Ef 5:2
Y entrad amor, como también Cristo nos amó, y se entregó a sí mismo por nosotros como ofrenda y sacrificio a Dios.
Andar en amor</strong
1. Hay muchos de nuestros semejantes que han encontrado muy poco amor del hombre. Para ellos, este habría sido un lugar frío y triste. Para ellos, el amor de Dios, revelado en el evangelio, llega como algo extraño y asombroso. Transforma la vida cuando se comprende y se acepta a fondo.
2. Hay otros que han conocido el valor del afecto humano y lo han perdido. Una nube oscura se ha posado sobre sus hogares y corazones que alguna vez fueron felices. El evangelio anuncia que todo lo que han perdido, y mucho más, lo pueden encontrar de nuevo en Cristo. Cuando alguien no sólo la oiga, sino que la capte, no sólo la entienda, sino que la pruebe, entonces la vida tendrá un nuevo aspecto, y bajo la influencia de Cristo se expandirá toda el alma.
II.
Yo. Deduzco de estas palabras algo calculado para tocar el corazón.
III. Encuentro aquí algo para regular la vida.
1. Caminen en amor como en una atmósfera de sol brillante, bañando su alma en la conciencia del amor de Dios por ustedes. Es tu privilegio, que sea tu alegría.
2. Andad en el amor como un vestido. Es un hermoso espectáculo ver a un hombre vestido de humildad. Es un espectáculo alentador cuando miras a un siervo de Jesús en la armadura de la luz, y un adorador de Dios en las vestiduras de la salvación. Es un espectáculo glorioso ver a un hombre santo ponerse celo por manto. Pero sobre todas estas cosas vestíos de caridad o amor, porque es el vínculo de la perfección. En este mundo de dolor el cristiano debe brillar por el amor. Era el rasgo prominente en Cristo; debe ser prominente en los seguidores de Cristo.
3. Caminen en el amor, como el camino señalado en el que Dios quiere que sus hijos se encuentren. El camino del amor te llevará por caminos que nunca pensaste encontrar. A menudo se desvía de las calles más concurridas de la vida y pasa por escenas en las que el dolor y la vergüenza se han perdido de vista para llorar y tratar de olvidar. Pero hay algunas de las experiencias más intensas de alegría humana que se encuentran en este camino humilde. Estar, p. ej., en presencia de la desesperación, y observar cómo la esperanza comienza de nuevo a iluminar los ojos de un hermano; susurrar alguna verdad sagrada al oído del dolor y luego recibir la rica recompensa de una sonrisa de agradecimiento; poner la copa de agua fría en el labio reseco, y luego escuchar el gorgoteo de una nueva alegría cuando algún pobre sufriente bebe lo que refresca el alma y el cuerpo a la vez; camino del amor. A veces, el camino desciende a las regiones más oscuras de la prueba y la tentación, cuando el creyente mismo necesita simpatía; y no conozco nada más dulce, nada más calmante, que en tal hora del propio dolor experimentar la simpatía que Cristo muestra en la ternura de Su intuición en todas nuestras necesidades, y sentir que el mundo es mejor de lo que pensábamos. ser cuando algún hermano hombre viene en el calor de su propio corazón regenerado y testifica que no todo es frío, que no todo es estéril. Pero a veces el camino del amor se eleva entre el paisaje de las tierras altas de la gracia y la piedad, y luego, cuando subimos de altura en altura del gran misterio de la redención de Dios, cuando miramos hacia abajo y hacia atrás todo el camino en el que la bondad y la misericordia han seguido nosotros todos los días de nuestra vida, mientras miramos a nuestro alrededor en la inmensidad y variedad y belleza y bienaventuranza por la cual nuestro Padre nos ha dado un ojo y un corazón, y mientras miramos hacia arriba en esa tierra de nubes arriba y hacia esos mundos más grandes de gloria que nos permite pensar lo que debe ser el universo y lo que el gran Gobernador de ese universo puede hacer, entonces el camino del amor se eleva a una sublimidad que un hombre puede sentir pero no puede describir, y se alcanza el clímax sobre la tierra, y más allá de él nada puede ir más allá hasta que esta alada alma nuestra haya roto el cordón de plata que la ataba al cuerpo, y haya encontrado la expansión de las plumas de sus alas haciéndola abrasar hacia la presencia de Dios, donde hay plenitud de gozo y alegría. placeres para e Vermore. Es un gran mundo brillante que aún es conocido por pocos. Algunos han desembarcado en su costa, un gran continente de alegría. Sólo conocen la franja de flores y frutos que ha encontrado la búsqueda de unos pocos días. Pero recorre la tierra a lo largo y a lo ancho, vaga entre sus colinas y valles, bebe de las profundas fuentes del amor, nada sobre sus mares interiores, y nunca más volverás a las guaridas del pecado y a los caminos de la vergüenza, porque el amor de lo más alto y lo más puro y lo más perfecto se tragará toda pasión más baja y absorberá toda luz más débil, y la pasión, el privilegio, la prerrogativa, el placer del pecador salvado por la gracia, es andar en amor. (John Richardson.)
