Estudio Bíblico de Efesios 4:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Ef 4:13

Hasta que todos venid en la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo.

Desarrollo

I. Unidad de los cristianos.

1. Unidad de fe.

2. Unidad de conocimiento. Esto significa conocimiento práctico, o lo que a veces llamas un «conocimiento salvador de Cristo».

3. Unidad de fin u objeto. Buscando llegar a ser hombres perfectos en Cristo, hombres adultos, para alcanzar el más alto estándar de perfección, tanto en fuerza como en belleza, en el universo.

II. Estabilidad cristiana. Los hombres cristianos no deben ser como niños en debilidad, credulidad, rebeldía, volubilidad y muchas otras cosas propias de la niñez; sino ser fuertes, robustos, fijos, asentados en su creencia religiosa y forma de vida, mostrando que su fe se había impregnado tanto con la fibra misma de su vida espiritual como para impartir resistencia moral, permitiéndoles pararse como hombres, y no ser sacudidos como niños débiles. Pero las figuras del apóstol aportan algo más que el pensamiento de la debilidad infantil. “Azotado por todos los vientos”, sugiere la idea de un barco a la deriva, inmanejable, desarbolado y sin timón ni brújula, impulsado por todos los vientos. Una situación de lo más lamentable. Esto sugiere la idea de inestabilidad y malestar. El barco no sigue el rumbo que dicta el viento, y ya sabéis lo inseguro que es el capitán de un barco cuando tiene el mando exclusivo. Ahora bien, Pablo conocía el peligro de esta inquietud, no sólo para el individuo poseído por ella, sino también el daño que podría causar a otros. Por lo tanto, desea que todos los cristianos estén unidos en las grandes verdades del evangelio, vigorosos en la fe, claros en el trato personal con Cristo, para que puedan tener una vida de estabilidad uniforme, firmes, fijos e inquebrantables en mente y corazón, fe y vida. La doctrina, entonces, que surge aquí es la de la estabilidad cristiana, no la obstinación; constancia, no estupidez.

III. Crecimiento cristiano.

1. El crecimiento es gradual. Poco a poco es el principio sobre el que procede. Un niño no se hace hombre de un salto, un cuadro no se pinta con la magia de una sola pincelada, un edificio no se levanta con un solo esfuerzo supremo, ni el roble madura en un solo día. “Línea sobre línea”, capa sobre capa, “un poco aquí y un poco allá”, son las líneas sobre las que se mueven todas las cosas antes de alcanzar la madurez y la perfección. Continuidad, progresión, desarrollo, evolución, o como quieras llamarlo, esta es la gran ley que rige.

2. Este crecimiento es constante. Día y noche, verano e invierno, en la tormenta y la calma, el principio está en funcionamiento. A veces puede parecerle al buen hombre que no se puede registrar ningún progreso, que él mismo parece no estar dando flores frescas y dando poco o ningún fruto. Y, sin embargo, esos mismos tiempos, que le parecen tan poco propicios, pueden ser los períodos más exitosos de su vida, sus raíces pueden estar echando raíces más profundas y extendiéndose más ampliamente en preparación de un follaje y fruto más rico en el futuro. Siempre creciendo, aunque no siempre dando las mismas indicaciones externas de crecimiento, esta es la ley del reino del Salvador.

3. Este crecimiento es silencioso e imperceptible. No puede ver ni oír su funcionamiento real. El crecimiento es una de las fuerzas más eficaces de la naturaleza y, sin embargo, la más silenciosa.

4. El crecimiento del que se habla en el texto es hacia arriba. Es “crecer en Cristo la Cabeza en todas las cosas”. El crecimiento hacia arriba es una especialidad marcada de la vida cristiana. La aspiración es el pensamiento. Hacia arriba, hacia el cielo, es la consigna del cristiano.

IV. Cohesión cristiana. La Iglesia se asemeja al cuerpo humano. Unos pocos puntos de comparación entre ambos mostrarán la belleza y adecuación de la figura.

1. Adecuación del puesto y del trabajo. «Adecuadamente unido». Así es en la Iglesia cuando está bajo el gobierno total del Maestro, cada hombre ocupa su propio lugar y hace el trabajo para el cual está capacitado por los dones y la oportunidad.

2. Aquí está la compacidad: «bien unidos y compactados». Corazón, mente, simpatía, principio, motivo, aspiración y deseo, tan íntimamente fusionados como para convertirse en un solo corazón y una sola mente, “para que no haya división en el cuerpo”, pero trabajando juntos con el mayor orden para el único propósito, el bienestar del cuerpo y la gloria de su Cabeza.

3. Aquí también hay ayuda mutua: «por lo que cada coyuntura proporciona». Ayudar juntos es el pensamiento, cada articulación aportando su parte para promover el bien general de todo el cuerpo. Ves la belleza de esta comparación donde la Iglesia de Cristo es, en su mejor sentido, una sociedad de ayuda mutua, donde cada coyuntura aporta su cuota de ayuda para el bien de todos. (JT Higgins.)

