Estudio Bíblico de Efesios 4:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Ef 4:1

Yo, pues, , preso del Señor, os ruego que andéis como es digno de la vocación con que sois llamados.

Llamamiento y conducta

Yo. El comportamiento de los cristianos debe corresponder a su vocación.

1. Desde un sentido de gratitud.

2. El sentimiento divino del que brotó la vocación debe poseerlos.

II. Ciertas virtudes se convierten especialmente en la vocación cristiana.

1. Por lo que son en sí mismos.

2. Por el gran fin que promueven: “la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz”. Esto revela la verdadera grandeza de estas virtudes. (AF Muir, MA)

Las obligaciones del llamado cristiano

Yo. La naturaleza de las obligaciones que incumben a los cristianos.

1. Surgen de las circunstancias del llamado Divino.

(1) Mostró una condescendencia y misericordia sin igual por parte de Dios.

(2) Fue testigo de una unidad divina en la humanidad. Cristo no fue apóstol del judaísmo; ningún héroe nacional; sino la Esperanza de la Humanidad.

2. Están determinados por el hecho de la llamada Divina Habiendo sido convocados por esa llamada a una separación espiritual del “mundo”, los seguidores de Jesús fueron al mismo tiempo constituidos en una “vocación” o profesión por sí mismos.

(1) Había que mantener su reputación histórica.

(2) Era un “santo” y un llamado “celestial” (2Ti 1:9; Heb 3:1 ; Filipenses 3:14).

(3) Lo espiritual la unidad que había creado no debe perderse.

II. Cómo se deben cumplir estas obligaciones del llamado cristiano.

1. Con humildad y mansedumbre.

2. La raíz y el principio sustentador de estos es el amor.

El amante de la humanidad subordinará su propio placer y ventaja al bienestar de los demás. (AF Muir, MA)

La naturaleza y obligación del llamado cristiano

Yo. La naturaleza del llamado de un cristiano.

1. Es un llamado santo (2Ti 1:9).

2. Es un llamado honroso (Flp 3:14).

3. Servir a un Maestro honorable (1Ti 1:17).

4. Por lo tanto, es una vocación provechosa (1Ti 4:8).

II. La obligación del llamamiento.

1. Primero debemos estudiar los principios de nuestro llamado (Ef 1:17).

2. Debemos ser emuladores para reclamar los privilegios del llamado (Ef 3:16-19).

3. Debemos cultivar el espíritu de la vocación (Ef 4:2-3).

4. Debemos cumplir con los deberes del llamamiento (Juan 14:23).

( 1) En la vida civil (Ef 4:25).

(2) En la vida religiosa (Efesios 4:24).

(3) En la vida doméstica (Ef 6,1-9).

tercero La dignidad de la vocación (1Tes 2:12).

IV. El objeto del llamado (1Pe 5:10). (TB Baker)

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Caminando digno de nuestro llamado

¿Cómo es que la mitad de esta Epístola se compone de exhortación? ¿No se impone esto en la propia convicción como su causa: que los santos de Dios lo necesitan? No solo quieren que los consuelen, no solo quieren que les enseñen, sino que también quieren despertarlos.

I. Primero en cuanto a su privilegio. Amados, es uno de los más grandes que se pueden comunicar a un pecador caído. Mis queridos lectores, en un sentido, no hay una criatura en la tierra que no tenga un llamado de Dios para servirle. Nunca podría haber un estado en el que no pudiera haber ley, porque la misma ley de la creación pone al hombre en la obligación de servir a Dios. Pero este es un llamado especial; un llamado de orden superior, un llamado de pacto, un llamado eficaz: asegurado por la certeza del consejo divino, y que nunca debe ser frustrado por el hombre. Encontramos en el quinto capítulo de la Epístola a los Gálatas, que es un llamado a la libertad; “hermanos, a libertad habéis sido llamados”. ¡Ay! el hombre, con todas sus aficionadas ideas de la libertad, no sabe nada de la libertad, hasta que está bajo la enseñanza de Dios el Espíritu Santo; porque el hombre, por naturaleza, es esclavo. ¡Vaya! la libertad de un espíritu libre; que pueda mirar a la muerte a la cara, que pueda mirar tranquilamente de los problemas de la vida al Dios que los ordenó, y encontrar paz y descanso en medio de ellos! Pero observe, se les describe como habiendo sido llamados a la santa comunión del Señor Jesucristo (1Co 1:9)–“Dios es fieles, por quien fuisteis llamados a la comunión con el Señor Jesucristo”. Pero también son llamados a la gloria, a su reino.

