Estudio Bíblico de Efesios 4:9-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Ef 4,9-10

Y que subió, ¿qué es sino que también descendió primero a las partes más bajas de la tierra?

El que descendió, es el mismo que subió.

La unión eterna en la persona y obra del Redentor

I. Hubo unión entre la grandeza de la persona de Cristo y la grandeza de su obediencia. Él era tan grande que no podía ser más grande. No había posibilidad de que Él subiera más alto. Eso es lo que hizo Jesucristo al venir al mundo: “Él descendió”. Él no sólo asumió la naturaleza humana, cuerpo y alma, en unión con Su Persona Divina; pero más que eso: “Él descendió”. La Persona Divina descendió – la Persona Divina estaba en el pesebre – Él, todo Él, fue hecho bajo la ley.

II. Hubo unión entre la grandeza de la obediencia y los méritos de los sufrimientos. Aquí nuevamente no debe haber división. Los sufrimientos sin la obediencia no habrían sido una expiación; y los sufrimientos y la obediencia no habrían dado satisfacción sin la grandeza de la Persona. Y aunque rindió perfecta obediencia en vida, no podía ser un Salvador sin sufrir, sin derramar Su sangre. En el infierno hay sufrimiento, pero no obediencia; en el cielo hay obediencia, pero no sufrimiento; pero aquí, en un solo lugar, contemplamos tanto la obediencia como el sufrimiento.

III. Hay unión entre los méritos de los sufrimientos y el colmo de la exaltación (ascensión). “El que descendió es el mismo que también subió muy por encima de todos los cielos”. No podía ascender sin descender primero, y descender más bajo que la tierra. Todas las riquezas de la Deidad como Creador no pagarían nuestra deuda. Él debe darse a sí mismo como nuestro rescate.

IV. Vuelve a haber unión entre la altura de su exaltación y su obra al llenar todas las cosas hasta el fin de los tiempos: “para que Él pueda llenar todas las cosas”. La Biblia nos enseña que Él no podría llenar la Iglesia sin ascender muy por encima de todos los cielos. Mientras estuvo aquí en pobreza y esclavitud, obrando nuestra salvación, Él estaba en Su pobreza enriqueciendo a aquellos que entraron en contacto con Él; pero ahora es rico en misericordia, y desde el trono administra el perdón. Su gran obra en la tierra fue llenar las demandas del cielo; y Su gran obra en el cielo es llenar las demandas de la tierra. Desde la tierra llenó el cielo de obediencia; y desde el cielo llena la tierra de perdón. De la tierra llenó el cielo de satisfacción; y desde el cielo llena la tierra de paz. De la tierra llenó el cielo de expiación; y desde el cielo llena la tierra de santidad. (Lewis Edwards, DD)

La humillación y exaltación contrastadas de Cristo

>
Yo. Las circunstancias de la depresión del Salvador de Su estado original.

1. La encarnación de Cristo puede expresarse así.

2. Esta forma de lenguaje puede denotar la muerte de Cristo.

3. Este estilo puede tener la intención de insinuar ese entierro al que se rindió.

4. La separación del Cuerpo y el Espíritu del Redentor puede describirse con estas palabras.

II. La gloria de Su posterior exaltación.

1. Es en sí mismo una expresión absoluta de amor. Descender a toda esta humillación y sufrimiento no podría ser agradable a ningún otro fin, sino a una realización de misericordia.

2. Justifica una expectativa de beneficios superadores. Cualquiera que haya sido la calidad del acto, debe responder al acto mismo. Nada pequeño puede implicar. Si esto es un encargo de la misericordia, ¡cuán grande debe ser esa misericordia!

3. La ley regula y asegura su propia eficacia. El Mesías no envió Su palabra para salvarnos. Desde lo alto no dirigió el plan de salvación. Él “descendió a las partes más bajas de la tierra”. Esto mostró Su intención infinita,

4. Este acto debe ser considerado de incomparable valor y excelencia. Nunca estuvieron tan combinados, ni pudieron unirse tanto, los celos del Honor Infinito y la conmiseración de la aflicción humana.

