciertas relaciones reconocidas con nosotros mismos que reclaman nuestro afecto. Más allá de estas condiciones, e independientemente de ellas, somos incapaces de concebir cómo puede existir o ejercerse el afecto del amor; y, sin embargo, es muy cierto que en nuestro caso estas condiciones no se encontraban en nosotros para con Dios. Mientras los hombres eran todavía pecadores, enemigos, aborrecedores y aborrecedores de Dios, el amor divino avanzó guiado por la sabiduría celestial y sostenido por la omnipotencia divina, para redimir, salvar y exaltar a la gloria a la descendencia arruinada de una ascendencia caída. Todo esto enteramente “sobrepasa todo conocimiento”.
2. Respecto a este grado, como se ve en sus operaciones, el amor Divino al hombre sobrepasa el conocimiento.
3. El amor de Cristo sobrepasa todo conocimiento con respecto a su longanimidad. Como comenzó sin ningún mérito de nuestra parte, así continúa hacia nosotros a pesar de nuestra desobediencia e ingratitud.
4. En la generosidad de sus provisiones (1Co 2:9).
II. Ciertas cosas en cuanto al amor de Cristo puede ser conocido.
1. Podemos conocer el amor de Cristo como una gran verdad revelada en las Escrituras.
2. El evangelio, que es la manifestación del amor de Cristo, puede ser conocido como un gran plan de remedio y dispensación de la gracia de Dios.
3. Podemos conocer el amor de Cristo por la experiencia de Su poder salvador.
4. Podemos conocer el amor de Cristo por Su conquista del pecado en nosotros.
5. Podemos conocer el amor de Cristo por la victoria que nos da sobre la muerte. (D. Curry, DD)
Conociendo el amor de Cristo
Yo. ¿Conoces el amor de Cristo?
II. ¿Lo conoces de tal manera que sientas al mismo tiempo que sobrepasa el conocimiento?
III. ¿Experimentas y exhibes al mismo tiempo el efecto de saberlo, en el sentido de que estás lleno de toda la plenitud de Dios? (T. Dale, MA)
El amor de Cristo
Qué hermosos emblemas del amor de Cristo son los dos objetos más grandiosos de la naturaleza, el mar de zafiro y el cielo de zafiro; la extensión ilimitada del campo azul del cielo no puede ser medida ni siquiera por el astrónomo; así la longitud y la anchura, la altura y la profundidad del amor de Cristo sobrepasan todo conocimiento. Sabemos algo de lo que está más cerca de nosotros del cielo, el lado humano de él, nosotros lo fuéramos. Esa parte que se encuentra inmediatamente por encima de nuestra tierra nos es familiar por los oficios de belleza y utilidad a los que sirve; el firmamento a este respecto muestra la obra de las manos de Dios al ministrar continuamente a nuestras necesidades. Pero los profundos abismos de azul más allá, los cielos eternos e inmutables que declaran la gloria de Dios, y que aparentemente no tienen relación con el hombre, son totalmente incomprensibles para nosotros; las mismas estrellas solo nos dan luz para mostrar la infinidad del espacio en el que están dispersas. Así que el amor de Cristo en su aspecto humano, como se muestra en la obra y las bendiciones de la redención, y en los oficios de cuidado y bondad para con nosotros, es hasta ahora comprensible, porque de otro modo no podríamos edificar nuestra confianza sobre él, y San Pablo no hablaría de saberlo; pero su plenitud infinita, su perfección divina, su relación con el Universo, está completamente más allá de nuestro conocimiento, y la eternidad misma, aunque gastada en adquirir visiones más amplias y brillantes de él, no logrará agotar el maravilloso tema. El cielo azul sin límites del amor de Cristo se inclina sobre nosotros, comprende en él nuestra pequeña vida, como el horizonte abraza el paisaje; dondequiera que nos movamos, estamos dentro de esa carpa circular azul, pero nunca podemos tocar sus bordes? repliega con igual serenidad y adaptabilidad la alta montaña y el humilde valle, el torrente espumoso y el lago plácido; la naturaleza audaz, áspera y aspirante, y la disposición tranquila y retraída; el hombre de acción, y el hombre de pensamiento; el impetuoso Pedro y el amoroso Juan; suaviza los agudos extremos de las cosas, y conecta lo más alto y lo más bajo por sus lazos sutiles e invisibles; y, sin embargo, se extiende muy por encima del alcance de la vista o los sentidos hacia el abismo insondable del infinito. O, para tomar el mar como comparación, el mar toca la orilla a lo largo de una línea estrecha, y toda la belleza y fertilidad de esa orilla se deben a sus rocíos y lluvias que dan vida; pero se extiende desde la costa, más allá del horizonte, hacia regiones que el ojo del hombre nunca ha visto, y cuanto más se aleja, más profundas y más azules se vuelven sus aguas. Y así, el amor de Cristo nos toca a lo largo de toda la línea de nuestra vida, imparte toda la belleza y la fecundidad a esa vida, pero se extiende desde el punto de contacto hasta las inescrutables riquezas de Cristo, la inconmensurable plenitud de la Deidad, que océano de amor inconcebible e incomunicable que ninguna plomada puede sonar, o el ojo de un ángel o un santo jamás escudriñar; y el amor que no podemos comprender, que está más allá de nuestro alcance, es tanto amor como aquel cuyas benditas influencias y efectos sentimos. (H. Macmillan, DD)
Para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios.