II. Hablemos ahora, en segundo lugar, de la exhortación que está basada en este glorioso privilegio. “Yo Pablo, prisionero de Jesucristo por vosotros los gentiles”: “Os ruego, pues, que andéis como es digno de la vocación con que sois llamados”. No les ruega que sean dignos de esa vocación. Pero les ruega que anden como es digno de su vocación, de su llamado, porque han recibido tan maravillosa misericordia. Y si me preguntáis cómo podrían hacerlo, en la medida en que caminéis en santa libertad, en la paz del evangelio, en la comunión de Cristo, en la senda del santo andar. . Pero quisiera comentar, amados, a modo de observación final: vean qué lugar ocupa la humildad del alma en este pasaje que tenemos ante nosotros. Observe: “Andad como es digno de la vocación con que sois llamados, con toda humildad”. Lo colocó primero; y es su justo lugar; es el gran lugar, junto a la fe, la esperanza y el amor. Cuanto más sabe un hombre del Crucificado, más bajo yace; cuanto más conoce la profundidad de la gracia de Dios, más se humilla. Obsérvese también qué gran énfasis se pone aquí sobre lo que son las gracias pasivas del espíritu. Debemos luchar por la actividad; vivimos en días en que se requiere actividad; no sólo actividad de oposición, sino actividad de dispersión de la verdad de Dios. Pero si preguntas: ¿Qué debe estar al frente?, son las gracias pasivas del Espíritu Santo. “Toda humildad, mansedumbre, longanimidad, soportándoos unos a otros en amor, y esforzándoos por guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz.” Pero observe que la base de todo es el privilegio. (JH Evans, MA)

Sobre la vocación del cristiano

Esta exhortación recoge la círculo completo de nuestros deberes. En efecto, si exhortamos a un hombre de noble cuna, o de distinguido rango en la vida, a no hacer nada indigno de sí mismo, deshonroso para su familia o impropio de su alta posición, decimos todo lo que se puede decir.

1. No hay verdad más evidentemente expresada, ni más frecuentemente repetida en las Sagradas Escrituras, que la de que el primer objeto de nuestra vocación al cristianismo es desligarnos del mundo, romper las cadenas que atan nuestros afectos a criaturas Vosotros sois cristianos: y por eso, cuando os apareciereis entre los hombres, os hagáis distinguidos por la caridad, la pureza y toda virtud.

2. Por lo tanto, es una ilusión muy destructiva razonar como a veces se escucha que hacen los cristianos: “Soy un hombre del mundo; Debo vivir como lo hace el mundo; Debo ajustarme a sus modales. «Soy cristiano; por tanto, yo no soy de este mundo; por lo tanto, no puedo vivir como lo hace el mundo, no puedo adaptarme a sus modales”. Razonad así, y vuestra determinación será conforme al espíritu ya la gracia de vuestra vocación. Debes notar que hay dos clases de separación del mundo: la corporal y la exterior; el otro, una separación en el corazón y en el espíritu. Retírense del mundo, antes de que el mundo se retire de ustedes. Debes abandonar el mundo por elección y por un esfuerzo de virtud, o ser arrancado de él finalmente por la fuerza y la violencia. Seguid, pues, ahora las dulces atracciones de la gracia divina. (J. Archer.)