El deber de andar en amor
El La doctrina es que Cristo mostró tanto amor al entregarse a sí mismo como sacrificio propiciatorio a Dios por nosotros, que así todos los verdaderos cristianos están obligados a caminar en amor.
YO. Permítanme abrir el ejemplo y el patrón aquí presentado. Y ahí empiezo–
1. Con el principio: «Cristo también nos amó». Eso fue lo que lo movió e inclinó a tan extraña empresa como la de morir por nuestros pecados.
2. El acto: “Él se entregó a sí mismo por nosotros”. Donde tienes al dador, el regalo, y las partes interesadas.
(1) El Dador, Cristo. Primero asumió voluntariamente un cuerpo y luego se separó de su vida para este uso.
(2) El regalo era él mismo. Y ambos juntos muestran que Cristo fue tanto Sacerdote como Sacrificio; como Dios sacerdote, como hombre el sacrificio: “Él se ofreció a sí mismo a Dios por medio del Espíritu eterno” (Heb 9:14).
(3) Las partes interesadas–“para nosotros”.
II. La naturaleza del deber que de ahí se infiere, o lo que es “andar en amor”. Andar en amor no significa un acto o dos, sino el tenor perpetuo de nuestras vidas; toda nuestra vida debe ser un ejercicio de amor. Pero, ¿a qué amor se refiere? ¿O el amor a Dios y a Cristo, o el amor a los hombres? Respondo: no puedo excluir totalmente a los primeros por estas razones.
1. El amor a los hombres es de poco valor si no brota del amor a Dios.
2. Porque es un producto genuino de este gran amor de Cristo por nosotros: “Nosotros lo amamos porque Él nos amó primero” (1Jn 4:19 ). a Dios mismo; hacemos retroceder su propio rayo y llama sobre sí mismo primero, y luego sobre todo lo que le pertenece.
3. Porque no solo la mejora directa del amor de Cristo, sino que gran parte de la vida cristiana depende del amor de Dios, que no debe excluirse cuando estamos hablando de ello (2Co 5:14-15). El sentido de este amor debe obrar ciertamente en nosotros un gran fervor de amor a Dios, que nivele y oriente todas nuestras acciones a su gloria, y nos haga estudiar para agradarle. Pues bien, si lo tomamos en este sentido, ¿cómo hemos de andar en amor?
Yo respondo:
1. Que el amor esté en el fondo de todas nuestras acciones y deberes, que toda nuestra religión sea sólo un acto de amor, “Háganse todas vuestras cosas con caridad” (1 Corintios 16:14). Si oramos, actuemos el amor que busca; si alabamos a Dios, hagamos el amor deleitable; si obedecemos a Dios, obremos el amor agradable.
2. Caminemos en el amor, todo será nada más; pero sigamos constantes hasta la muerte en la profesión de la fe cristiana; pues el vehemente y puro amor cristiano echa fuera todo temor en el peligro. Si amamos a Cristo, correremos todos los peligros por Él.