Llenos de la plenitud de Dios
YO. ¿En qué aspectos podemos ser llenos de toda la plenitud de Dios?
1. Al llenar el corazón, Dios lo vacía de sus antiguos ocupantes.
2. Al llenar el corazón, Dios toma posesión de él personalmente.
3. Al llenar el corazón, Dios lo renueva con todas las gracias y disposiciones del carácter cristiano.
4. Al llenar el corazón, Dios lo llena con toda gracia de manera completa o perfecta.
II. ¿De qué manera podemos ser llenos de toda la plenitud de Dios?
1. Siendo sensibles a nuestro vacío.
2. Abundando en la oración.
3. Abrigando amor a Cristo.
4. Siguiendo fielmente a Dios. (G. Brooks.)
Llenos de toda la plenitud de Dios
1. Hay una plenitud y plenitud en la gracia que pueden alcanzar incluso los creyentes aquí, a saber, tal como es suficiente para su estado actual de viajeros y guerreros en la tierra, aunque no para el estado de triunfadores y poseedores en el cielo. Pueden llegar a ser completos en Cristo, no sólo poseyéndolos todas las cosas por la fe y la esperanza, sino también siendo investidos con tal medida de las gracias del Espíritu de Dios, como se requiere para resistirlos y hacerlos gloriosamente victoriosos sobre , sus principales adversarios (Col 1:11). De tal plenitud se habla (Rom 15,14; 1Co 1 :5; 1Co 1:7), y oró por aquí; “Para que seáis saciados.”
2. Toda la plenitud y plenitud en gracia alcanzable aquí no es más que un vacío, en comparación con la plenitud en gloria que se alcanzará más adelante, llamada aquí la plenitud de Dios, y se menciona como el final del viaje, para ser aspirado y apuntado, como un paso mucho más allá de cualquier plenitud que pueda lograrse aquí; porque él dice, “para que seáis llenos de,” o hasta, “toda la plenitud de Dios”: donde implica una doble plenitud, la primera alcanzable aquí, por la cual avanzamos a esa otra plenitud en gloria que será ser disfrutado en el futuro.
3. Los deseos y esfuerzos de los creyentes en pos de Cristo y la gracia no deben satisfacerse fácilmente, ni detenerse en todos los logros; pero debe ser ampliada, y siempre avanzando hacia una medida mayor que cualquier cosa ya recibida, incluso a esa plenitud de gracia alcanzable aquí; sí, y la máxima medida de gracia aquí no debe ser confiada, como completamente satisfactoria, ni ninguna otra cosa, hasta que la gracia sea completamente completada en gloria en lo sucesivo: porque el apóstol, no estando satisfecho con lo que ya ha pedido, ora aquí , “para que sean llenos” hasta “toda la plenitud de Dios”: y por esto les enseña a no estar satisfechos con menos.