La vocación del cristiano

¿Qué es el kle?sis, vocación o vocación, de la que habla tan a menudo la Escritura? Tome las siguientes sugerencias:

1. Es el llamado de Dios (Rom 11:29; Filipenses 3:14; comp. 2Tes 1:11, 2Ti 1:9, Heb 3:1, 2Pe 1:10, Efesios 1:18), porque es Dios mismo quien nos llama de las tinieblas a la luz, y del reino de Satanás al reino de su amado Hijo.

2. Es un llamado supremo (Filipenses 3:14), porque el premio adjunto es la vida eterna.

3. Es un llamado santo (2Ti 1:9), porque el fin y propósito del mismo (al menos en la tierra) es santidad.

4. Es un llamado celestial (Heb 3:1), porque viene del cielo y nos atrae hacia él.

5. La esperanza de nuestra vocación (Efesios 4:4) es la esperanza que atesoran aquellos llamados por Dios para servirle. Pertenece sólo a los hermanos y procede enteramente de Dios (1Co 1:26). Esto es lo que nuestros padres denominaron llamamiento eficaz, y ocupa un lugar prominente en todos nuestros sistemas de teología. La doctrina se basa en los siguientes principios, o los da por sentados:

(1) Que la raza humana está caída y necesita ser restaurada a Dios.</p

(2) Que incluso esta raza caída y redimida no puede por sí sola volver a Dios, sino que necesita la asistencia de un llamado Divino.

(3) Que la elección y la vocación son coextensivas.

(4) Que, por tanto, la salvación de la Iglesia es, en su origen, medio y fin, a atribuirse a la pura y soberana voluntad de Dios. Nuestro caminar debe ser digno de esta vocación. Debe haber alguna relación entre nuestra conducta y nuestras esperanzas, entre nuestro carácter y la recompensa prometida. Si su amor nos ha abierto esperanzas gloriosas e inmortales, ¿no debería corresponderles nuestro servicio? ¿Digno de su llamado? Es un principio grande, elevado y noble. Es una regla de vida que nos levanta del polvo y nos da la posición, las esperanzas y los temores de criaturas inmortales. (W. Graham, DD)

Consistencia cristiana

Un escritor sobre la consistencia cristiana, dice: “La historia registra que en los días de Tiberio se consideraba un crimen llevar un anillo estampado con la imagen de Augusto a cualquier lugar miserable o sórdido, ¡donde pudiera contaminarse! ¡Cuánto pueden aprender los que profesan ser un pueblo santo incluso de un pagano!” (De “The Epworth Bells.”)

Exhortación apostólica

Yo. Considere, en primer lugar, ese “por lo tanto” suyo y lo que implica. Porque hay muchas razones para no exhortar a la gente a andar con diligencia y cuidado, y como es digno de su alto nombre y conocimiento. Es mucho más placentero detenerse exclusivamente en los privilegios y bendiciones del cristianismo, y dejar fuera de la vista sus pesadas responsabilidades y castigos. Pero este “por lo tanto” fue algo que movió al apóstol, aun desde su prisión, a llenar la mitad de su Epístola con amonestaciones fervientes, inoportunas y agudas. Debe haber sido un «por lo tanto» muy potente, pero ¿qué era? No parece haber sido ninguna declaración o hecho en particular, sino todo lo que ha pasado antes; como si, al detenerse al final del tercer capítulo, hubiera estado leyendo lo que había escrito y lo hubiera conmovido tanto que se sintió obligado, obligado, a interrumpir esta exhortación. Es este fuerte sentimiento en su mente el que encuentra expresión en esa palabra “por lo tanto”. ¿Y sobre qué había estado escribiendo? Pues, fue la maravillosa gracia y amorosa bondad de Dios hacia los gentiles revelada a él, y predicada por él; su comunión en Cristo, su unión con el remanente de Israel y entre sí en un cuerpo divinamente constituido, su eterna predestinación a esta gracia y adopción en Cristo.