La reunión de la cristiandad

La soberbia descripción de Augustus Hart de la Las cataratas del Rin bien pueden servir como un análogo de la reunión de la Iglesia. “Los riachuelos cruzados, que habían estado cabriolando a lo largo de los lados, arqueando sus cuellos como caballos de guerra que escuchan la trompeta se separaron del cauce principal y se abrieron paso hacia él. Desde el valle del trueno, donde se encontraron, se elevó una imponente columna brumosa, detrás de la cual el río se une sin ser visto, como si no quisiera que nadie fuera testigo de la reconciliación terriblemente tierna”. Esa “reconciliación terriblemente tierna” de las largas corrientes conflictivas de la vida de la Iglesia se está solemnizando incluso ahora detrás de la niebla de nuestros encuentros. ¡Qué anhelo de unidad invade las Iglesias! Este mismo deseo es, en su intensidad, presagio y prenda de su propia realización; sólo el espíritu de amor podría haberlo inspirado. Está cavilando, moviéndose en el caos nublado. ¡Qué generosidad perceptible hay en ese hielo de exclusividad! (B. Gregory, DD)

Una fe

“Algunos piensan que la variedad de religiones es tan agradable a Dios como la variedad de flores. Ahora bien, solo puede haber una religión que sea verdadera, y el Dios de la verdad no puede complacerse con la falsedad en aras de la variedad”. (Bp. Cuernos.)

Los designios del ministerio cristiano

1 Llevar a los cristianos a la unidad de la fe.

2. Llevar a los cristianos al conocimiento de Cristo.

3. Llevar a los cristianos a la perfección del carácter cristiano.

4. Llevar a los cristianos al disfrute de la plenitud de Cristo. (G. Brooks.)

La Iglesia una escuela para el cielo

Yo. Los profesores de esta escuela.

1. Dios, el gran y eficaz instructor de la Iglesia.

2. Los maestros humanos: los ujieres bajo Dios.

3. La Iglesia colectivamente.

II. Los manuales utilizados;

1. Conciencia.

2. Las Escrituras.

3. La providencia de Dios.

III. Los alumnos.

1. La raza universal del hombre.

2. Los miembros particulares de la Iglesia.

3. Pastores.

4. Los ángeles. (Dr. WR Williams.)

La importancia de la instrucción preparatoria para el ministerio

Yo. La relación subsistente entre Cristo y la Iglesia. Cristo la Cabeza, la Iglesia el cuerpo.

II. Los oficiales dados por Cristo para el servicio de la Iglesia.

1. Apóstoles.

2. Profetas.

3. Evangelistas.

4. Pastores y maestros.

III. Los fines especiales para los que fueron dados estos oficiales.

1. Instruir a los hombres para el ministerio.

2. Para edificar la Iglesia. (W. Roby.)

Desarrollo de la vida espiritual

Yo. El desarrollo progresivo de la vida espiritual.

1. Intelectual.

2. Emocional.

3. Moraleja.

4. Armonioso.

II. Los obstáculos para este desarrollo.

1. Surgen de las limitaciones necesarias de nuestra naturaleza.

2. Surgen del pecado que habita en nosotros.

3. Surgen de la influencia del mundo.

4. Surgen del poder de la tentación. (G. Brooks.)

El hombre modelo

Todos tenemos un cierto ideal de carácter varonil ante nuestras mentes, formado por los elementos que más admiramos y que de buena gana imitaríamos; y ese ideal muy a menudo está encarnado en algún héroe real, vivo o muerto. Pero nuestros ideales no son pocas veces defectuosos o falsos: nuestros héroes no llegan ni siquiera a ellos. La pobre copia que tenemos ante nosotros tiene una copia aún más pobre hecha de ella, en nuestro propio carácter y vida. Apuntemos de inmediato a la marca más alta. Puede que no lo alcancemos, pero obtendremos más que con cualquiera inferior. Nuestro bendito Salvador es el tipo absolutamente perfecto del carácter varonil.

I. Cuando pensamos en un hombre ideal, pensamos en un ser con un cuerpo como la perfección de la belleza en forma y movimiento, saludable y fuerte, lleno de capacidad para hacer y soportar. Ha habido mentes muy nobles en cuerpos débiles; pero estando en tales tabernáculos, gemían, siendo agobiados. El verdadero lema ideal es el de los latinos, mens sana in copore sano. Hay muchas razones para creer que nuestro Señor Jesucristo usó tal cuerpo. Como la mancha de la depravación hereditaria no se adhirió a Su alma, tampoco la maldición de la enfermedad ancestral infectó Su cuerpo. Aquel que fuera tan obediente a la ley de todo tipo, diciendo: «Nos conviene cumplir toda justicia», observaría fielmente las leyes de la salud, en cuanto a la alimentación, el aire, el ejercicio y el descanso, nunca culpable de ningún exceso, nunca exponiéndose a daños innecesarios. La pureza y la paz de su espíritu promovieron en todos los sentidos la salud corporal. Por eso decimos a los que quieren ser como Jesucristo: sean sanos y fuertes si pueden serlo; cultiva tu físico religiosamente y comprende tu sistema corporal, para que puedas elaborar inteligentemente los planes de tu Hacedor.

