Ef 4:16
De quien el todo el cuerpo, bien unido y compactado por lo que cada coyuntura da, según la eficacia de la acción en la medida de cada parte, hace crecer el cuerpo para edificación de sí mismo en amor.
La Iglesia es un cuerpo de diferentes partes
I. La Iglesia es un cuerpo unitario. No pretende transmitir la idea de que la Iglesia es de alguna manera un cuerpo material y tangible, presentado a los sentidos como sustancia material en general. No es un cuerpo de ninguna forma y figura terrenal. Nuestra concepción común de un cuerpo es una combinación de partículas que constituyen ciertas cualidades y fuerzas. Entendemos lo espiritual a través de las analogías y símbolos de lo material y terrenal. La Iglesia es una combinación santa de todos los poderes y simpatías espirituales reunidos en un centro y fin, que proceden de la naturaleza de la ley y el orden divinos, la relación de los seres morales entre sí y la relación en la que todos se encuentran con Dios, el ser espiritual. Padre y sabio Gobernante del universo. Esta es la Iglesia en su forma más alta y pura; es la Iglesia en el cuerpo de sus principios, y las simpatías de su corazón.
1. La unidad de la Iglesia consiste en su designio y servicio.
2. Es una unidad de simpatía.
3. Es una unidad de privilegio.
4. Es uno en relación. La Iglesia está relacionada con su fuente y Cabeza, con el orden Divino, con todos los seres inteligentes, consigo misma y con todo lo que pertenece a sus leyes y bendiciones, con este mundo y el próximo. Son relaciones de privilegio y responsabilidad, de honor y deber.
5. Es uno en vida y espíritu.
6. Es uno en semejanza. La Iglesia, como producto de una mente, lleva la misma imagen Divina en todas partes, tanto en sus leyes como en sus miembros. Tiene la intención de moldear a la familia humana a la semejanza divina.
II. La Iglesia, como un solo cuerpo, posee varias partes y órganos aptos para realizar su obra y conservar su existencia. No es una tosca pieza mecánica, sin partes ni articulaciones, sino un cuerpo de numerosos órganos para la realización de diferentes servicios. En su constitución espiritual es un cuerpo de varios elementos, para la realización de designios elevados y llenos de gracia. Para que estos diversos elementos puedan tener medios de expresión para alcanzar el fin previsto y adecuado, debe haber una adecuada organización de las partes y una adecuada calidad.
1. Los miembros del cuerpo están destinados a realizar las funciones requeridas para el servicio del cuerpo mismo. El cuerpo tiene que servirse a sí mismo antes de poder ser útil a los demás. Es, en cierto sentido, su propio salvador o destructor. El uso correcto de sus propias funciones y recursos es su salvación; el rechazo de esto es su segura muerte y decadencia. Hay algunos poderes dados para su protección, hay otros para su crecimiento y vigor; hay otros para su comodidad y felicidad, y otros, de nuevo, destinados a su belleza y atracción. Para tener un cuerpo perfecto, todos estos deben hacer su propio trabajo y cooperar para un fin común; y para tener una Iglesia sana y feliz, todas sus funciones deben estar activas en hacer su propio trabajo, y unidas para un fin santo y elevado.
2. El cuerpo tiene relaciones y deberes con otras cosas fuera de sí mismo. El cuerpo está relacionado, de una forma u otra, con todas las cosas de la tierra. Todas las obras de este mundo dependen de la aptitud de los miembros del cuerpo humano para realizarlas; de modo que si estos fallaran, todo se detendría. No podría haber arte sin la mente y los sentidos; tampoco habría comercio, edificación de casas, cultivo del campo, ni ningún otro trabajo de ninguna clase. Tal es la gran importancia de los miembros de este pequeño cuerpo, que todo en la vida y en la sociedad depende de su orden y eficiencia. Así es en analogía con la Iglesia; todo en la sociedad depende moralmente de la eficiencia y el uso correcto de sus medios y órganos. Todos tienen su trabajo. Unidad de semejanza y variedad de trabajo son las dos cosas que exigen y consumen el servicio del uno y del todo. La cabeza, el corazón y la mano de todos tienen trabajo, y eso tanto por sí mismos como por los demás; y toda esta diversidad y fuerza son para el necesario y común servicio del conjunto. Para que estos diferentes órganos sean completos y efectivos, verá de inmediato que se requieren otras condiciones, que pueden sugerirse como dignas de su respeto y creencia.