II. Considérese, en segundo lugar, el título que San Pablo asume aquí para dar fuerza a su exhortación: “Yo, prisionero de (o más bien en) el Señor”. Él mismo prisionero, soportando un doloroso cautiverio por causa del Maestro, cuán propiamente podría exhortarlos en libertad a ser fieles a sus colores y al estandarte de Cristo. Y esto puede llevarnos a reflexionar cuán universalmente cierto es que el cristianismo necesita el ejemplo para ser creído y obedecido. Es demasiado pesado para ser aceptado por su propia fuerza, demasiado poco favorable al orgullo natural y la indolencia de los hombres, demasiado tremendo en sus promesas, revelaciones, reclamos y suposiciones. Los hombres están comenzando a percibir que el cristianismo de Cristo y sus apóstoles estaba destinado a ser una vida, una vida sobrenatural, en verdad, porque la vida de Cristo mismo, y sin embargo, una vida para ser vivida entre los hombres por la gente común, y para ser fácilmente distinguibles por ciertas diferencias palpables de la vida natural de los hombres.

III. Considera, en tercer lugar, de qué era digno caminar. Su “llamado” o “vocación”, ¿cuál era? Nada de lo que ahora hablamos como un «llamado», tal como lo seguimos por ganancia, u honor, o conveniencia, o incluso por deber: este llamado del que habla el apóstol es de Dios. Es, en efecto, su invitación, que nos ha dirigido a cada uno de nosotros como herederos del reino de los cielos. (R. Winterbotham, MA)

La prisión

Yo. Pensemos primero en el lugar y la forma del encarcelamiento de San Pablo. El lugar era Roma, la capital del mundo. Una ciudad llena de gloriosos recuerdos del pasado, y famosa en el presente por el arte, la elocuencia y el aprendizaje. Sus soldados podían jactarse de haber conquistado el mundo y podían señalar las tumbas de Pompeyo y de muchos otros héroes a lo largo de la Vía Apia. Sus calles habían sido pisadas por algunos de los más grandes poetas, y su Senado-Casa resonaba con las ardientes palabras de los primeros oradores del mundo. Roma estaba llena de contrastes, la riqueza y la mendicidad, la belleza y la miseria, el palacio de César y el lugar predilecto del vicio y la vergüenza estaban muy juntos. La ciudad estaba gobernada por un tirano cruel, a la vez un hipócrita y un monstruo de iniquidad. Fue en tal lugar, tan glorioso y tan vergonzoso, donde San Pablo estuvo preso. Sin embargo, no estaba confinado en un calabozo. Por favor del Prefecto de la Guardia Pretoriana, cuyo deber era hacerse cargo de todos los prisioneros que esperaban ser juzgados ante el Emperador, se le permitió al apóstol vivir en una casa propia alquilada, para tener libre acceso a los amigos que tuviera. tenía, y a predicar el evangelio gratuitamente a los que querían oírlo. Pero todavía San Pablo era un prisionero. A la manera romana, estaba encadenado a un soldado, y por la noche probablemente dos soldados estaban ligados a él. Sin embargo, a pesar de ser un exiliado, un prisionero, esperando un juicio en el que tendría pocas posibilidades de justicia, sabiendo que la espada colgaba sobre su cabeza lista para caer en cualquier momento, San Pablo no se queja ni murmura de descontento. Al contrario, invita a sus oyentes a regocijarse en el Señor siempre; él mismo dio gracias a Dios y se animó; les dice a sus discípulos que ha aprendido en cualquier estado en que se encuentre, a estar contento. Él es pobre, pero enriqueciendo a muchos. El tirano pagano puede hacerlo prisionero, pero sus cadenas no pueden impedirle la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Y ahora, ¿qué lección podemos aprender de la prisión de Roma? Podemos aprender esto, que este mundo en el que vivimos es, en cierto sentido, una prisión para todos.