4. El estado de los creyentes en el cielo será sumamente glorioso y bendito, siendo nada menos que, en primer lugar, el disfrute de la presencia inmediata de Dios por los sentidos, no por la fe o a través del espejo de las ordenanzas, que luego se dejarán de lado. , siendo Dios mismo todo en todos (1Co 13:12). Y, en segundo lugar, el gozar plenamente de su presencia, y en la medida en que las criaturas finitas pueden ser capaces de lo infinito (1Jn 3:2 ); porque esto es ser «llenos de la plenitud de Dios», que se alcanzará en el cielo. (J. Fergusson.)
La plenitud de Dios
La la palabra traducida como “plenitud” representa terminación, perfección y suficiencia. Si se llenara hasta el borde una vasija con algo de agua, esta palabra representaría su condición en relación con su contenido. Si se dibujara un cuadro con un contorno tosco, y si el dibujo se hiciera perfecto, esta palabra representaría el estado completo de la obra del artista. Si la tripulación de un barco, o la guardia en las murallas de una ciudad cercada, fueran deficientes en número, y si los hombres aumentaran tanto como para satisfacer la necesidad, esta palabra representaría el complemento. La plenitud y Dios deben combinarse, deben ser siempre inseparables.
I. Gran capacidad receptiva por parte de los cristianos. “Para que seáis llenos”. Esto no es pedir nuevos poderes y nuevas susceptibilidades, sino el contacto total de las facultades y capacidades existentes con los objetos apropiados y adecuados. Las capacidades de la naturaleza humana son muchas y variadas. El hombre puede recibir en sí mismo un conocimiento variado y vasto. Puede admitir en su naturaleza las imágenes de todos los objetos que despiertan las diversas emociones del alma humana. La capacidad receptiva del hombre puede ilustrarse con referencia a tres cosas.
1. La extensión y variedad del conocimiento posible.
2. El número y carácter de los objetos que suscitan las diversas afecciones espirituales internas.
3. Las influencias que forman el carácter y producen la conducta.
II. Dios, el estándar, así como la fuente y la causa, de la plenitud. Para las criaturas creadas a la imagen de Dios y renovadas a la imagen de Dios, Dios mismo debe ser siempre el estándar de plenitud. Entre Dios y todas sus criaturas hay, lo reconocemos con reverencia, una gran diferencia; pero el cántaro puede estar tan lleno como el río, y la mano puede estar tan llena como el alfolí. Hay una plenitud que es tan realmente el atributo de lo que en capacidad es pequeño, como de lo que en capacidad es infinito. La dulce florcita, «no me olvides», está tan llena de color como el cielo azul brillante sobre su diminuta cabeza. La vid del labrador puede estar tan llena de frutos como la viña del viñador rico. El bebé, que sonríe sobre el pecho de su madre, puede estar tan lleno de alegría como el serafín ante el trono. La gran diferencia que existe entre la naturaleza de Dios y la nuestra, no impide que esa naturaleza en algunos aspectos sea un estándar. La plenitud del hombre puede ser como la plenitud de Dios. Dios es pleno, y el hombre, en su capacidad, puede ser pleno como Dios. Aquí se nos ocurren dos cosas.
1. El estándar de integridad generalmente no parece ser Dios, incluso entre los cristianos.
2. La falta de cumplimiento se debe en gran parte a la falta de reconocimiento de este estándar.
III. Un grado de aproximación al estándar Divino ahora alcanzable.
1. La constitución primitiva del hombre lo admite (Gén 1,27). La plenitud y Dios son inseparables, e igualmente unidas son la plenitud y la imagen de Dios.
2. La redención que es en Cristo Jesús provee especialmente para esta plenitud. Restaura verdades perdidas y objetos perdidos de esperanza, amor y alegría, y apunta directamente a colmarnos de todo el bien posible.
3. La experiencia de todo cristiano es la de haberle suplido, por el Salvador, lo que, siendo esencial, le ha faltado sin embargo. Viene como sabiduría, justicia, santificación y redención, y los que lo reciben están completos en él.
4. Las preciosas y grandísimas promesas de Dios muestran que los que carecen de plenitud o plenitud son estrechos, no en Dios, sino por sí mismos.