(1) Es necesario que estos órganos estén en la posición que les corresponde.
(2) Cada órgano debe tener asignada su función particular y propia.
(3) Se requiere que todos ellos sean regularmente y fielmente ejercitados. El ejercicio es el alma del poder; es tanto la condición de salud como la de utilidad.
(4) Se espera que haya una simpatía común entre todos los miembros del cuerpo. Están acoplados. La armonía de las partes en una máquina, de los miembros en el cuerpo humano, de las funciones en la sociedad, de los poderes en la mente y de las gracias en el alma, son análogas entre sí, y son igualmente necesarias para un trabajo feliz y resultados exitosos. La simpatía en los miembros del cuerpo se expresa mediante la cooperación y la asistencia mutuas, mediante la subordinación y el respeto mutuos, y la constante asistencia y paciencia mutua. Al igual que con el cuerpo corporal, así se pretende que sea en el cuerpo espiritual. El más fuerte debe simpatizar con el débil. Los extremos están destinados a encontrarse, y se encuentran, en armonía aquí.
(5) El cuerpo debe tener elasticidad para actuar con facilidad, comodidad y efecto. El cuerpo no está hecho de una sola pieza, sino de diferentes partes. Entre estos hay unidad y, sin embargo, hay elasticidad, de modo que cada uno puede desempeñar su propio papel sin inconveniente para sí mismo ni estorbo para su prójimo.
(6) Todos están gobernados por una sola voluntad e inteligencia. Los miembros del cuerpo, aunque varios y numerosos, están gobernados por una sola voluntad racional, de ahí su unidad en operación y sujeto. La Iglesia, en todos sus miembros y funciones, está gobernada por una voluntad constante e infalible, y esta es una fuente de su poder y unidad. ¡Solo uno gobernará todo, a través de todos los tiempos y en todos los lugares, y que el uno y el todo! ¡Qué pensamiento! ¡Qué consuelo!
(7) Es requisito que haya vida subyacente al todo.
III. Todas las partes en la organización del cuerpo deben estar subordinadas, y destinadas al aumento del todo.
1. Debe ser un aumento general y completo de todo el cuerpo. Para tener una Iglesia bien desarrollada e igualmente proporcionada, se deben utilizar todos los medios, se deben ejercer todas las funciones; así cada parte se desarrolla, de modo que se convierte en una verdadera contrapartida de la existencia real, y apta para todo lo que se le pretende y exige.
2. Es un aumento condicionado, producido por el uso de medios. Para asegurar el aumento de todo el cuerpo, la ley de las condiciones exige que se usen todos los medios, que se ejerciten todos los poderes, el espíritu de fe y amor, el motivo verdadero y desinteresado, y la actividad constante e inflexible. Dios da crecimiento según la ley y el orden; y cuando estas cosas están unidas, nunca falla. Cuando nuestra vida se une al orden Divino, siempre se obtienen resultados felices y nunca nos decepcionan.
3. Es un incremento indefinido. No se le prescribe límite ni fin. Corre a través del tiempo y la eternidad; impregna el universo de la existencia racional y responsable.
4. La tierra y la calidad del aumento es el amor. El aumento en el amor es uno hacia nosotros mismos, el objeto u objetos de nuestro deseo y deleite al mismo tiempo. Como el amor es el poder refinador del alma, crecer en él es avanzar en todo lo que es moralmente puro y bello. Es el dulce elemento de la felicidad, y quien crece en él crece en la cosa que todos desean y todos buscan. Es uno de los principales elementos en los que llegamos a ser como Dios, porque Él es amor.
IV. La Iglesia, como un cuerpo de partes, depende de su cabeza representante para su orden y recursos.
1. Sus leyes y recursos son de Él. Las leyes dadas por la Cabeza a la Iglesia son pocas y naturales, y proceden de las relaciones inmutables del hombre con el hombre y del hombre con Dios. El amor a Dios y el amor al hombre son las grandes leyes morales que permanecen en la Iglesia para siempre, sin decaimiento ni cambio, porque son esenciales a las relaciones de los seres morales, y el universo moral no podría existir sin ellas.
2. De Él recibe su proporción simétrica y armonía. La simetría de la Iglesia es la armonía de todas sus partes consigo mismas, con la economía Divina del universo, y consigo misma, en todo tiempo y lugar. Esta triple simetría la recibe de su gloriosa Cabeza, que es una e inmutable.