III. La influencia recíproca de estos respectivos hechos. “El mismo” fue Aquel que se inclinó ante estas indignidades, y que se apoderó de estas recompensas. Y esta identidad es del mayor valor. Seguramente es mucho entender, mucho certificar, que Aquel que se manifestó en carne, tomando nuestra misma naturaleza, vista en las relaciones de nuestra vida, lleno de ternura y compasión, el consolador de los dolientes y el amigo de pecadores- no es otro que el Supremo sobre todas las cosas, guiando y administrando todas sus prerrogativas y poderes hasta el mismo fin por el cual fue encarnado y crucificado. Esto es lo que afirma el texto. (RW Hamilton, DD)

La ascensión de Cristo sobre todos los cielos, para llenarlo todo

La ascensión de Cristo (Su resurrección completada) resume, según Pablo, todo el evangelio, y lo sella con el sello del cielo. Aristóteles nos dice de los diálogos de Platón que no eran más que hermosos sueños sin base ni conclusión racionales, historias ingeniosas para encarnar sus instintos espirituales en lugar de proporcionar una base racional capaz de sostener las esperanzas sublimes que buscan encarnar. Cuán diferente es esto del evangelio que nos proporciona hechos que no sólo son capaces de sostener las esperanzas del mundo, sino de inspirar esperanzas que trascienden infinitamente las más altas imaginaciones de los poderes del hombre para concebir sin ayuda, y que diariamente en nuestro medio prueban su Divinidad. vivificando las almas muertas, limpiando los corazones contaminados y rompiendo las cadenas de los malos hábitos!

I. La ascensión de Cristo vista a la luz de su historia anterior y preparatoria. Que el Hijo del Hombre ascendió desde lo más profundo de la historia y la experiencia humana, desde las partes más bajas de la tierra, por encima de todos los cielos, presupone su descenso. “Que Él ascendió, ¿qué implica sino que Él descendió”, y que Su hogar original estaba sobre los cielos? No asciende a ninguna altura de la que no haya descendido. En resumen, para usar sus propias palabras, que “Él salió de Dios y vino al mundo” antes de que pudiera dejar el mundo nuevamente y entrar en Su herencia de la gloria del Padre. “El que era rico se hizo pobre, para que nosotros, por su pobreza, fuésemos enriquecidos.”

II. Ahora tenemos que ver este hecho de la ascensión de nuestro Señor a la luz de su propósito declarado: «Para que Él pueda llenar todas las cosas», lo que revelará su conexión con la historia más vasta y en constante expansión del mundo. subsiguiente a Su partida de la tierra y Su ser llevado por encima de todos los cielos. Sin embargo, considerémoslo brevemente, en primer lugar con respecto a los nuevos cielos y la nueva tierra; luego con respecto a nuestra naturaleza e historia; y por último, con respecto a la providencia y el gobierno de Dios, como partes del gran todo que se llenará de la plenitud del Hijo del Hombre ascendido.

1. Con respecto a los cielos nuevos y la tierra nueva, ¿qué no podemos inferir, de la ascensión de Cristo en la plena integridad de su naturaleza, en cuanto a la conversión, transformación y ennoblecimiento de la materia de nuestra esfera terrenal? ? La naturaleza y la historia de su persona revelan claramente las relaciones entre el cielo y la tierra, lo material y lo espiritual, Dios y el hombre. Ni por un momento podemos considerar la transformación y exaltación de la naturaleza de Cristo como un hecho aislado o disociado de “la restitución de todas las cosas”. El evangelio, por lo tanto, contiene un evangelio tanto para la naturaleza como para el hombre, la predicción del día en que cesará la contienda de los elementos, cuando los poderes de las tinieblas serán tragados por la luz, cuando el león se acostará con el cordero. , cuando la cizaña no crezca más con el trigo, cuando la creación, ya tan cansada, levante la cabeza y se regocije en la redención por la que gime y se fatiga.