5. Los pasos por los cuales se dice que se alcanza esta plenitud son partes de la experiencia cristiana ordinaria. En primer lugar, está el fortalecimiento del “hombre interior” por el poder del Espíritu; en segundo lugar, está la venida al corazón y la morada en el corazón de Cristo por la fe; tercero, está la confirmación de todo amor en el corazón; y en cuarto lugar, el conocimiento subjetivo del amor de Cristo. El hombre que conoce el amor de Cristo, y que está arraigado y cimentado en el amor, y en quien Cristo mora, y que es fortalecido interiormente por el Espíritu Santo, está en condiciones de ser lleno de la plenitud de Dios. La capacidad receptiva de tal hombre es restaurada, mientras que Cristo y su amor son en sí mismos plenitud y conducen a una plenitud distinta de ellos mismos. (S. Martin, DD)
¿Cuál es esa plenitud de Dios que todo verdadero cristiano debe orar y esforzarse por llenar?
Esta indagación nos obligará a hablar algo a modo de suposición, y luego algo más a modo de solución directa. Lo que es necesario decir a modo de suposición se incluirá en estos dos encabezamientos:
I. Se presupone en esta indagación que hay una plenitud en Dios de la que no podemos ser llenos, y por lo tanto no debemos orar, no debemos esforzarnos para ser llenos de ella. Fue la sugerencia destructiva y la tentación de Satanás, para persuadir a nuestros primeros padres a ser ambiciosos de ser como Dios: “Seréis como dioses” (Gen 3:5). Y el tentador nunca se mostró más demonio que cuando perseguía este designio; ni el hombre cayó nunca más por debajo de sí mismo que cuando fue inflado por la ambición de estar por encima de sí mismo.
1. Dios está esencialmente lleno de todas las excelencias divinas. Lo es por naturaleza, por esencia; lo que somos, lo somos por gracia.
2. La santidad de Dios es una santidad propia. Dios no sólo es pleno, sino pleno en sí mismo, pleno con Su propia plenitud: Él presta a todos, no toma prestado de nadie. Pero la plenitud del creyente es una plenitud prestada, precaria.
3. La plenitud de la santidad, de la gracia, de todas las perfecciones que hay en Dios, es ilimitada, ilimitada e infinita. Dios es un mar sin orilla; un océano de gracia sin fondo. La plenitud de los creyentes se circunscribe dentro de los límites y límites de su ser estrecho y finito; y esta finitud de la naturaleza se adherirá para siempre a los santos, cuando sean ensanchados en sus almas a la máxima capacidad.
4. Por lo tanto, la plenitud de Dios es inagotable. También es indisminuible.
II. Una segunda cosa que debemos suponer, es que hay una plenitud de Dios con la cual podemos, y por lo tanto debemos orar y trabajar para que podamos, ser llenos. No podemos Enseñar la plenitud original, pero podemos enseñar una plenitud derivada y prestada. No podemos estar llenos de la santidad formal de Dios, porque esa santidad es Dios; sin embargo, podemos derivar la santidad de Él como causa eficiente, “que hace todas las cosas según el designio de su voluntad” (Efesios 1:11 ). ¿Cuál es esa plenitud de Dios que todo verdadero cristiano debe orar y esforzarse por llenar? ¿De qué se trata esa plenitud de Dios de la que debemos orar y esforzarnos por ser llenos?
1. Para hablar en general: Lo que debemos orar y esforzarnos por llenarnos es el Espíritu de Dios: “No os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución; mas sed llenos del Espíritu” (Ef 5:18).
(1) ¿Encuentran un vacío de gracia, y anhelan que sus almas se llenen de ella? Orad a Dios para que llene vuestras almas con su Espíritu.
(2) ¿Responderíais al glorioso título de “hijo de Dios” con un espíritu más glorioso y adecuado, que ¿Podéis orar como niños, andar como hijos amados? Orad por el Espíritu de Dios, para que os sea Espíritu de adopción, así como de regeneración; oren en el Espíritu por el Espíritu, para que tengan la forma de un niño, [estén] llenos de celo por el nombre y el interés del Padre.
(3) Oren por el Espíritu, para que lleve a cabo todo Su oficio en vosotros, para que no participéis solamente de la obra del Espíritu en una o algunas de Sus operaciones, sino en todas las que son comunes a los creyentes. Y especialmente que Aquel que ha sido un Espíritu que unge para vosotros, también será un Espíritu que sella para vosotros; para que Aquel que os ha sellado, sea un Espíritu testigo de Su propia obra; y que Él sería la prenda de vuestra herencia, prenda de lo que Dios ha prometido y propuesto para vosotros.