1. Es una prisión de trabajo duro. En nuestras grandes ciudades, el rugido del tráfico, el traqueteo de la maquinaria, el chirrido del silbato del vapor, las multitudes ansiosas que acuden en tropel a la oficina, al banco y al cambio, todo significa una sola cosa: trabajo. La conversación de cada hombre es de negocios; está en la cárcel, y encadenado a su trabajo.

2. Luego, este mundo es una prisión de dolor y prueba. Todo aquel que haya vivido alguna época en el mundo puede mostrarte las marcas de su cadena. Todos los que conocemos llevan una corona de espinas. Está oculto bajo los escasos mechones blancos de la vejez y las soleadas trenzas de la juventud. Este mundo es especialmente una prisión para aquellos que se esfuerzan por cumplir con su deber y ayudar a sus semejantes. Para ellos en todas las épocas ha habido rejas de prisión y cadenas de persecución. Si vamos a buscar a algunos de los más grandes maestros, filósofos y benefactores de la humanidad, debemos buscarlos en una prisión. Sócrates, cuando tenía setenta y dos años, fue prisionero y condenado a beber veneno, porque enseñó lecciones más altas de lo que la multitud podía entender. Bruno fue quemado en Roma, porque expuso la falsa filosofía de la época. Cuando Galileo, un anciano de setenta años, enseñó la verdad sobre el movimiento de la tierra, lo arrojaron a los calabozos de la Inquisición, y después de muerto el Papa rechazó una tumba para su cuerpo. Y así para muchos otros que se atrevieron a cumplir con su deber ya decir la verdad. Pero los muros de piedra no podían confinar la mente; la cadena de hierro no pudo atar la verdad. Algunas de las obras más gloriosas de la literatura fueron compuestas en prisión. La prisión de Roma nos ha dado algunas de esas Epístolas de San Pablo que han ido muy lejos para convertir al mundo; y la mejor alegoría en lengua inglesa fue escrita en la cárcel de Bedford. “Si sufrimos por causa de la justicia, dichosos somos”. Hay presos que no son del Señor. Hay algunos atados en la miseria y el hierro de los malos hábitos y el pecado habitual. Estos yacen en la celda de los condenados, atados de pies y manos con la cadena del diablo. Y os digo que a menudo encontraréis esta vida como una prisión, donde debéis renunciar a vuestra propia voluntad, negaros a vosotros mismos, aprender a soportar la dureza y a llevar la cadena que os pone el sufrimiento, el descuido o la ignorancia. Si en verdad sois prisioneros del Señor, el hierro de vuestras cadenas os hará valientes para sufrir y ser fuertes. (HJ Wilmot-Buxton, MA)

Libertad en ataduras

Este preso tiene más libertad que ningún emperador jamás tuvo. La libertad exterior, con lazos interiores, no es más que una afectación y una burla de la libertad. Un hombre halagado y engañado por una ostentación de libertad corporal, mientras su espíritu está sujeto a las pesadas cadenas de sus propios deseos y temores, es un espectáculo tan melancólico como cualquiera bajo el sol. El espíritu maligno se ríe al ver a su esclavo disfrutando de la tierna y delirante presunción de que es un hombre libre. La esclavitud es entonces perfecta. La prisión de Pablo está abierta a todo el cielo. En espíritu, camina en libertad, en una luz sin límites. El prisionero que escribe a los que son dignos de conocer el secreto, dice: “Estoy rodeado de innumerables ángeles”, camino en el paraíso con “los espíritus de los hombres justos hechos perfectos”, me entretengo con “cosas inefables”. Crisóstomo dice: “Si alguien me preguntara si me debe colocar en lo alto con los ángeles, o con Pablo en sus cadenas, elegiría la prisión”. Según su propia demostración, corría menos peligro en la prisión que en el tercer cielo. Como salvaguardia contra su éxtasis, debe tener algún mensajero de Satanás que lo abofetee. En prisión no encontró tal tentación. Sus ataduras eran un precioso medio de gracia para él. Al encontrar una paz indescriptible en la “humildad mental”, recomienda lo mismo a sus hermanos en Cristo. (J. Pulsford.)