II. El segundo elemento en la hombría modelo es la fuerza mental; nos referimos, en la actualidad, a las facultades intelectuales, más que a la voluntad o los afectos. La mente es necesaria para comprender, planificar, ejecutar, gobernar sobre la Naturaleza, sobre nosotros mismos y sobre los hombres. En el caso de nuestro Salvador, la bondad y el conocimiento se mezclaron.

III. El tercer elemento de la hombría es la fuerza de voluntad El hombre más varonil, a nuestro modo de ver, es el que se mantiene erguido sobre sus propios pies, equilibrado, sin apoyarse en nadie más, pensando en sus propios pensamientos, inventando su propia mente, adhiriéndose a su propio propósito, dueño de sí mismo, inclinando todos sus poderes hacia su único objetivo, inquebrantable ante la dificultad, venciendo la oposición, resuelto en el sufrimiento como vigoroso en la acción, y tan victorioso al final.

IV. Un componente más del carácter varonil es la fortaleza del corazón. (FH Marling.)

Cristo el modelo de la vida cristiana

Me propongo indagar, ¿Cuál fue, del Nuevo Testamento, la propia enseñanza de Cristo con respecto a Sus relaciones con el hombre?

1. Cristo confirmó y amplió las verdades éticas que existían en su época. Todo lo que era justo, puro, verdadero y bueno, fuera cual fuera el lugar en el que se hubiera derivado, y ya fuera que estuviera en manos de los judíos o de los paganos ilustrados, fue aceptado de Sus manos. Los preceptos morales del evangelio no fueron originados por el Salvador cuando vino a la tierra. Pertenecen a un sistema de ética natural. Son los resultados de las leyes naturales que se hicieron cuando se hizo el hombre y cuando se hizo el mundo. Fueron descubiertos en parte, fueron conocidos imperfectamente, brillaron tenuemente, antes de la venida de Cristo; pero fueron descubiertos en el tiempo del advenimiento de Cristo más perfectamente, y aceptados más plenamente, y llevados de vuelta a su verdadera fuente, y dispuestos de tal manera, con referencia a su carácter real, que llegarían a ser trascendentemente más fructíferos de lo que nunca habían sido. en aislamiento y crepúsculo bajo la civilización pagana.

2. Liberó a los hombres de la esclavitud a los vehículos y formas de adoración; no, sin embargo, para que Él pudiera destruir estas cosas, no para que Él pudiera separarlas de estas cosas, sino para que Él pudiera profundizar su sentido de las verdades y principios que estas cosas habían sido empleadas para expresar. Enseñó que, siempre que hubiera algún conflicto entre el principio interno y cualquier ley, costumbre u ordenanza externa, la ley, la costumbre o la ordenanza debían desaparecer. Enseñó que lo físico debe estar subordinado a lo espiritual, para cuyo bien fue creado originalmente. Enseñó que el espíritu debía ser señor de la carne.

3. Nuestro Salvador limpió y amplió el conocimiento de la verdad espiritual, y llevó esa verdad mucho más alto de lo que jamás había llegado antes.

4. Añadió al ámbito de las verdades espirituales los elementos más importantes que nunca antes se habían conocido con claridad. La naturaleza de Dios; la certeza de la inmortalidad, etc.

5. Más importante que todo fue el hecho del intercambio vital entre el alma de Dios y la nuestra.

6. Cristo vino, con sus sufrimientos y con su muerte, para abrir el camino al perdón universal de los pecados ya la redención de los mismos.

7. El último punto que mencionaré en esta categoría es que Cristo se enseñó a sí mismo a ser Divino; y que su divinidad es una divinidad tan verdadera que hace propio que los hombres ofrezcan, y que Él reciba, todo lo que un alma humana puede dar a su Dios. (HW Beecher.)

El elemento característico de la vida cristiana

El amor era el diseño de la economía del Antiguo Testamento tanto como lo es del Nuevo. Pero, mientras contemplan lo mismo, lo hacen desde diferentes puntos de vista. La economía empleada por el Antiguo Testamento para elevar espiritualmente a los hombres a la condición en que debían vivir por amor, sólo logró que los hombres vivieran por conciencia. Cristo vino bajo nuevas condiciones y con nuevas influencias, y reafirmó la gran verdad de que la economía de Dios en la vida comenzó con la manifestación, primero, de la naturaleza divina. Enseñó a los hombres que Dios era amor; que el amor era el elemento característico esencial de la naturaleza divina; no es que no hubiera justicia, y razón, e inteligencia, y muchos nobles atributos; pero que estos estaban todos envueltos en amor, y que actuaban bajo la influencia del amor, que era el elemento característico de la divinidad. El propio carácter de Cristo, también, y la peculiar obra de su vida, se manifestaron alrededor de este centro de amor. Porque por amor le envió Dios; y cumplió la misión a la que fue enviado con espíritu de amor abnegado.