2. Para hablar un poco más en particular.
(1) Oremos y esforcémonos, y esforcémonos y oremos de nuevo, añadiendo esfuerzos a las oraciones, y oraciones a los esfuerzos, “para que seamos llenos del conocimiento de la voluntad de Dios.”
(2) Oremos de nuevo para que seamos “llenos de toda sabiduría” al hacer la voluntad de Dios. Queremos mucho conocimiento, queremos más sabiduría; necesitamos más luz sobre la voluntad de Dios y más juicio sobre cómo llevarla a cabo. Porque
(a) Es un gran ejemplo de sabiduría, conocer las estaciones del deber y lo que exige cada día.
(b) Necesitamos sabiduría, que no seamos engañados con sombras en lugar de sustancias, que no tomemos las apariencias por realidades; por falta de lo cual, ¡oh, cuán a menudo somos estafados en nuestros intereses, nuestras verdaderas preocupaciones, nuestra integridad de corazón y nuestra paz de conciencia!
(c) Otro punto de la sabiduría en la que necesitamos ser instruidos es el valor del tiempo, y qué peso de eternidad depende de estos breves y efímeros momentos.
(d) La sabiduría nos enseñaría el debido orden y método de todas las cosas; lo primero, lo último, debe ser nuestro estudio y nuestra preocupación. La sabiduría nos enseñaría a “buscar primero el reino de Dios y su justicia” (Mat 6:33); y luego, si hay tiempo de sobra, para otorgar una pequeña porción de él para esas otras cosas que Dios en Su generosidad no negará, y en Su sabiduría sabe en qué medida otorgar.
(e) La sabiduría nos enseñaría el verdadero valor de todas las cosas; trabajar, orar y luchar por ellos en proporción a sus verdaderas dignidades intrínsecas; pensar que el cielo no puede ser demasiado caro, paguemos lo que paguemos por él; ni muy barato, con qué facilidad lo conseguimos.
(3) Oremos y esforcémonos, esforcémonos en el debido y diligente uso de los medios, y oremos por una bendición. sobre ellos, para que seamos “llenos de entendimiento espiritual”.
(4) Oremos de nuevo y esforcémonos para que “andemos como es digno del Señor para todo agradable.” ¿Cuál es la medida de esa plenitud de Dios, de la que todo verdadero cristiano debe orar y esforzarse para ser lleno?
1. Toda alma llena de gracia debe orar y esforzarse por ser llenada de tal medida de la plenitud de Dios, en contra de Su gracia, como el Espíritu Santo, quien es el Juez apropiado de esa medida, considere oportuno comunicar a nosotros.
2. Toda alma llena de gracia debe orar por tal medida de gracia que se ajuste a su capacidad. Ninguno está tan lleno, pero puede recibir más; tenemos tan poca gracia, porque no pedimos más—“No tenéis, porque no pedís” (Santiago 4:2) .
3. Debemos orar y esforzarnos para que nuestros vasos estrechos se ensanchen, nuestras capacidades se amplíen, para que seamos más capaces de gracia. Los vasos de la gracia divina son de diferentes tamaños; como “una estrella difiere de otra en gloria”, así un santo difiere de otro en gracia. Y a medida que el Espíritu ensancha el corazón, ensanchará Su propia mano: «Yo soy el Señor», es decir, «tu Dios: abre bien tu boca, y yo la llenaré».
4. Debemos orar y esforzarnos para que todos los poderes y facultades de todo el hombre se llenen de acuerdo con sus medidas. Hay mucho espacio en nuestras almas que no está amueblado; mucho baldío allí que no se cultiva y mejora al máximo.
5. Toda alma llena de gracia debe orar y esforzarse por tal medida de gracia, que pueda estar calificada para cualquier deber y servicio al que Dios la llame y la ocupe.
6. Todo verdadero cristiano debe orar y esforzarse por tal medida de gracia, que le permita soportar con paciencia, alegría y honradez, “aquellas aflicciones y sufrimientos que el beneplácito de Dios ponga sobre nosotros, o para Por causa de su nombre podemos recurrir a nosotros mismos.