3. De Él recibe su unidad. Esto le da a la Iglesia, a través de todos los tiempos y lugares, unidad de propósito y carácter. Su unidad no está en sus pies, sino en su Cabeza.
4. De Él recibe la luz y la vida. Así como la vida y la luz son elementos en importancia y valor por encima de todos los demás, así lo es Cristo para la Iglesia. Al ser hecho por Dios la Cabeza representativa, es hecho su luz y vida.
5. De Él recibe su belleza y atractivo. Una cabeza deformada destruiría toda posible belleza y atracción de todo el cuerpo. Una cabeza noble da belleza y nobleza al conjunto. Miramos primero a la cabeza; formamos nuestra opinión del todo a partir del carácter de la cabeza. En su forma exterior, la Iglesia puede parecer mezquina y poco atractiva en algunos de sus miembros, pero la Cabeza compensa el todo. La Cabeza nunca se pierde de vista; es visible para todos desde todos sus miembros.
6. Su magnitud y universalidad se reciben de la Cabeza. Su grandeza se convierte en la de la Iglesia, en virtud de la relación existente entre ellos. Donde está la Cabeza, está representada la Iglesia. En la Cabeza se unen la Iglesia de la tierra y del cielo; el espíritu de la Cabeza une el presente con el futuro, y así da a la Iglesia universalidad en el tiempo y en el espacio.
7. La Iglesia es deudora de su esperanza y alto destino a su Cabeza. La Cabeza vive para el cuerpo. La exaltación de la Cabeza será también la del cuerpo. La Cabeza está por encima de todo alcance humano; y, en conexión con su Cabeza, el cuerpo triunfará sobre todos los enemigos y oposición. (T. Hughes.)
Dependencia mutua
YO. Observen, en primer lugar, que todos los verdaderos miembros de Cristo dependen enteramente de Cristo. La independencia es el gran principio de nuestra naturaleza corrupta, esa independencia pecaminosa, que llevaría a la criatura a no reconocer su entera dependencia de Dios. Pero permítanme decirles a los que me escuchan, estén seguros de esto; el alma en ese estado nunca podrá entrar en el reino de los cielos.
II. Pero observe ahora que los miembros de Cristo no solo dependen de Cristo, sino que dependen unos de otros. Mira un árbol; ¿No es así? Veo la rama dependiente de su tallo, como el tallo depende de su raíz; pero veo ramitas que dependen de las otras ramas, y fibras aún más pequeñas que dependen de las ramas más pequeñas. Y así es en esta figura que tenemos ante nosotros: “de quien todo el cuerpo”, en sus partes, “bien unido y compactado por lo que cada coyuntura proporciona, según la eficacia de la acción en la medida de cada parte”.
III. Y ahora considere el gran objeto y fin por el cual todo esto tiene lugar. “Hace aumento del cuerpo”. Es decir, “todo el cuerpo” en sus partes “hace aumento del cuerpo” como un todo. (JH Evans, MA)
Obra cristiana y vida cristiana
Vida cristiana en el el verdadero sentido es imposible fuera de la actividad cristiana. En otras palabras, en la Iglesia todos tienen algo que hacer.
I. Debe haber una convicción sincera de que, debido a que podemos, debemos hacerlo. El poder, ya sabes, es un talento hasta su límite máximo, y mientras haya algo que «cada articulación» pueda proporcionar, ¡ay de la salud y la vida de esa articulación, si falla en su función! Un cristiano que no hace una obra cristiana, es una anomalía. La analogía enseña esto. La naturaleza no es sólo receptiva: la naturaleza es generosa en dar; devolviéndole el treinta, el sesenta y el ciento por uno, lo que el hombre le encomiende a su cuidado. La vida social enseña la misma doctrina. Si quisiéramos, no podemos prescindir los unos de los otros.
II. No todos los cristianos tienen el mismo trabajo que hacer. Todo empalme es para suplir algo, pero cada empalme no es para suplir lo mismo. Ha de ser según “la medida de cada parte”. Hay algo que hacer por todos nosotros; pero nuestro trabajo varía con nuestra posición en la vida. (WG Barrett.)