III. Vengo ahora a mostrarles cómo estamos obligados a hacerlo con el ejemplo del amor de Cristo. Y aquí te mostraré que es tanto un motivo como un patrón.
1. Es un motivo para excitarnos a amarlo, porque lo grande que llama la atención en la entrega de Cristo en sacrificio por nosotros es el amor. Puedes concebirlo por estas consideraciones.
(1) Sufrir por otro es más que hacer o actuar por él, porque en ello hay más abnegación.
(2) Sufrir la muerte por otro es la mayor obligación que podemos poner sobre él (Juan 15:13 ).
(3) Esta es la más alta expresión de amor a los amigos, pero Cristo lo hizo por los enemigos, por el mundo impío y pecador (Rom 5,7-8).
(4) Sufrir por las faltas de otro es la mayor condescendencia.
(5) Porque no conviene hacer esto entre los hombres, que el inocente sufra la pena capital por el culpable. Este fue el acto maravilloso de la gracia de Dios al encontrar un sacrificio tan extraño e inusual para nosotros.
(6) Que Él sufriera con tales fines, o que los consiguientes beneficios sea tan grande, como la remisión de los pecados y la vida eterna.
(7) Que, con respecto al fin, Dios y Cristo se complacieron tanto en él (Is 53:10).
2. Es un patrón que debemos imitar.
(1) En su realidad (1Jn 3:18).
(2) En la gratuidad de la misma. No fue inducido a ello por ninguna propuesta nuestra, sino únicamente por Su propio amor (Efesios 5:25).
(3) En la constancia de la misma. No se desanimó cuando se trataba de empujar la pica (Juan 13:1).
(4 ) En la abnegación y condescendencia del mismo (Mat 20:28). Pero como no podemos perseguir todos, dos cosas os recomendaré de este amor de Cristo.
(a) La clase del amor; era un amor de almas.
(b) La grandeza y el grado de este amor. Debemos estar dispuestos a dar nuestra vida por la Iglesia de Dios.
Uso
1. Este amor de Cristo debe ser firmemente creído.
2. Debe aplicarse de cerca para nuestro bien y beneficio, hasta que estemos debidamente afectados por él, a fin de hacer los pagos adecuados a Dios; en parte dedicándonos a Él (Rom 12:1), y en parte ofreciendo nuestras ofrendas de acción de gracias por la caridad hacia los demás (Hebreos 13:17). (T. Manton, DD)
La naturaleza, propiedades y actos de caridad
Yo. “Amar a nuestro prójimo” implica que debemos valorarlo y estimarlo: esto es necesario, porque el afecto sigue a la opinión; que no es amable, que es totalmente despreciable; o en cuanto lo es.
II. Amar a nuestro prójimo implica un deseo sincero y ferviente de su bienestar, y bien de todas clases, en la debida proporción: porque es una propiedad del amor, que tenga su objeto más digno de sí mismo, y en consecuencia que debe alcanzar el mejor estado del que es capaz y persistir firme en él; ser hermoso y regordete, florecer y prosperar sin disminución ni decadencia; esto es fácil de experimentar con respecto a cualquier otra cosa (un caballo, una flor, un edificio, o cualquier cosa semejante) que pretendemos amar: por lo que la caridad debe disponernos a sentirnos así afectados por nuestro prójimo. Debemos desearle próspero éxito en todos sus designios y una cómoda satisfacción de sus deseos; deberíamos desearle con prontitud mental que coseche los frutos de su industria; ya disfrutar del mejor alojamiento de su vida.
III. La caridad implica una complacencia o satisfacción deleitable en el bien del prójimo; esto es consecuente con la propiedad anterior, porque ese gozo resulta naturalmente de los eventos agradables a nuestro deseo. La caridad tiene buen ojo, que no se ofende ni se deslumbra con el brillo de la virtud de su prójimo, ni con el esplendor de su fortuna, sino que mira a cualquiera de ellos fijamente con placer, como un espectáculo muy deleitable.