7. Todo verdadero cristiano debe orar y luchar por tal medida de gracia, que pueda llevar el alma a un equilibrio y estabilidad, que no sea sacudido pronto por la cruz y los males adversos que encontrará en esta vida. . (V. Alsop, MA)
St. La maravillosa oración de Pablo
Hay algunos pasajes en la Palabra de Dios que son sermones en sí mismos. Y si se puede hacer que esta parte de la oración del apóstol se aplique en nuestros pensamientos, en nuestros corazones, no solo durante esta hora de adoración, sino a través de nuestras vidas venideras, el texto por sí solo será una inspiración bendita.
Yo. Observo, en primer lugar, que todo lo que signifique esto, “Para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios”, es algo que estaba al alcance de todos los miembros de la Iglesia. Oró por lo que era posible; no pediría nada imposible, especialmente cuando es guiado por el Espíritu Santo.
II. En segundo lugar, no hay ningún indicio de que, sea lo que sea, su logro se limitaría al período de la muerte o cualquier período futuro. El apóstol oró para que la Iglesia la disfrutara entonces, y sigue esta oración con algunas indicaciones con respecto a su conducta y su deber, mostrando que él esperaba el logro de estas bendiciones, para que la Iglesia pudiera dirigirlas y emplearlas en beneficio de otros.
1. El ejercicio de la fe. “Para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones.”
2. Ahora note que toda la calidad de esto en su amor. Cristo habita en nuestros corazones e imprime su naturaleza. «Dios es amor.» Cristo es amor, y habitar en nuestros corazones nos hace amar a Dios. Amo al valiente bombero que sube la escalera y baja con mi hijo. No puedo evitar tomar a ese hombre en mis brazos. Salvó a mi hijo. ¿No amaré a Dios, a Jesús, que murió por todos mis hijos para salvarlos de la ruina eterna y los rescató de aquella perdición a la que iban? No quiero otra prueba de la depravación del corazón humano que el hecho de que los hombres no aman a Dios. Tenía un amigo que una vez predicó sobre el amor de Dios y su naturaleza insondable. Usó esta figura. Trajo una sonda y se alejó y dijo: “Tantas brazas”. Otra expresión, “Tantas brazas”, y luego gritó, “¡Más línea!” “¡Más línea!” No tenía línea suficiente para medir la profundidad del amor de Dios. No puedo describirlo todo, pero, gracias a Dios, tú y yo tenemos toda la eternidad para probar nuestra línea. (M. Simpson, DD)
Todo se llenará
Como vasos diversos , de los cuales unos son más grandes y otros menos, si todos son arrojados al mar, unos recibirán más agua y otros menos, y sin embargo todos estarán llenos y nada faltará; así también, entre los santos de Dios en el cielo, unos tendrán más gloria, otros menos, y sin embargo todos, sin excepción, llenos de gloria. (Cawdray.)
Felicidad variada en el cielo
En el cielo no podemos suponer la condición de cualquier santo que falte en la medida de su felicidad. Tal suposición se opone a la idea de esa perfección a la que todos deben llegar. Sin embargo, como con dos cuerpos luminosos, cada uno puede brillar en perfección, aunque con diferente esplendor e intensidad; así la imagen de Dios resplandecerá con mayor esplendor en unos que en otros. De la misma manera, el pequeño arroyo y el río pueden llenar su canal, mientras que uno se desliza con una belleza sencilla y el otro rueda sus majestuosas olas atrayendo los ojos de todos los espectadores. Y así los espíritus de los justos perfeccionados serán todos hermosos, pero algunos se deleitarán con la perfección de la belleza. (HG Salter.)
Diferentes capacidades
“Hay una gran diferencia en nuestra capacidades”, observó el pequeño jarro al gran jarro al lado. “Mucha diferencia en nuestra medida”, respondió el Flagon. «Supongo que todo lo que puedo contener, si se vierte en ti, parecería muy poco», dijo el Jarro. “Y lo que soy capaz de sostener te abrumaría con seguridad”, respondió el otro. «Verdaderamente, solo podría contener una pequeña medida de tu plenitud», dijo el Jarro. “Pero tengo esto para satisfacerme, que cuando estoy lleno tengo todo lo que quiero; y tú mismo, cuando estés lleno, no podrás contener más. El templo espiritual de Dios contiene vasijas de varias dimensiones; pero todos son llenos del mismo Espíritu de la plenitud comunicable de Cristo; como describe el profeta, “vasijas pequeñas, desde las vasijas de las copas hasta todas las vasijas de los cántaros”. “Ser llenos de toda la plenitud de Dios”, es todo lo que los santos desean; y el Señor bendice a su pueblo con la experiencia de su amor, “tanto a los pequeños como a los grandes”. Indudablemente habrá grados en la gloria; pero todos estarán llenos de alegría; y el que posea mayor capacidad no estará más lleno de Dios que el que dejó al mundo un niño en Cristo. (Bowden.)