El privilegio y el deber del llamado cristiano

Yo. El privilegio declarado. Su «vocación», es decir, llamado. Los hombres tienen vocaciones en el mundo: su negocio, profesión, oficio temporal. El apóstol habla del “llamado de Dios”. Se hablan de diferentes llamados. Hay–

1. Un llamado externo: la invitación a los privilegios del evangelio.

2. Un llamamiento oficial: el nombramiento para la administración de la Iglesia.

3. Un llamado interno y eficaz por el Espíritu de Dios. Este es

(1) un llamado iluminador.

(2) Un llamado santificador.

(3) Un llamado que une. Se une a

(a) Cristo (1Co 1:9).

(b) La Iglesia (Ef 4:4; Efesios 1:18-22).

(4) Un llamado salvador (1Tes 2:12).

II. El deber instó. ¿Cómo puede alguien andar “digno”? Quiere decir convenientemente, en cierto modo propio de quienes disfrutan de tales privilegios. Como si el apóstol dijera: ¿Habéis–

1. ¿Una llamada al conocimiento? Camine sabiamente.

2. ¿Una llamada a la santidad? Andar sin culpa.

3. ¿Un llamado al compañerismo? Camine con amor.

4. ¿Una llamada a la gloria? Camine feliz.

Conclusión: Estas cosas–

1. Debería ponernos a prueba.

2. Debe movernos a la diligencia. (H. Parr.)

La vida digna de la vocación

Yo no creo que San Pablo consideraría, o tendría derecho a considerar, que su esclavitud era entonces su “vocación”; pero una aflicción, una enfermedad, una incapacidad incluso para moverse, puede ser tanto una «vocación» como cualquier cosa que pueda suceder en la vida. Pero él insta a los efesios a usar “dignamente”—mientras la tengan—su “vocación a caminar”. “Andar” debe ser usado como el emblema de una vida cristiana; y por eso, porque sólo el andar de todas nuestras acciones pone en movimiento al hombre entero, y ese movimiento es progresivo. ¡Era “un llamado”! Entonces debe haber una persona que llama. ¿Quién era el llamador? ¿No hubo una Providencia en el hecho de tu “llamado”?

1. En primer lugar recordar que “llamado” vino de la Santísima Trinidad. El Padre lo quiso, el Hijo medió para obtenerlo, el Espíritu Santo lo aplicó. ¿Es entonces un hecho que ustedes han sido considerados dignos de la atención, el recuerdo, el poder, el amor de cada Persona en esa Santísima Trinidad? ¡Qué sagrado, qué solemne debe ser ese “llamado”!

2. Cada Persona en ese misterioso Tres es amor, amor perfecto. Ese “llamado” entonces fue el llamado del amor infinito e inefable. ¿Has estado caminando “digno de la vocación” del amor? ¿Podrías decir que tu vida es una vida de amor? ¡Tu caminar, tu caminar! ¿deja caer amor a cada paso? Recuerda lo que eras cuando tuviste una llamada de amor. Eras poco cariñoso y desagradable.

3. Pero hay otra característica particular de ese amor con el que fuisteis llamados. Era un llamado de perdón. Toda la Trinidad se había combinado para hacer ese perdón. Ahora déjame preguntarte, ¿hay alguien en este momento en todo el mundo a quien no hayas perdonado? Si es así, entonces no estáis andando como es digno de la vocación con que sois llamados.