Una vocación honorable para todos
Muy pocas son algunas de las articulaciones y fibras; pero todo ayuda. ¿Quién despreciará el día de las pequeñeces? Pero para los átomos acumulados, los pequeños agregados, ¿dónde estaba el cuerpo? Como dice el autor de «Felix Holt», vemos el heroísmo humano fragmentado en unidades, y somos propensos a imaginar que esta unidad hizo poco; bien podría no haberlo sido. Pero de esta manera podríamos dividir un gran ejército en unidades; de esta manera podríamos romper la luz del sol en fragmentos, y pensar que esto y lo otro podrían separarse a bajo precio. Hay un apólogo de los últimos días de un gimlet que se volvió extremadamente descontento con su vocación, envidiando todas las herramientas de éter en la canasta del carpintero, y despreciando su propio deber de taladrar y hacer agujeros perpetuamente en todas partes. “La sierra y el hacha tenían un gran trabajo que hacer; y el avión recibió elogios siempre; también lo hizo el cincel para su tallado; y el martillo feliz siempre sonaba alegremente sobre el clavo que aprieta.” Pero para él, un miserable, punzante, mezquino, barrenado su trabajo estaba escondido, y muy poco parecía su uso reconocido. Pero se le asegura al gimlet, con la mejor autoridad, que nada podría compensar su ausencia, y por lo tanto se le pide que esté contento, no feliz; pues aunque su obra parezca mezquina y secreta, es indispensable. Para sus buenos oficios, se dice que el trabajador busca principalmente la coherencia sin dividir; ya sus tranquilas influencias puede atribuirse en gran medida la pulcritud, la solidez y la comodidad de su estructura. El apólogo tiene, por supuesto, su aplicación práctica. “¿No hay muchos barrenadores en la sociedad, ambiciosos del honor dado a las aparentemente mejores herramientas de nuestro Arquitecto, pero inconscientes de que en Sus manos son igualmente útiles? El niñito amoroso, la mujer gentil, la paciencia de muchos mártires morales, la diligencia de muchos esclavos obediente, aunque sus obras pueden pasar desapercibidas y sus virtudes operan en la oscuridad, sin embargo, son estos principales ayudantes para las mismas articulaciones y bandas de nuestro cuerpo corporativo, las tranquilas influencias hogareñas por las cuales el gran edificio, la Sociedad, está tan bien revestido con paneles de madera y piso sin tablones partidos…” John Newton dijo que si dos ángeles descendieran del cielo para ejecutar una orden Divina, y uno fuera designado para llevar a cabo una imperio, y el otro para barrer las calles en él, no se sentirían inclinados a cambiar de empleo. Así que de nuevo, el mismo teólogo robusto afirmó que un cristiano nunca debe alegar espiritualidad por ser un desaliñado; “Si no es más que un limpiabotas, debería ser el mejor de la parroquia”. Como le dice el anciano sirviente a Ruth en la historia de la Sra. Gaskell: “Hay una forma correcta y otra incorrecta de abordar las cosas, y en mi opinión, la forma correcta es tomar algo de todo corazón, aunque solo sea hacer una cama. ¿Por qué, querido, ay de mí! hacer una cama se puede hacer a la manera cristiana, supongo, o de lo contrario, ¿qué sucederá con nosotros en el cielo, que hemos tenido poco tiempo en la tierra para arrodillarnos para orar? Este orador pintoresco se había puesto en el corazón la lección que se le había impuesto de una vez por todas, para cumplir con su deber en ese estado de vida al que Dios había querido llamarla; su posición era la de una sirvienta y, bien vista, tan honorable como la de un rey: debía ayudar y servir a los demás de una manera, tal como un rey lo es de otra. Su consejo de despedida para Rut es el siguiente: “Simplemente trate por un día de pensar en todos los trabajos extraños que se deben hacer bien y verdaderamente a la vista de Dios, no solo pasarlo por alto de todos modos, y los hará con el doble de alegría”. además de hacerlo de manera más eficiente. John Brown, de Haddingten, siendo atendido por un muchacho de temperamento excitable, quien le informó de su deseo de convertirse en predicador, y a quien el astuto pastor vio que era tan débil en intelecto como fuerte en vanidad, le aconsejó que continuara. en su vocación actual. El joven dijo: “Pero yo quiero predicar y glorificar a Dios”. El viejo comentarista respondió: “Mi joven amigo, un hombre puede glorificar a Dios haciendo escobas; apégate a tu oficio y glorifica a Dios con tu vida y tu conversación”. Como se decía de Bossuet, en el siglo XVII, que no podía andar, ni sentarse, ni siquiera arrancar una grosella, sin que se reconociera en él al gran obispo (así lo afirma un teólogo francés moderno, no de la Iglesia de Bossuet), así también el obrero y el doméstico que están animados por el espíritu de su Amo, se distinguen entre sus semejantes por cierto aire de nobleza; debajo de su blusa o de su librea puede verse brillar la señal luminosa de su espiritualidad aristocrática, la imagen del mismo Altísimo. Por mezquina que sea su ocupación, la emprenden sin repugnancia ni indiferencia; pero con un interés inteligente, porque, a los ojos de Dios, y aun a sus propios ojos, su oficio está al mismo nivel que el de rey o emperador. (Francis Jacox.)