IV. Correspondientemente, el amor a nuestro prójimo implica condolencia y conmiseración de los males que le acontecen: porque lo que amamos, no podemos contemplarlo sin desagrado yaciendo en malas condiciones, hundiéndose en la descomposición, o en peligro de perecer; así, para una mente caritativa, el mal estado de cualquier hombre es un espectáculo sumamente desagradable y doloroso. ¿Ha caído algún hombre en desgracia? la caridad baja la cabeza, está avergonzada y fuera de sí, participando de su vergüenza; ¿Está algún hombre decepcionado de sus esperanzas o esfuerzos? la caridad grita ¡ay!, como si ella misma estuviera vencida; ¿Está algún hombre afligido con dolor o enfermedad? la caridad mira triste, suspira y gime, desfallece y languidece con él; ¿Hay algún hombre acosado por la necesidad? la caridad, si no puede socorrer, condolará; ¿Llegan malas noticias? la caridad la oye con oídos reacios y corazón triste, aunque no particularmente interesada en ella. La vista de un naufragio en el mar, de un campo sembrado de cadáveres, de un país desolado, de casas quemadas y ciudades arruinadas, y de calamidades similares que afectan a la humanidad, tocaría las entrañas de cualquier hombre; pero el mismo informe de ellos afectaría el corazón de la caridad. No permite que un hombre disfrute con comodidad o facilidad de las comodidades de su propio estado, mientras que otros antes que él están en apuros; no puede ser alegre mientras cualquier hombre en presencia esté triste; no puede parecer feliz mientras su prójimo parece miserable: tiene una parte en todas las aflicciones que contempla o escucha, según el ejemplo de San Pablo de los Filipenses: “Hicisteis bien en comunicaros con (o participar en) mis aflicciones”; y según ese precepto, “Acordaos de los presos, como presos con ellos.”
V. Generalmente es una propiedad del amor apropiarse de su objeto; en aprehensión y afecto abrazándolo, poseyéndolo, disfrutándolo como propio; así la caridad hace que nuestro prójimo sea nuestro, comprometiéndonos a presentar su caso y sus preocupaciones como propios; de modo que ejercitaremos sobre ellos los mismos afectos del alma (los mismos deseos, las mismas esperanzas y temores, las mismas alegrías y tristezas), que sobre nuestro propio interés más cercano y peculiar. Así la caridad ensancha nuestras mentes más allá de las consideraciones privadas, confiriéndoles un interés universal, y reduciendo todo el mundo al borde de su afectuoso cuidado; de modo que el yo del hombre es una porción muy pequeña e insignificante de su consideración.
VI. Es propiedad del amor afectar la unión, o la mayor aproximación que puede haber a su objeto.
VII. Es una propiedad del amor desear un afecto recíproco; porque esa es la posesión más segura y la unión más firme que se funda en voluntariamente conspirar en el afecto; y si valoramos a alguna persona, no podemos sino apreciar su buena voluntad y estima. La caridad es la madre de la amistad, no sólo porque nos inclina a amar a los demás, sino porque atrae a los demás para que nos amen; disponiéndonos a afectar su amistad, y procurarla por medios compulsivos.
VIII. Por eso también la caridad está dispuesta a agradar al prójimo, no sólo con una conducta inofensiva sino complaciente; por una pronta complacencia y conformidad con su moda, con su humor, con su deseo en las cosas lícitas, o de una manera conforme al deber y la discreción.
IX. El amor al prójimo implica la disposición en toda ocasión a hacerle bien, a promover y adelantar su beneficio en todo género.
X. Esta sí es una propiedad de la caridad, hacer que un hombre se niegue a sí mismo, que descuide su propio interés, sí, que desprecie todo interés egoísta en beneficio de su prójimo. Para el que está inspirado en la caridad, su propio bien no es bueno, cuando está en competencia con el bien más considerable de otro; nada es tan querido para él, que con gusto no se separará por tales consideraciones.