4. Pero había otra característica predominante en su llamado: era un llamado a la santidad. “Sed santos, porque yo soy santo”. Ahora, ¿estás caminando todos los días un camino santo? Además, su llamado fue un llamado a la actividad; también un llamado a una vida superior. ¿Estás caminando digno de ello? (J. Vaughan, MA)

Llamar y caminar

1. Estoy seguro de que llevaré conmigo la experiencia de cada hijo de Dios, cuando digo que su llamado, comoquiera que le haya llegado, fue muy humillante. Dios tiene miles de métodos por los cuales Él atrae almas hacia Sí mismo, pero en un aspecto, no hay diferencia entre todos ellos: Él nunca llama a un alma sin humillarla. Es muy probable que el instrumento que efectuó su llamada no fuera uno que el mundo llamaría grande. Es muy probable que las providencias que lo acompañaron fueran providencias muy humildes. Pero sea lo que sea esto, sea lo que sea con respecto a las cosas externas, estoy bastante seguro de que cuando la gracia de Dios comenzó a hacer efecto en tu corazón, tu alma pasó a lugares muy bajos, hasta el mismo polvo. Comenzaste a verte a ti mismo bajo una luz muy diferente a cualquier otra en la que te hayas visto antes. Y permítanme decir que creo que una de las principales razones por las que muchos cristianos jóvenes son más felices que otros cristianos es que en las primeras etapas de la gracia, hay un sentido más profundo y comprensivo de la nada y el pecado.

2. Pero si fue una llamada de humildad, estoy seguro de que fue muy amable. Tal vez en el recuerdo de lo que sucedió entonces, ahora el pensamiento es “Por qué ejercicios mentales pasaste”; pero en ese momento mismo, el sentimiento principal contigo fue: “¡Cuán bondadoso es esto de parte de Dios! ¡Qué maravillosa paciencia ha estado ejerciendo Dios hacia un pobre y miserable pecador!”

3. Y permítanme recordarles, hermanos, que su llamado fue algo muy personal. Se caracterizó por la individualidad: cada alma es singularizada por Dios. En cuanto a «caminar», el apóstol usa la figura por dos razones: una porque es claramente un movimiento progresivo, en todas partes progreso; y en segundo lugar, es el único movimiento que compromete y pone en acción a todo el hombre. Pero como fue el “llamado”, así debe ser el “andar”, humilde, tierno, ferviente, santo, celestial. Sea cual sea el progreso que hayas hecho, recuerda que, sea cual fuere la causa de la humildad al principio, hay más motivos ahora. Por ahora, un mal pensamiento es peor que una vez una mala acción, porque eres más responsable. Paseo por el valle. Ese es un pensamiento indigno que siempre se eleva demasiado, ya sea a Dios o al hombre. ¿Y fue Dios muy bondadoso, muy paciente, muy sufrido, para soportaros, para elegiros, para llamaros? Entonces sé así con cada pobre compañero pecador. Y nunca olvides qué asunto tan real, personal y serio entre tu alma y Dios fue tu “llamada”. No tienes nada que temer más que que la religión se convierta en una generalidad. Todos los que han sentido los llamados de Dios, conocen el peso y el momento de cada pequeña cosa. Con pequeñas cosas fuiste hecho, con pequeñas cosas fuiste llamado. Por tanto, de nuevo, si no queréis frustrar la gracia de Dios, debéis ser santos. “Él os ha llamado, no a inmundicia, sino a santidad”. (J. Vaughan, MA)

Caminando digno de la propia vocación

Yo. La vocación con que se llama al creyente.

1. Es Dios hablando al corazón de un pecador en y por Su palabra (2Co 4:6; Juan 5:25).

2. Es para disfrutar de los mayores privilegios (Isa 61:1; 2Co 3:17; Gál 5:1; Gál 5:13).

3. Es variado, y sin embargo el mismo, para todos los creyentes.

(1) Diverso en cuanto a edad, instrumentos, forma.

(2) Igual que la tendencia.