La Iglesia edificándose en el amor
I. La iglesia de Cristo se compara con un cuerpo.
1. La vida de un cuerpo.
2. Su cabeza.
3. Los integrantes.
4. Su unidad.
5. Su nutrición.
6. El alma.
II. Las imperfecciones de este cuerpo.
1. Sus números.
2. Sus gracias.
III. Los esfuerzos que debe realizar para su propia edificación.
IV. El hecho de que cuanto más abunde el amor, más se edificará. Amor–
1. Amplia la súplica.
2. Se inclina hacia la paz.
3. Produce condescendencia.
4. Promueve la actividad. (N. Vincent, MA)
La Iglesia, Cuerpo de Cristo, un cuerpo en crecimiento
Con respecto a este crecimiento, el apóstol dice–
I. Es de Cristo. Él es la fuente causal de la cual se deriva toda vida y poder.
II. Depende de la unión íntima de todas las partes del cuerpo con la cabeza, mediante bandas apropiadas.
III. Es simétrica.
IV. Es un crecimiento en el amor. (Dr. Hodge.)
El Cuerpo de Cristo
La figura en la mente del apóstol es el de un cuerpo humano, en su unidad, en su simetría, en su integridad estructural, su armazón de huesos protegiendo el cerebro, protegiendo el ojo, envolviendo la médula de la vida en la columna vertebral; en las piernas que sostienen la estructura como pilares de mármol colocados sobre basas de oro fino, todo envuelto en una venda de músculos muy unidos, hábilmente unidos, ramificados con innumerables nervios, provistos de ojos, oídos, manos, pies y todo lo demás. el resto:–“Todo el cuerpo adecuadamente”, etc. Este es el objeto ante el ojo del apóstol cuando escribe sobre el cuerpo que brota de Cristo.
YO. Como cuerpo la Iglesia posee visibilidad. Durante unos treinta y tres años, más o menos, Dios manifestado en carne fue visible a los ojos del mundo. De hecho, durante los últimos doce meses de Su vida en la tierra se puede decir que Palestina vio poco más. Tabor en su audaz aislamiento, Hermón con su resplandeciente corona de nieve, incluso la misma Jerusalén, apenas resultaban tan visibles como este gran y extraño personaje. Y una doxología más ruidosa y alegre nunca subió de la tierra al cielo que la de toda la orquesta de sacerdotes, levitas, escribas y fariseos, el sanedrín y la sinagoga cuando el cuerpo de Jesús desapareció de la vista humana. Ni por un momento cuestionaron que este era el «fin de todo» de toda la perplejidad. Poco soñaron que la retirada de este cuerpo solo daba paso a otro mil veces más visible. Hace mucho tiempo que los hombres entendieron y reconocieron esta verdad. Suponen que Cristo es un Cristo puramente histórico, cuando en realidad es un Cristo contemporáneo. Ellos imaginan que el Cuerpo del gran Reformador Nazareno se ha ido para siempre de la vista y del tiempo; mientras que, de hecho, la Iglesia es Su Cuerpo ahora visible a los ojos de millones. Como cuerpo, la Iglesia de Cristo es visible. Si surge el pensamiento de que la Iglesia como un todo incluye un gran número de miembros que no son visibles, que aquí y allá en el mundo hay miembros del Cuerpo de los cuales el mundo no sabe nada, respondemos: Sí, y solo una parte de ellos. el cuerpo humano es visible. No vemos los pulmones y el corazón y los nervios y la sangre, y sin embargo el cuerpo es visible, y también la Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo.