XI. Es una propiedad del amor no basarse en distinciones y buenos respetos; sino ser condescendiente y dispuesto a realizar los oficios más bajos, necesarios o útiles para el bien de su amigo. El que ama de verdad es un servidor voluntario, y gustosamente se rebajará a cualquier empleo para el cual la necesidad o el beneficio considerable de aquel a quien ama lo requiera. Así las almas más grandes, y los seres más gloriosos, los que están más dotados de caridad, por ella están dispuestos con mayor prontitud a servir a sus inferiores.
XII. La caridad regula nuestro trato, nuestro comportamiento, nuestra conversación con el prójimo, implicando el buen uso y el trato justo de él en todas las ocasiones; porque nadie trata lo que ama con rudeza o rudeza, de modo que se ponga en peligro la pérdida, el detrimento, el daño o la ofensa de ello. Por lo cual el lenguaje de la caridad es suave y dulce, sin herir el corazón, ni irritar el oído de cualquiera con quien un hombre conversa; como el lenguaje del que dice el sabio: “Las palabras de los puros son palabras agradables”; los que son “dulce para el alma y salud para los huesos”; y, “Las palabras del sabio son misericordiosas”. Tales son las propiedades de la caridad. Hay además muchos actos particulares, que tienen una alianza muy estrecha con ella.
1. Es un acto de caridad apropiado abstenerse de enojarse ante la provocación o reprimir sus movimientos; resentir las injurias y las descortesías o no en absoluto, o con mucha calma y suavidad.
2. Es propio acto de caridad remitir las ofensas, suprimiendo todo designio de venganza, y no guardando rencor alguno.
3. Es un deber coherente con la caridad, mantener la concordia y la paz; abstenerse de contiendas y contiendas, así como de sus fuentes, la soberbia, la envidia, la emulación, la malicia.
4. Otra práctica caritativa es, ser cándida en la opinión, y moderada en la censura, sobre nuestro prójimo y sus acciones.
5. Otra práctica caritativa es la de compadecerse de las enfermedades del prójimo; según aquella regla de san Pablo, “los que somos fuertes debemos sobrellevar las flaquezas de los débiles, y no agradarnos a nosotros mismos”; y aquel precepto, “Llevad las cargas los unos de los otros, y cumplid así la ley de Cristo.”
6. Es un acto de caridad abstenerse de ofender o escandalizar a nuestros hermanos. (I. Barrow, DD)
El amor de Cristo
Pero, ¿cómo parece que ¿Cristo nos ama?
1. Por expresiones amorosas. Lea sus canciones de amor y vea con qué cariño destaca la belleza de su amado (Hijo 4:1; Hijo 4:3, etc.).
2. Por sus pensamientos. Los pensamientos y los afectos son causas mutuas unos de otros. Los pensamientos dan vida al afecto, y el afecto engendra pensamientos. Los pensamientos de Cristo sobre nosotros son muchos y elevados. Él tuvo pensamientos de amor para con nosotros desde la eternidad, y nunca más perdimos Su mente desde entonces (Isa 49:15).
3. Pero esta llama, donde está, no puede limitarse al pecho y los pensamientos, sino que estallará en acción. Y así se nos aparece el amor de Cristo, por lo que ha hecho por nosotros. Nos ha hecho ricos, justos, honorables, poderosos, sí, uno consigo mismo.
4. El amor de Cristo se manifiesta por lo que nos ha dado; Sus muestras de amor. Todo lo que tenemos, para el ser o el bienestar, brota de Su amor. Tome una encuesta del cielo y la tierra, y todas las cosas en ella; y todo lo que parezca bueno sobre bases seguras, pídelo confiadamente a Cristo; Su amor no lo negará. Pero aún no hemos llegado a la altura del amor de Cristo. Estos favores indecibles, inconcebibles, inescrutables, no son sino chorros o gotas de amor; Cristo nos ha dado la fuente, el océano: estos no son más que chispas y rayos; Él nos ha dado el sol, el elemento del amor. El amor de Cristo nos hace interesarnos en la Trinidad gloriosa. Y ahora, ¿qué hay en el cielo y en la tierra que el amor de Cristo no haya hecho nuestro?
5. Haz una estimación del amor de Cristo a partir de sus sufrimientos. Considera cómo y qué sufre Él por nosotros, con nosotros, por nosotros.