1. Un verdadero cristiano tiene, o puede tener, grandes elementos de razón y conocimiento; de veneración y adoración; de fe y aspiración; de actividad y obediencia; de fervor y celo; y sin embargo, ninguno de estos, ni todos, lo harán cristiano, hasta que el alma derrame alrededor de ellos todo un verano de amor. Entonces la presencia de este amor en medio de estas otras cualidades determinará que él es cristiano. No es el conocimiento lo que es evidencia de que eres cristiano; no es un sentido del deber; no es mera conducta exterior de ningún tipo; es la tendencia benevolente del corazón; es la dulzura del alma y el poder del amor.

2. Las peculiares gracias cristianas que se nos imponen en la Biblia son todas hijos de amor. No sólo han de ser conocidos por su semejanza con el amor, sino que no pueden nacer sin amor. Y no hay gracia cristiana que no sea fácil para quien ama bastante. A veces me he parado y me he maravillado ante la inmensidad de la rueda hidráulica que yacía en silencio al lado del molino, y me he preguntado con qué poder se podría hacer girar. Mientras tanto, se oía el goteo de agua a través de un pequeño tubo, que caía al otro lado y no lo agitaba. Por fin, el molinero fue a la puerta más arriba, y la levantó, y la inundación se derramó en mayor medida; y en el momento en que fluyó suficiente agua en él, la gran rueda esclava comenzó instantáneamente a trabajar y girar; y todo el día, y toda la noche, y mientras el agua siguió cayendo sobre él, molió su tesoro, cantando y derramando su agua musical mientras rodaba. Y así es con esa rueda del alma, en sus revoluciones de la vida cotidiana. Si la corriente del amor se derrama abundantemente sobre él, ¡cómo se revuelve! ¡Cómo obra todo fruto interior del corazón y de la vida, sólo para que sobre ella se derrame el torrente del amor!

3. Podemos seguir, a la luz de esta verdad, el progreso de la vida cristiana, o el crecimiento en la gracia. La prueba de que estás creciendo en la gracia es que estás creciendo en cualidades morales más perfectas en la dirección del amor.

4. Y como es en el individuo, así es colectivamente, o en las Iglesias. La difusión del cristianismo debe medirse por la difusión de su espíritu distintivo. Así como el crecimiento en conciencia, o razón, no es evidencia de crecimiento en gracia con el individuo, así el crecimiento en estas cosas no es evidencia de crecimiento en gracia con la Iglesia. El crecimiento en la beneficencia es la prueba en ambos casos. La Iglesia se está apoderando del mundo, no geográficamente, sino en la medida en que es capaz de estimular y mantener el verano de la benevolencia entre los hombres. La unión de los cristianos -y de las Iglesias, en realidad- debe provenir de este característico espíritu de amor, o de la nada. Y la agresión de la Iglesia sobre el mundo será victoriosa sólo cuando todo el cristianismo lleve al mundo toda el alma humana en el poder y la plenitud del amor. Y estamos hablando de que la Iglesia es dueña del mundo. Los corazones cristianos serán los dueños del mundo, pero las iglesias cristianas nunca lo harán. Porque, cuando llevemos cautivo al mundo, será por el poder subyugante del amor cristiano. (HW Beecher.)

La virilidad perfecta

Todas Las iglesias, todas las ordenanzas, todas las doctrinas, toda clase de maestros morales, se ordenan para hacer hombres perfectos; y puede decirse que el cristianismo es, en general, el arte de ser hombres completos, a diferencia de los hombres parciales y los hombres ficticios. No es suficiente decir que el cristianismo tiende a hacer mejores a los hombres. Su objetivo es desarrollar una virilidad perfecta. “Hasta que todos lleguemos a un varón perfecto”. Y esa virilidad nunca puede ser alcanzada excepto en Cristo Jesús. Tenemos una naturaleza en común con la naturaleza Divina. Cuando podemos extraer de él lo accidental, lo transitorio, lo local, lo que queda es estrictamente divino, es como Cristo. Ningún hombre puede ser Divino en alcance y grado; pero en especie puede hacerlo. Cada roble en el vivero es como el roble de cien años. No en tamaño, pero en naturaleza, es tanto un roble como el más grande. No somos de la magnitud Divina, ni del alcance Divino, ni del poder Divino; pero nosotros somos de la naturaleza Divina. No hay cuadro que haya sido pintado, no hay estatua que haya sido tallada, no hubo obra de arte jamás concebida, que fuera la mitad de hermosa que un hombre vivo, completamente desarrollada sobre el modelo de Cristo Jesús.