II. Como cuerpo, la Iglesia consta de una gran variedad de partes componentes. Los constituyentes de un cuerpo humano son muy numerosos, muy diversos; y estos constituyentes encuentran su camino hacia el cuerpo desde todos los rincones del globo. Todo el mundo redondo ha sido puesto bajo contribución para formar el cuerpo en el que vives, te mueves y tienes tu ser. ¿Y no es esto cierto de la Iglesia que es el Cuerpo de Cristo? Ni una variedad de temperamento, ni un grado de intelecto, ni un estilo de vida social han contribuido a la edificación de este Cuerpo de Cristo. En ese Cuerpo encontramos al profesor docto, ya su lado el hijo del analfabetismo; el científico disertando de las plantas, del cedro del Líbano al hisopo que brota del muro, de las bestias, pájaros y peces, de los meteoros y las estrellas, de Orión y las Pléyades, y a su lado uno que apenas sabe que el la tierra es redonda, y está seguro de muy poco más que él es un pobre pecador perdido, y que Cristo murió para salvarlo. Un miembro de este Cuerpo habita entre las montañas heladas de Groenlandia, otro en la playa de coral de la India; uno viste la piel negra del africano, otro la piel roja del indio americano; uno la piel amarilla de los chinos, y otro la piel leonada de los malayos; otro todavía la piel blanca del caucásico; pero todos por igual son miembros del Cuerpo de Cristo.
III. Como cuerpo, la Iglesia se caracteriza también por una unidad orgánica compacta. Es un cuerpo “bien formado”, etc. Esta unidad es una unidad de Vida y Espíritu. La fuerza vital que da vida, calienta, impulsa, actúa en cada creyente, brota de Cristo. “De quién”, etc. En una vid, por grande que sea, la misma vida está en cada hoja y en cada sarmiento, en cada zarcillo y en cada uva. En toda la vid hay perfecta unidad de vida, y esa vida es la única vida de la vid. Esto se ve en la similitud del fruto que produce la vid. En la misma vid no se encuentra aquí la uva malagueña, allí la catawba y aquí la isabela; pero en cada rama el mismo fruto; porque todos ellos son el producto de una vida. Pero Jesús dijo: “Yo soy la vid”, etc. Si alguna hoja de la vid puede decir “tal vida habita en mí”, todas las demás hojas pueden decir lo mismo.
1. La Iglesia es el Cuerpo de Cristo, es Su cabeza, Su cerebro, un órgano de pensamiento para Él. Todo lo elevado, lo puro, lo noble en la concepción de la Iglesia, en las concepciones del creyente, se debe al Espíritu de Cristo actuando a través de la mente de la Iglesia.
2. La Iglesia es los ojos de Cristo (Mateo 9:36). Los judíos pensaron que en el Calvario esos ojos compasivos se cerraron para siempre en la muerte. Hoy, después de tantos siglos, Jesús mira a través de cien millones de ojos compasivos a los hijos de los hombres esparcidos como ovejas sin pastor.
3. La Iglesia son los pies de Jesús. Qué inquietos eran aquellos pies (Mat 9:35). Y hoy la Iglesia, Su Cuerpo, va por “todas las ciudades y pueblos”, etc.
4. Y la Iglesia es las manos de Jesús. ¡Cuán bendita la relación de pertenencia a este Cuerpo de Cristo, su obra empleando nuestro pensamiento, nuestros ojos, nuestras manos, nuestros pies, nuestros labios!
Siendo así, se siguen dos consecuencias.