2. Habiendo visto lo que nos enseña la ascensión de Cristo con respecto a los cielos nuevos y la tierra nueva, consideremos ahora lo que debemos aprender de ella con respecto al hombre. Porque si no podemos disociar la historia de Jesús de la historia de la tierra, mucho menos podemos hacerlo de la historia de la humanidad. Casi siempre habla de sí mismo como “el Hijo del hombre”. En Jesucristo, el liderazgo de la humanidad está a la diestra de Dios con plenos poderes de liberación y exaltación para todos los hombres. Por Su ascensión, nuestra naturaleza es dotada de una exaltada plenitud y revestida de una gloria convirtiéndose en el Hijo de Dios. En Jesús nuestra naturaleza está llena de toda la plenitud y revestida de toda la gloria del Padre. Y, como tal, Él es exaltado sobre los cielos por nosotros, como el centro de un nuevo reino, un reino humano, “el reino de Dios y de Su Cristo”. Está reservado a la naturaleza humana constituir el reino de origen de Dios. El reino de Dios debe establecerse en nuestra naturaleza y unir los poderes más íntimos de la humanidad con los poderes más íntimos de la Deidad. Pero este reino de Dios también debe ser el templo de Dios, no simplemente un dominio divino que se encuentra alrededor y fuera de la presencia inmediata del Rey, y solo indirecta y mediatamente asociado con Él, sino la esfera de Su presencia doméstica: Su hogar—cuya vida misma será el disfrute y la adoración de Él mismo.

3. Habiendo considerado la ascensión de Cristo en su relación con los nuevos cielos y la nueva tierra, y también con respecto a la naturaleza e historia del hombre, mirémosla ahora, brevemente, en su relación con el gobierno y providencia de Dios. Si la naturaleza es reunida y coronada en el hombre, y la humanidad es reunida y representada en el Hijo del Hombre, quien es exaltado al trono del dominio universal, entonces es claro que todas las cosas son gobernadas y hechas para trabajar juntas en los intereses de Su reino, que centra en Su cuerpo a la Iglesia, que es Su Esposa; que todas las cosas están dirigidas a un propósito, el fin hacia el cual se mueve toda la creación. La historia del mundo y del hombre, de la naturaleza, la providencia y la gracia, se ve así como un todo de muchas partes, en el que no ha habido nada entre paréntesis o episódico, nada en vano, sino que ha estado trabajando en conjunto para el un fin previsto y predeterminado. La tempestad y la tormenta se han combinado con el sol y el céfiro; la anarquía y la rebelión han obrado con la sumisión y el orden; la guerra y la paz, la esclavitud y la libertad, la enfermedad y la salud, la muerte y la vida, todos han sido hechos para cooperar en la realización de las condiciones y perspectivas de la hora presente que conlleva los preparativos necesarios y está cargada con los poderes necesarios para la gran consumación de el propósito divino. La levadura actúa a través de todos los elementos; el árbol crece a través de todas las estaciones; el reino avanza con cada edad.

III. En último lugar, no podemos más que dar una breve ojeada al método y los medios por los cuales este fin, por el cual el Hijo del hombre; es exaltado sobre todos los cielos, ha de llevarse a cabo. Se está cumpliendo de muchas maneras; todos los medios están subordinados a este único fin. Que Él pueda llenar todas las cosas es el único propósito: “El evento Divino lejano hacia el cual se mueve toda la creación”. Para esto, los cielos observan los trabajos de la tierra, los elementos trabajan y se lleva a cabo la lucha no planeada de la historia humana. Dos cosas son nuestras: la predicación y la oración, tanto nuestro deber como nuestro privilegio. Por estos, la Iglesia de 120 muy pronto invadió las naciones y “trastornó al mundo”. Por estos ahora los triunfos de la Iglesia serán llevados a sus conquistas finales. (W. Pulsford, DD)

Cristo llenando todas las cosas

I. La vida de Cristo estuvo marcada por cambios sin precedentes. Descendió de las circunstancias más altas a las más bajas, y volvió a ascender de las más bajas a las más altas.

II. En medio de todos estos cambios Él preservó Su identidad: “el mismo”.

1. Igual en ser.

2. Lo mismo en simpatía.

3. El mismo propósito.

III. El gran final de estos cambios fue la difusión de la más alta influencia a través del universo. “Para que Él pudiera llenar todas las cosas”. “Llena todas” las instituciones, los libros, el intelecto, los corazones, con Su sistema y Espíritu. (David Thomas.)