4. Es de la soberana buena voluntad de Dios (Rom 9:19-24).

5. Dios nunca se arrepiente y revoca este llamado (Rom 11:29).

6. Es deber y privilegio de los profesores cerciorarse de ello.

II. Qué es caminar digno de esta vocación. En general: Cuando hay una adecuación en el andar a la naturaleza de la vocación. Particularmente–

1. Cuando es tal como se ha ejemplificado en Cristo y Su Iglesia.

2. Cuando tiende a la edificación de los que nos rodean, santos y pecadores.

3. Cuando Dios aprueba en Su Palabra.

III. La manera en que el apóstol hace cumplir su exhortación. “Yo, el preso”, etc. (H. Foster, MA)

Misión del santos

Cada uno de los santos de Dios es enviado al mundo para probar alguna parte del carácter Divino. Tal vez pueda ser uno de los que vivirán en el valle de la comodidad, teniendo mucho descanso y escuchando dulces pájaros de la promesa cantando en mis oídos. El aire es tranquilo y templado, las ovejas pastan a mi alrededor y todo está en calma y quietud. Bien, entonces probaré el amor de Dios en dulces comuniones. O tal vez se me llame para estar donde se forman las nubes de trueno, donde juegan los relámpagos y los vientos tempestuosos aúllan en las cimas de las montañas. Pues bien, nací para probar el poder y la majestad de nuestro Dios: en medio de los peligros me inspirará valor: en medio de las fatigas me fortalecerá. Quizá sea mío preservar un carácter sin mancha, y así probar el poder de la gracia santificante, al no permitirme recaer en mi profesión de dedicación a Dios. Entonces seré una prueba del poder omnipotente de la gracia, la única que puede salvar del poder, así como de la culpa del pecado. (CH Spurgeon.)

Digno andar

g:–Hay una decoro correspondiente a cada llamamiento. Así que aquí. Debemos andar noblemente, como corresponde a los herederos de Dios y coherederos con Cristo. Lutero aconseja a los hombres que respondan a todas las tentaciones de Satanás con esta palabra: “Soy cristiano”. Solían decir de los cobardes en Roma: «No hay nada romano en ellos». De muchos cristianos podemos decir: “No hay nada cristiano en ellos”. No está mal antes de que sirvamos al mundo para hacer las preguntas de Alexander a sus seguidores, que lo habrían persuadido a correr en los juegos olímpicos. “¿Los reyes suelen correr en los Juegos Olímpicos? Todo creyente es más alto que los reyes de la tierra. Por lo tanto, debe comportarse en consecuencia. (J. Trapp.)

A qué estamos llamados

1 . El conocimiento de Dios (1Pe 4:9).

2 . La fe de Cristo (1Co 1:9; Gál 2,6).

3. Santidad de vida (1Tes 4:7; Rom 7:1).

4. Paz (1Co 7:15).

(1) Con Dios (Rom 5:1).

(2) Con nuestra conciencia (Hch 24:16).

(3) unos con otros (Ef 4:2).

5. Vida eterna (1Pe 3:9; 1Pe 5 :10; 1Tes 2:12). (Obispo Beveridge.)

¿Qué es caminar como es digno de nuestro llamado?

1. En general, comportarnos como corresponde a cristianos (Flp 1:27; Col 1:10; 1 Tes 2:12).

2 . En particular–

(1) Para creer lo que Cristo afirma (1Jn 5:10 ).

(2) Confiar en lo que Él promete (2Co 1:20 ).

(3) Para hacer lo que Él manda (Juan 14:15). (Obispo Beveridge.)

Por qué caminar como es digno de nuestro llamado

1 . De lo contrario, avergonzaremos nuestra profesión (Heb 6:5).

2. Perdemos el consuelo de nuestro llamado (Sal 19:11).

3. Perderemos su final (Heb 12:14). (Obispo Beveridge.)

Nuestro caminar es vigilado

A gentleman en Inglaterra decía que debía su conversión principalmente a la marcada consistencia de un comerciante que vivía no lejos de él. Su vecino era cristiano y profesaba llevar a cabo su gran negocio con principios estrictamente cristianos. Esto lo sorprendió; pero no estando seguro de su realidad, decidió observarlo durante un año, y si al final de ese tiempo encontraba que era realmente lo que profesaba ser, también se haría cristiano. Observó durante todo el año sin encontrar ningún defecto o inconsistencia en su trato. El resultado fue una convicción absoluta de que el comerciante era un hombre verdadero y que la religión era una realidad.