La plenitud de Dios
Hay plantas que a veces vemos en estas latitudes septentrionales, pero que son propias de los suelos más generosos y de los cielos más cálidos de las tierras australes. En su verdadero hogar crecen a mayor altura, sus hojas son más grandes, sus capullos más exuberantes y de un color más intenso; el poder de la vida de la planta se expresa más plenamente. Y así como la planta visible es la traducción más o menos adecuada en tallo, hoja y flor de su vida invisible, así todo el universo creado es la traducción más o menos adecuada del pensamiento invisible y el poder y la bondad de Dios. Él se aparta de eso. Su vida personal no está involucrada en sus inmensos procesos de desarrollo, pero las fuerzas por las cuales se mueve a través del dolor, el conflicto y la tempestad hacia su perfección consumada son una revelación de “Su eterno poder y Deidad”. Para que la idea Divina alcance su expresión completa, expresión adecuada a la energía de la vida Divina, nosotros mismos debemos alcanzar una perfección grande y armoniosa. Hasta ahora somos como plantas que crecen en un suelo extraño y bajo cielos extraños. Y no se alcanzan las medidas de fuerza y gracia que nos son posibles incluso en esta vida mortal. El poder Divino que está obrando en nosotros está obstruido. Pero un mayor conocimiento del amor de Cristo aumentará el fervor de todo afecto devoto y generoso, exaltará toda forma de energía espiritual; profundizará nuestro gozo espiritual; añadirá fuerza a todo elemento de justicia; y así nos hará avanzar hacia esa perfección ideal que será la expresión completa del poder y la gracia divinos, y que Pablo describe como la “plenitud de Dios”. (RW Dale, LL. D.)
El amor de Dios
El amor de Dios a su pueblo es desde la eternidad hasta la eternidad; pero desde la eternidad hasta la eternidad no hay ninguna manifestación conocida o concebible por nosotros que pueda compararse con esto. La luz del sol es siempre la misma, pero brilla más para nosotros al mediodía; la Cruz de Cristo fue el mediodía del amor eterno; el meridiano esplendor de la eterna misericordia. Hubo muchas manifestaciones brillantes del mismo amor antes, pero eran como la luz de la mañana, que brilla más y más hasta el día perfecto; y ese día perfecto fue cuando Cristo estaba en la cruz, cuando las tinieblas cubrieron toda la tierra. (McLaurin.)
La plenitud de Dios
Me ha parecido algo interesante pararse al borde de un noble río ondulante, y pensar que, aunque ha estado fluyendo durante seis mil años, regando los campos y saciando la sed de cien generaciones, no muestra signos de desperdicio o escasez. Y cuando he visto la salida del sol cuando se disparó por encima de la cima de la montaña, o, en un cielo cubierto con cortinas doradas, brotó de su lecho marino, me ha maravillado pensar que ha derretido las nieves de tan muchos inviernos, y renovó el verdor de tantas primaveras, y plantó las flores de tantos veranos, y maduró las doradas cosechas de tantos otoños, y, sin embargo, sigue brillando tan intensamente como siempre, sin que su ojo se oscurezca, ni su fuerza natural disminuya , ni sus torrentes de ligereza llenos; durante siglos de profusión ilimitada. Sin embargo, ¿qué son estas sino imágenes de la plenitud de Dios? Deja que eso alimente tus esperanzas, alegre tu corazón, ilumine tu fe y te envíe feliz y regocijado. ¡Oh Dios bendito, en Tu presencia está la plenitud del gozo, ya Tu diestra hay placer para siempre! Lo que has ido a preparar antes, ¡que seamos llamados a disfrutarlo en el momento de la muerte! (T. Guthrie, DD)