Cristo llenando todas las cosas

Yo. Cómo Cristo llena todas las cosas. No con su cuerpo, porque como bien se ha dicho, “el cuerpo de Cristo puede estar en cualquier lugar en cualquier momento; pero el Espíritu de Cristo está en todas partes en todo momento”. De ese cuerpo de Cristo, del cuerpo espiritual en absoluto, más aún del cuerpo espiritual glorificado, no sabemos ni podemos saber nada; pero, hasta donde alcanzan nuestras facultades, el cuerpo debe ocupar un espacio definido. ¿Cómo, entonces, Cristo llena todas las cosas”?

1. Por su influencia. Sabemos que incluso aquí una persona puede ocupar una esfera mucho más grande de lo que realmente “llena” con su presencia. Continúe con esa idea del poder de extender la influencia infinitamente, y estaremos llegando a algún concepto de la manera en que Cristo puede “llenar todas las cosas”. El efecto de tal vida y muerte, la belleza de ese carácter sin paralelo, el efecto de eso en un mundo, ¿quién puede estimarlo? Cómo ha moldeado la mente, cómo ha elevado el tono, cómo ha determinado la conducta de toda la humanidad.

2. Pero hay más que influencia, hay soberanía y cuidado. La reina llena sus reinos, y siempre somos conscientes del poder de nuestra reina. Cuánto más el poder real, superintendente y el amor de Jesús llenan el universo; No hay nada tan pequeño, que esté debajo de él; y no hay nada tan grande, que esté por encima de ella; nada independiente de él; nada despreciado por ella.

3. Por la presencia del Espíritu Santo.

II. ¿Qué llena Cristo? “Todas las cosas.”

1. Cielo. Todo espíritu en el cielo lo refleja. Toda lengua habla de Él. Todo gozo está lleno de Él. Toda santidad lo glorifica.

2. Y hay un sentido solemne en el que Cristo “llena” el infierno. Un Salvador rechazado, nada más.

3. Cristo “llena” toda la naturaleza. Extrañarás la dulzura de la naturaleza, si no sientes esto. Cristo está en la hoja y la flor, en el rubor de la mañana y en el resplandor de la tarde, en el canto del pajarito, en la soledad de la soledad, en la armonía del paisaje.

4. Y la providencia–ie, el curso ordenado de los acontecimientos humanos–es todo Cristo. ¿Qué es la providencia? El “trabajo conjunto” de todas las cosas por el bien del pueblo de Dios. ¿Quién administra el gran imperio de Dios con el poder delegado? Cristo. “Todas las cosas las sujetó debajo de sus pies”. ¿Es un dolor? Cristo “llena” ese dolor. ¿Es una alegría? Cristo “llena” ese gozo. Y este es el verdadero sentido de la vida; una corriente interior de Cristo que corre siempre paralela al flujo de los acontecimientos.

5. Pero, más aún, la Iglesia -“la Iglesia, que es su plenitud”-, porque Él la “llena”. Todas las ordenanzas, todos los dones, todas las comunicaciones del Espíritu, toda oración y predicación, toda nuestra dulce adoración, todos nuestros benditos sacramentos, todas nuestras comuniones, todas nuestras simpatías, todas nuestras diversidades, toda nuestra unidad, todo es Cristo. Nada sería real sin Él. Es como Él está allí, que cualquier cosa tiene poder para enseñar, consolar o bendecir.

III. ¿Por qué Cristo llena todas las cosas?

1. Que todos los honores sean para Él en todo grado; que todos deben deber todo siempre a Él; que Él sea la luz y la alegría de todo el mundo.

2. Que ningún hombre sobre esta tierra encuentre alguna satisfacción real fuera de Cristo. Si lo hace, los vacíos serán siempre mayores que las comodidades. Otras cosas pueden prometer, pero Él es la verdad. Otras cosas pueden jugar contigo, pero Él te ama. Otras cosas pueden agradar, pero Él “llena”.