1. Vivir bien para la vida venidera es la forma más segura de vivir bien para este mundo. Y vivir correctamente para este mundo es la forma más segura de vivir correctamente para el mundo venidero. El mundo está magníficamente constituido para desarrollar la masculinidad en aquellos que saben cómo usarlo. Pero cuán bajos e innobles son aquellos que desperdician su virilidad en este mundo; que pasan por el sistema de educación más maravillosamente organizado, a saber, el mundo natural, civil y social, y reparten su noble naturaleza, por así decirlo, para la venta; que acuñan la conciencia; que reprimen su naturaleza espiritual; que dignifican el éxito en las cosas mundanas; ¡que viven, no para la hombría, sino para el egoísmo, para el orgullo, para la miseria! ¿Cómo pasa una herramienta o máquina por los distintos talleres en su construcción? Va en un trozo de hierro fundido. Derretido y de forma tosca es al principio. Pasa del primer par de manos al segundo. Allí se le da algo más, no de finura, no de pulido, sino de forma, adaptándolo a sus usos finales. La próxima tienda toma algo de él, puede ser, recortando la torpeza, reduciéndolo en volumen, para que pueda ser más fino en adaptación. Y, aún yendo de tienda en tienda, pasa por unos veinte juegos de manos diferentes, y gana algo de cada hombre que lo toca. Y es una herramienta o máquina perfecta cuando sale del otro lado. Este gran mundo, mis jóvenes amigos, es el taller de Dios. Se le coloca en un lado, y cada tienda, cada experiencia, es para quitarle algo sin lo cual es mejor, o agregarle algo que se adaptará para su uso. Y bienaventurado el hombre, que reúne a medida que avanza, simetría, forma, temperamento, calidad, adaptación, de modo que cuando sale del otro lado es un hombre perfecto. Pero qué cosa tan baja para un hombre ser puesto en el taller de Dios, que fue establecido con el propósito de hacer al hombre, y salir al otro lado sin un solo atributo de hombría. ¡Ah, qué desperdicios hay! Para un hombre caminar por ciudades y pueblos, y ver lo que pasa con la virilidad, es suficiente para convertir su cabeza en una fuente de lágrimas. Basta ver los desechos de la antigüedad, las estatuas maltratadas; las columnas derribadas; las paredes fracturadas; las ruinas del Partenón. Pero de todas las destrucciones que han sucedido en este mundo, y que ahora suceden todos los días en las grandes ciudades que están moliendo y aplastando la humanidad, la destrucción de los hombres es la más triste. Y ¡ay del hombre que es quemado, o que es aplastado, y sale sin valor, y va al basurero del universo!

2. Os llamo, jóvenes, a una vida cristiana, no sólo porque es el camino del deber, sino porque es el único camino en el que os podéis encontrar a vosotros mismos. Hay razones que brotan del gobierno eterno de Dios, de la autoridad legítima de Dios, de los problemas del mundo eterno, por las que debéis ser cristianos; pero hay otras razones que surgen de la naturaleza de tu propia alma, de tu constitución. Sostengo que ningún hombre puede ser un hombre que no es cristiano. Sostengo que el verdadero cristiano es el hombre más noble, el hombre más fuerte, el hombre más libre, el hombre más grande. Es como un arpa, no sujeta a toques groseros y fortuitos, sino manejada por un hábil ejecutante. Su alma está tan organizada y actuada que hay melodía producida de cada acorde individual, y de todos ellos armonías incomparables.

3. Los llamo a discriminar entre los hombres de Dios y los hombres de la Iglesia. No los llamo a ser hombres en la Iglesia, oa ser hombres según las sectas, ya sea que hayan prevalecido en el pasado o prevalezcan ahora. Como una vid que crece en un jardín al lado del camino, no confina todas sus flores y racimos al lado del jardín, sino que cuelga sobre la pared y da flores y racimos en el camino; así que un hombre, dondequiera que crezca, debe ser más grande que aquello en lo que crece. Dondequiera que vayas, deja que tu hombría sea más grande que cualquier institución humana. Es una vergüenza que una institución sea más grande que el hombre que ha criado. Dios no os ha llamado a ser canarios en una jaula pequeña, ya dar saltos sobre tres palos, en un espacio no mayor que el tamaño de la jaula. Dios os llama a ser águilas, ya volar de sol a sol, sobre continentes.

4. Utilizo esta verdad a modo de crítica, para pedirles que disciernan entre el verdadero hombre y el actual caballero de la vida. En la vida, el hombre tiene ocasión de enorgullecerse de la caballerosidad cuya hombría no tiene nada de religión. Un hombre debe ser un cristiano que sería un caballero. El cristianismo, como ya he dicho, es la ciencia de ser un hombre íntegro.