1. Ningún miembro de este Cuerpo debe hacer nada que Jesús no hubiera hecho cuando estuvo en la tierra.
2. Cada miembro de este Cuerpo de Cristo debe estar listo, dispuesto, ansioso por hacer lo que Jesús haría en su lugar. (William P. Breed, DD)
La vitalidad y el desarrollo del cuerpo
La figura es llamativa. El cuerpo deriva su vitalidad y poder de desarrollo de la cabeza. La Iglesia tiene una conexión viva con su Cabeza viva, y si tal unión se disolviera, el resultado inmediato sería la muerte espiritual. El cuerpo está perfectamente enmarcado y compactado por la asistencia funcional de las articulaciones. Sus diversos miembros no están aislados, como las diversas piezas de una estatua de mármol. Ninguna porción es superflua; cada uno está en su lugar más adecuado, y la posición y las relaciones de ninguno podrían alterarse sin daño positivo. “Temerosa y maravillosamente hecha”, tiene su duro armazón de hueso formado para proteger sus órganos vitales en el tórax y el cráneo, y sin embargo tan unidos por articulaciones “curiosamente forjadas”, como para poseer libertad de movimiento tanto en su columna vertebral como en su columna vertebral. y extremidades. Pero no es un esqueleto espantoso y repulsivo, porque está revestido de carne y fibra, que se alimentan de vasos ubicuos y están interpenetrados por nervios, los propios agentes y mensajeros sensacionales del espíritu. Es un mecanismo en el que todo está tan finamente ajustado, que cada parte ayuda y es ayudada, fortalece y es fortalecida, siendo la acción invisible de los poros tan indispensable como la masa del cerebro y las pulsaciones del corazón. Cuando el nervio encargado mueve el músculo, la mano y el pie necesitan que la visión los guíe, y el ojo, por lo tanto, ocupa la posición elevada de un centinela. Cómo esta figura es aplicable a la Iglesia puede verse bajo una imagen diferente en 2:21. La Iglesia disfruta de una organización compacta similar: todo a su alrededor, en doctrina, disciplina, ordenanza y empresa, posee adaptación mutua y muestra armonía de estructura. (J. Eadie, DD)
El crecimiento del cuerpo
“El cuerpo hace crecer por sí mismo” de acuerdo con la energía que se distribuye, no sólo a través de él, sino a “cada parte” en su propia proporción. El crecimiento corporal no se efectúa por adiciones externas. El propio cuerpo elabora los materiales de su propio desarrollo. Su estómago digiere la comida, y los numerosos absorbentes extraen y asimilan su alimento. Crece, cada parte según su naturaleza y usos. La cabeza no se hincha hasta las dimensiones del tronco, ni el “dedo meñique” se vuelve “más grueso que los lomos”. Cada uno tiene el tamaño que lo adapta a sus usos y lo pone en simetría con todo el organismo vivo. Y cada parte crece. El escultor trabaja solo en una porción del bloque a la vez y, con laboriosos esfuerzos, saca a relucir en lenta sucesión la semejanza de un rasgo o un miembro, hasta que la estatua asume el aspecto y la actitud previstos. Pero la energía plástica de la naturaleza no presenta tales formas graduadas de operación y no necesita el complemento de los defectos anteriores. Incluso en el embrión, la organización es perfecta, aunque es en miniatura, y solo se requiere desarrollo. Porque la “energía” está en cada parte a la vez, pero en cada parte en la debida distribución. De modo que la Iglesia universal tiene en sí misma una energía divina, y eso en todas sus partes, por la cual se asegura su desarrollo espiritual. En los pastores y en el pueblo, en los misioneros y catequistas, en los formadores de la juventud y en la juventud misma, este principio divino se ha difundido y produce por todas partes un avance proporcional. Y ningún miembro u ordenanza es superfluo. La blanca de la viuda fue encomendada por Aquel que estaba sentado frente al arca del tesoro. Salomón construyó un templo. José proporcionó una tumba. María la madre dio a luz al Niño, y las otras Marías envuelven el Cadáver en especias. Lydia entretuvo al apóstol y Phoebe llevó una epístola. En la antigüedad, los príncipes y los héroes iban al campo, y «las mujeres sabias de corazón hilaban». Mientras Josué peleaba, Moisés oraba. Las apagavelas y las bandejas eran tan necesarias como el magnífico candelero. El estilo rústico de Amós, el pastor, tiene su lugar en las Escrituras, así como los elegantes párrafos del predicador real. Una canasta fue tan necesaria para la seguridad de Paul en un momento como su boleto de ciudadano, y un escuadrón de caballería en otro. Y el resultado es que la Iglesia se edifica, porque el amor es el elemento del progreso espiritual. Ese amor llena la naturaleza renovada, y posee peculiares facilidades de acción para “edificar” el Cuerpo místico de Cristo. Y, por último, la figura está íntimamente relacionada con la idea principal del párrafo anterior y presenta un argumento final en favor de la unidad de la Iglesia. El apóstol habla de un solo Cuerpo: “todo el Cuerpo”. Cualesquiera que sean las partes que pueda tener, cualquiera que sea su forma, usos y posición, cualquiera que sea la cantidad de energía que resida en ellos, aun así, por su conexión con la única Cabeza viviente, y por su propia unión compacta y ajuste mutuo, componen una sola estructura. “enamorado.”(J. Eadie, DD)