3. Para que siempre haya en Cristo una plenitud adecuada a las necesidades de cada uno. Si miramos lo suficientemente alto, allí está la fuente “llena”: un perdón completo, una Biblia completa, una sonrisa completa, un descanso completo, una vida completa y un cielo completo.</p

4. Y así sucede finalmente que, en todo, no es la cosa, sino el Cristo que está en ella, porque Él «llena» de tal manera que se convierte en la cosa que «llena»; y, poco a poco, la corteza se cae, como la cáscara de la fruta; o, como la cubierta de la flor. Lo externo cesa; el material se cae; el material pasa; y el Cristo que contiene, se destaca solo, el Todo en todas las almas de Sus siervos: de modo que tenemos, y deseamos tener, en cualquier mundo, ¡solo a Él! (J. Vaughan, MA)

La humillación y ascensión de Cristo

>
Yo. Humillación y descenso de Cristo. Cristo descendió según su naturaleza divina, no ciertamente por un movimiento propio y local; sino porque se unió a una naturaleza aquí abajo; con respecto a cuya unión a una naturaleza terrenal, podría decirse metafóricamente que desciende al lugar donde residía esa naturaleza. Y esto en cuanto a la manera y la manera en que Cristo descendió. Ahora vamos a dirigir nuestra próxima investigación al lugar adonde descendió; y para esto hemos de reflexionar sobre el versículo anterior de este capítulo, que nos dice que fue hasta “las partes más bajas de la tierra”; pero qué son esas “partes bajas de la tierra”, aquí está la duda, y aquí debe estar la explicación. Concibo que estas palabras en el texto tienen el mismo sentido, y tal vez tengan referencia a aquellas en Sal 139:15, donde David , hablando de su concepción en el vientre de su madre, dice que «fue formado y formado en las partes más bajas de la tierra». Del mismo modo, el descenso de Cristo a las partes más bajas de la tierra, puede muy bien tomarse por su encarnación y concepción en el seno de la Santísima Virgen. Agrego, que estas palabras, del descenso y ascenso de Cristo, están tan juntas en el texto, que parecen tener la intención de darnos un relato resumido de toda la transacción de Cristo de esa gran obra de la redención del hombre desde el principio hasta el final; la cual, siendo iniciada en Su concepción, y consumada en Su ascensión, ¿por qué mejor puede explicarse Su descenso, que por Su concepción, la primera parte e instancia de esta gran obra, así como Su ascensión fue la última? De modo que por esta explicación las palabras del apóstol se echan en este sentido fácil y propio, que el mismo Cristo, e Hijo eterno de Dios, que primero se condescendió y se abajó hasta encarnarse y concebirse en la carne, fue el que después ascendió a los cielos, y fue elevado a ese grado de sublime honor y dignidad, muy por encima de los principados y potestades de hombres y ángeles.

II. Exaltación y ascensión de Cristo. En cuanto a la manera y manera como ascendió, afirmo que fue conforme a su naturaleza humana, propiamente y por movimiento local; pero según su Divinidad, sólo por comunicación de propiedades, adscribiéndose a ambas la acción de una naturaleza, en virtud de su unión en la misma persona. En cuanto al lugar al que avanzó, es, dice el apóstol, “muy por encima de todos los cielos”. Pero las palabras del texto tienen algo de figura, de hipérbole y de latitud en ellas; y no significan, según su bondad literal, un ir por encima de los cielos por una superioridad local; sino un avance al lugar más eminente de dignidad y gloria en el cielo más alto.

III. La calificación y el estado de la persona de Cristo. En referencia a estas dos condiciones, Él era el mismo: “El que descendió es el mismo que ascendió”. Lo cual me parece un argumento completo para evidenciar la unidad de las dos naturalezas en una misma persona; ya que a una misma persona se atribuyen dos acciones diversas, ambas, evidentemente, no podrían ser realizadas por la misma naturaleza.

IV. El fin de la ascensión de Cristo “para que Él pueda llenarlo todo”. Ahora bien, se puede decir que Cristo llena todas las cosas en un doble aspecto.

1. Con respecto a la omnipresencia de Su naturaleza y la difusión universal de Su Deidad. Pero, sin embargo, este no es el «llenar todas las cosas» que se pretende directamente en el texto; porque eso sería consecuente con Su ascensión; “Él ascendió para llenarlo todo”; se acumuló a Él en y después de Su ascensión, no antes; pero Su omnipresencia llenando todas las cosas siendo una propiedad inseparable de Su naturaleza Divina, siempre estuvo de acuerdo con Él, y finalmente no le fue conferido.