5. Permítanme suplicarles que presten atención a la sustitución del carácter de clase por la masculinidad. Cuidado con las clases y los «conjuntos». Ser más grande de lo que cualquier clase jamás permitirá que sean sus miembros.

6. Cuidado con la estrechez de carácter profesional, que será tu tentación. Porque ninguna profesión tiene tantos derechos sobre un hombre como la humanidad. Ningún hombre puede darse el lujo de vivir para su profesión y en su profesión. Ningún hombre puede permitirse, al lado del mar sonoro, construir su sino en un pequeño riachuelo que desemboca en él, y nunca bajar a mojarse los pies en la corriente, o probar sus profundidades. Los hombres necesitan mezclarse. Los hombres necesitan sentir simpatía por toda la vida humana. Por lo tanto, recuerda que no debes ser educado entre tus semejantes, sino para ellos. (HW Beecher.)

Cómo se alcanza la perfección

Todo en el universo llega a su perfección mediante el ejercicio y la marcha: la semilla, el insecto, el animal, el hombre, el hombre espiritual. Dios creó al hombre en el punto más bajo y lo puso en un mundo donde casi nada se haría por él, y casi todo debería tentarlo a hacerlo por sí mismo. (HW Beecher.)

La perfección cristiana es un proceso largo

El proceso de la perfección cristiana es como lo que atraviesa un retrato bajo la mano del artista. Cuando un hombre se convierte, no es más que el esbozo de un carácter que debe llenar. Primero se acuesta en la coloración muerta. Luego viene el trabajo de colocar los colores; y continúa día tras día, semana tras semana, mes tras mes y año tras año, mezclándolos y realzando el efecto. Es el trabajo de una vida; y cuando muere, todavía está tumbado y mezclando los colores y realzando el efecto. (HW Beecher.)

La perfección cristiana es alcanzable

La perfección cristiana es alcanzable, desde el hecho de que es mandado. ¿Dios nos ordena que seamos perfectos, y aun así diremos que es una imposibilidad? ¿No hemos de inferir siempre, cuando Dios manda una cosa, que hay una posibilidad natural de hacer lo que Él manda? Recuerdo haber escuchado a un individuo decir que les predicaría a los pecadores que deben arrepentirse, porque Dios lo ordena; pero no predicaría que pudieran arrepentirse, porque Dios en ninguna parte ha dicho que puedan hacerlo. ¡Qué consumada frivolidad! Supongamos que un hombre dijera que predicaría a los ciudadanos que deben obedecer las leyes del país porque el gobierno las ha promulgado, pero no les diría que pueden obedecer, porque en ninguna parte del libro de estatutos promulgado se indica que han de obedecer. la habilidad. Siempre se debe entender, cuando Dios requiere algo de los hombres, que ellos poseen las facultades necesarias para hacerlo. De lo contrario, Dios exige de nosotros imposibilidades, bajo pena de muerte, y envía a los pecadores al infierno por no hacer lo que en ningún sentido podían hacer. (J. Finney.)

Dificultad de la perfección cristiana

Hay cosas preciosas, no por los materiales de que están hechos, sino por el riesgo y la dificultad de llevarlos a la perfección. El espéculo del telescopio más grande frustra la habilidad del óptico en el casting. Demasiado o demasiado poco calor, la interposición de un grano de arena, una ligera alteración en la temperatura del clima, y todo se desmorona, debe ser refundido. Por lo tanto, cuando se finaliza con éxito, es motivo casi de felicitación de un país. Más raro, y más difícil aún que la parte más costosa del más delicado de los instrumentos, es la realización del carácter cristiano. Solo que venga el calor de la persecución, o el frío de la deserción humana, un poco del polvo del mundo, y lo raro y costoso es (susceptible) de romperse y convertirse en un fracaso. (FW Robertson, MA)

Ministros para continuar inclinando a la Iglesia a ser perfecta

Yo. Que el oficio y obra del ministerio debe continuar hasta que todos los elegidos de Dios sean totalmente perfeccionados, y la Iglesia llegue a su pleno crecimiento.

1. Que la presencia de Cristo está prometida al ministerio para siempre, hasta el fin del mundo (Mat 28:20); ahora esto supone la existencia del ministerio hasta entonces.

2. Los sacramentos han de continuar hasta entonces y, en consecuencia, un ministerio por el cual pueden ser dispensados. En cuanto al bautismo, es claro por eso (Mat 28:20). Y en cuanto al sacramento de la cena, debe continuar hasta que el Señor venga de nuevo.

3. La Escritura presenta ordenanzas públicas, en las cuales el Señor mantiene comunión con Su pueblo, que nunca se dejarán de lado hasta que lleguen a la gloria. Es una de las singularidades de la casa alta, que allí no hay templo (Ap 21:22). Aquí miran a través de las celosías de las ordenanzas, hasta que llegan a ver cara a cara en el cielo. Razones de la doctrina. Debe continuar.

1. Porque el ministerio es medio de salvación de los elegidos. Mientras haya un pecador perdido que buscar, el Señor no apagará la vela; y mientras queda la noche, y hasta que sale el sol, estas luces menores son necesarias para continuar en la Iglesia.

2. El ministerio es designado por Cristo, en alguna medida para suplir la falta de Su presencia corporal en el mundo.

3. Porque su trabajo que tienen que hacer, continuará hasta entonces. Son embajadores de Cristo, y aunque Él tiene paz para negociar con los pecadores, seguirá empleando a Sus embajadores.

4. Qué sociedad se puede preservar sin gobierno y gobernantes. Toda sociedad tiene sus gobernantes, y así la Iglesia debe tener los suyos también.

II. La diversidad de dones otorgados a los ministros tiene una tendencia y está diseñada para promover la unidad entre el pueblo elegido de Dios, porque la unidad es el centro de todos estos diversos dones. Estos son como los hilos de una copa, algunos suenan más altos, otros más bajos; sin embargo, en conjunto hacen una armonía agradable. Son muchas las cosas necesarias para hacer un edificio compacto, como es la Iglesia. Algunos deben procurar las piedras, otros ponerlas; algunos alisan y unen la madera, y en conjunto hacen una casa compacta y uniforme.

III. Cualesquiera que sean las diferencias que hay ahora entre los piadosos, sin embargo, permanece en ellos una unidad perfecta, en la cual todos tendrán las mismas aprensiones y puntos de vista de las cosas espirituales. Para confirmar esto, considere–

1. La unidad perfecta de los elegidos de Dios, es aquella que es comprada por la sangre de Cristo, y por tanto debe necesariamente efectuarse.

2. Por esta unidad ruega el gran Mediador, a quien el Padre escucha siempre, y cuya intercesión debe ser necesariamente eficaz (Joh 17:21-23).

3. El mismo Espíritu habita en la cabeza y en todos los miembros, aunque no en la misma medida. Este Espíritu ha comenzado esa unión, y todavía está en la obra de unión; y no consiste con la honra de Dios, en no perfeccionar lo que él ha comenzado.

4. La ocasión de los juicios discordantes que hay entre el pueblo de Dios, a la larga será quitada. Hay una gran oscuridad ahora, en aquellos que tienen la mayor parte de la luz y el conocimiento.

IV. Que la Iglesia de Cristo llegue finalmente a su pleno crecimiento en gloria, como un hombre llegado a la edad perfecta. Entonces será perfecto en partes, siendo incorporado cada miembro, y estando cada miembro en grados en su pleno crecimiento. ¿Cómo espera el heredero hasta que pase el tiempo de su minoría para tener la herencia en sus manos?

V. Entonces, y sólo entonces, llega la Iglesia a la perfección, cuando cada miembro de ella es llevado a una perfecta conformidad con Cristo, teniendo una justa proporción con Él, como miembros proporcionados a la cabeza.

VI. Como es nuestra fe y conocimiento de Cristo, así es nuestro crecimiento y perfección. Es el conocimiento de Cristo, que nos introduce en el bendito estado de perfección. Cuanto más creemos en Cristo y lo conocemos, más cerca estamos de la perfección; y cuando éstos hayan llegado a su perfección, entonces estaremos en pleno crecimiento. (T. Boston, DD)

La reunión de los santos; o, progreso a la gloria

Obs. 1. nos enseña que Dios ha ordenado el ministerio del evangelio para que dure hasta el fin del mundo. La ministración de la ley tenía un fin; pero no hay ninguno para el ministerio del evangelio, antes del fin del mundo. Aquí se le puede dar una doble excelencia al evangelio. Es más misericordioso y más glorioso.

Obs. 2. Este “hasta” da materia de exhortación; instruyéndonos a esperar con paciencia este tiempo bendito; contentarse con quedarse por el “hasta” de Dios. Es una dulce mezcla de alegría en los problemas, la esperanza cierta de tranquilidad futura. Hemos atravesado la puerta, entremos ahora en la ciudad; en donde encontraremos cinco pasajes o calles principales.

1. ¿Qué? Habrá una reunión.

2. ¿Quién? Nosotros, sí, todos nosotros: todos los santos.

3. ¿En qué? En unidad; esa unidad.

4. ¿De qué? De la fe y del conocimiento del Hijo de Dios.

5. ¿Para qué? A un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo.

I. ¿Qué? «reunir.» La reunión de amigos es siempre cómoda: “Cuando los hermanos oyeron hablar de nosotros, vinieron a nuestro encuentro hasta el Foro Appii; al verlo Pablo, dio gracias a Dios y se animó” (Hch 28,15).