2. En segundo lugar, por lo tanto, se puede decir que Cristo llena todas las cosas, con respecto a la regla y gobierno universal de todas las cosas en el cielo y la tierra encomendadas a Él como Mediador en Su ascensión. Todos los elementos, toda la procesión y séquito de la naturaleza, están subordinados a Su placer e instrumentos de Sus propósitos. Las estrellas luchan en sus cursos bajo Su estandarte y subordinan sus poderes a los dictados de Su voluntad. Los cielos gobiernan todo lo que está debajo de ellos por sus influencias, pero ellos mismos están gobernados por la Suya. Puede ordenar que la naturaleza se desvíe de su curso y revertir las grandes ordenanzas de la creación. El gobierno, la tensión y la carga de todas las cosas, está en Sus manos. A los paganos ciegos se les ha hablado de un Atlas que se alza sobre los hombros de los cielos; pero sabemos que el que sustenta los cielos no está debajo de ellos, sino encima de ellos. (R. South, DD)

El fin y diseño de la ascensión de Cristo

1. En primer lugar, este término “todas las cosas” puede referirse a toda la serie de profecías y predicciones registradas de Cristo en las Escrituras; que se podría decir que Él llenó, o más bien cumplió con Su ascensión.

2. Pero, en segundo lugar, el término “todas las cosas” puede referirse a la Iglesia; en cuál sentido insistiré más, ya que lleva consigo el tema de la conmemoración de este día. Ahora, Cristo, al parecer, no quiere que la estructura de Su Iglesia sea inferior a la del universo: siendo ella misma un mundo menor escogido o más bien zarandeado del mayor, donde la humanidad es llevada a un ámbito más estrecho, pero refinada para una mayor perfección. Y, como en la constitución del mundo, la antigua filosofía afirma con fuerza que la naturaleza ha llenado con mucho cuidado cada pequeño espacio y rincón de ella con el cuerpo, no habiendo nada que ella aborrece tanto como una vacuidad: así Cristo, por así decirlo. , siguiendo los métodos de la naturaleza en las obras de la gracia, ha estructurado tan ventajosamente todo el sistema de la Iglesia; primero, por un poder infinito que crea en él capacidades, y luego por una bondad igual que las llena. Ahora bien, siendo la Iglesia una sociedad de hombres combinados en profesión de religión cristiana, tiene inevitablemente una doble necesidad que surge de su misma naturaleza y constitución. esto es, uno de gobierno, el otro de instrucción; el primero aceptándolo simplemente como sociedad, el segundo, como tal sociedad. Y es la gran prerrogativa de Cristo llenarlo en estos dos aspectos.

I. En cuanto al tiempo en que fue conferido, éste es destacable en un doble aspecto.

1. Respecto de la religión cristiana misma, tratándose de su primera promulgación solemne. El comienzo de todo tiene una extraña y poderosa influencia sobre su duración. Y las primeras apariciones generalmente determinan a los hombres en su aceptación o desagrado. Si Cristo, por lo tanto, no hubiera introducido Su religión por medio de milagros y prodigios, y detenido las primeras aprehensiones de los hombres acerca de ella con algo grandioso y sobrenatural; Él había impedido su progreso por una exposición desventajosa, lo expuso desnudo a la infidelidad, y así lo hizo primero discutible, y luego despreciado. Había sido como la traición de una composición sublime y noble por un prólogo bajo y sigiloso, que destruye la reputación del discurso que sigue y cierra la aprobación de los auditores con prejuicios y desprecio.

2 . Pero, en segundo lugar, el momento en que Cristo envió el Espíritu es muy notable con respecto a los apóstoles mismos. Fue cuando entraron en la plena ejecución de su oficio apostólico; y de seguidores de Cristo se convirtieron en los grandes líderes del mundo.

II. La manera en que fue conferida (ver Hch 2:2-3). Esta acción exhibe al mundo el gran medio escogido por Dios para la propagación del reino de Cristo.