II. ¿Quién? «Nosotros.» Hay un tiempo cuando los elegidos se reunirán en una universalidad.

III. ¿En qué? “En la unidad”. No se puede esperar una unidad perfecta en esta vida; es suficiente para disfrutarlo en el cielo. Aunque un reino tenga muchos condados, más ciudades e innumerables pueblos, no es sino uno solo; porque un rey la gobierna, por una ley: así la Iglesia, aunque universalmente dispersa, es un reino; porque está regida por un solo Cristo y profesa una sola fe. Pero la unidad que hay en la tierra puede ser ofendida en cuanto a las partes sujetas a ella. ¿Qué familia no se ha quejado de la distracción? ¿Qué fraternidad no de disensión? ¿Qué hombre ha sido alguna vez uno consigo mismo? Quisiera que nuestros ojos pudieran ver lo que nos duele por la ruptura de la unidad. Las flechas de Scilurus, sacadas una a una de la gavilla, se rompen con el menor dedo; todo el paquete no cortado no teme el estrés. Nos hemos debilitado al dispersar nuestras fuerzas.

IV. ¿De qué? Esta unidad tiene una doble referencia: primero, a la fe; en segundo lugar, al conocimiento. Y el objeto de ambos es “el Hijo de Dios”.

1. “De la fe”. La fe se toma de dos maneras: ya sea pasiva o activamente. O por aquello por lo que un hombre cree, o por aquello por lo que un hombre cree. Por lo tanto, se usa tanto para el instrumento que aprehende como para el objeto que es aprehendido.

(1) Si lo tomamos por el primero, podemos decir que también hay una unidad de fe, sino por distinción. La fe es una: una con respecto al objeto en el que descansa, no una con respecto al sujeto en el que reside. Cada hombre tiene su propia fe; toda fe descansa en Cristo: “El justo por su propia fe vivirá.”

(2) Pero si yo lo tomo, por Cristo en quien hemos creído- -Nos encontraremos todos en la unidad de aquellas alegrías y comodidades que fielmente hemos esperado.

2. “Del conocimiento”. Ese conocimiento que ahora tenemos es superficial en todos nosotros y disonante en algunos de nosotros. Sólo hay una manera de conocer a Dios, que es por Jesucristo; y sólo una manera de conocer a Cristo, y eso es por el evangelio. Sin embargo, hay muchos que van a conocerlo por otros caminos; lo conocerán por tradiciones imágenes, revelaciones, milagros, fábulas engañosas. Pero los santos “se reunirán en la unidad del conocimiento del Hijo de Dios”; habrá unión y perfección en su conocimiento en aquel día.

V. ¿Para qué? «A un hombre perfecto». Antes habla en plural de una multitud: “Todos nos encontraremos”; ahora, por una especie de dulce solecismo, lo compacta en singular, todo en uno. “Todos nos encontraremos con un hombre perfecto”. Aquí yacen tres notas, que no se deben obstaculizar.

1. Esto muestra cuál será la unidad de los santos: un solo hombre. ¡Oh dulce música, donde la sinfonía nos deleitará sobremanera, sin división, sin trastes!

2. Toda la Iglesia es comparada con un hombre; muchas veces lo hemos leído comparado con un cuerpo, aquí con un hombre.

3. La perfección completa está reservada solo para el cielo, y no se concede hasta que nos encontremos en la gloria; entonces la Iglesia será un “hombre perfecto”. Esto implica una estatura espiritual a la que todo santo debe crecer.

De donde inferir–

1. Que debemos crecer lo más rápido que podamos en esta vida, uniendo a la fe la virtud, a la virtud el conocimiento”, etc., (2Pe 1 :5). Debemos aumentar nuestros talentos, aumentar nuestras gracias, elevarnos en estatura, crecer hasta esta estatura. Porque la familia de Dios no admite enanos: la profesión atrofiada nunca fue sólida. Si una tabe y tisis nos quitan las gracias, nunca tuvieron buenos pulmones, el verdadero soplo del Espíritu de Dios en ellos.

2. Dios hará que nuestros esfuerzos cristianos maduren de tal manera que, aunque nos quedemos cortos en la tierra, tendremos una medida completa en el cielo. Tenemos una gran medida de comodidad aquí, pero también una gran proporción de angustia; allí tendremos una medida llena, “amontonada y remecida, y revuelta, y sin embargo rebosando”, sin la menor amargura que la disguste. Esta es una medida alta y feliz. No mires qué medida de las cosas exteriores tienes, para que obtengas esta medida. (T. Adams.)

Plenitud de Cristo

Conocemos un poco de Cristo nuestro Salvador, pero, ¡oh! ¡Qué pequeña porción hemos visto de la plenitud que hay en Él! Al igual que los indios, cuando se descubrió América por primera vez, no somos conscientes del asombroso valor del oro y el tesoro que tenemos en nuestras manos. (Obispo Ryle.)