(1) Su amor le hace sufrir pacientemente muchas cosas por nosotros.
(2) Este amor lo hace dispuesto a sufrir con nosotros. “En todas nuestras aflicciones Él es afligido.”
(3) Su amor lo hizo dispuesto a sufrir por nosotros.
Pero además, para emprender este amor de Cristo, considere algunas propiedades por las cuales el Espíritu lo describe.
1. Cristo nos ama gratuitamente. Nos amó cuando no teníamos ni amor ni belleza para atraer sus afectos.
2. Es inmutable (Juan 13:1). Ningún acto de falta de amabilidad o deslealtad por nuestra parte puede impedirlo.
3. Es un amor incomprensible (Ef 3:19).
1. Considera a quién ama. ¡Qué impropio, indigno, desagradable!
(1) ¡Qué impotente! El hombre no puede hacer nada para atraer o merecer amor, nada para complacer u honrar a tal amante; y así fue considerado cuando Cristo tuvo intenciones de amor, por eso es admirable.
(2) ¡Qué pobre! No hay pobreza como la del hombre.
(3) ¡Qué deforme! La pobreza por sí sola no puede impedir el amor, especialmente si hay belleza; pero ¿quién puede amar la deformidad?
(4) ¡Qué odiado! No sólo odioso, sino odiado; odiado de todos. ¿Quién amaría a quien nadie ama, que no tiene amigos, que no puede encontrarse con nadie en el mundo sino con enemigos? Toda la creación está en enemistad con el hombre. No puede enfrentarse a ninguna criatura, sino que alberga un odio secreto, y estaría dispuesto a manifestarlo a la orden de Dios. ¡Qué maravilla que Cristo ame lo que todos odian!
(5) ¡Qué enemistad! El hombre no sólo es aborrecible y odiado, sino un aborrecedor de Cristo, con tal odio que excluiría todo amor del pecho de cualquier criatura; un odio tan extenso, que odia a Cristo y todo lo que es Suyo, todo lo que es como Él; todos Sus oficios, especialmente el que es más glorioso, Su oficio real; mantiene a Cristo fuera de Su trono en cuanto a sí mismo, y lo haría en otros.
(6) Cuán pre-comprometido con sus enemigos mortales, el pecado y Satanás. ¿Quién amará a una esposa que está contratada con otro, ha dado su corazón y su yo en su posesión, y ha continuado así durante mucho tiempo? Tal es el estado del hombre, casado con el pecado, aliado con Satanás, y da fruto, no para Dios, sino para ellos. Aquí está la maravilla del amor de Cristo, que se fija en lo peor de las criaturas, el hombre, sí, y en lo peor de los hombres en algunos aspectos.
(7) Cómo poderoso. “Toda potestad le es dada en el cielo y en la tierra” (Mat 28:18), que como Mediador; pero como Dios, Él es igual a Su Padre, y tan omnipotente.
(8) Qué absoluto. La soberanía de Cristo hace de su amor una maravilla.
2. Cómo ama Cristo al hombre.
(1)Cristo ama a los hombres más de lo que los mejores hombres se aman unos a otros.
( 2) Cristo ama al hombre más de lo que el hombre se ama a sí mismo. El amor de Cristo es más que el amor propio en el hombre; por lo tanto, es maravilloso.
(3) Cristo ama al hombre más que a los ángeles, en diversos aspectos. Es evidente en esa distinción que Su amor ha hecho entre ambos caídos por el pecado. Ninguno de los ángeles caídos ha probado ni probará nunca Su amor; pero innumerables compañías de hombres son restauradas a Su favor.
(4) Cristo ama al hombre más que el cielo y la tierra, más que el reino de los cielos, más que todos los reinos de la tierra y la gloria de ambos, más que todo el mundo.
(5) Cristo ama al hombre como a sí mismo, en algunos aspectos más. Cristo ama al hombre más que a sí mismo, como hombre. No digo Cristo como Dios, o absolutamente; sino como hombre, y en algunos aspectos. Los hace avanzar al mismo estado que él mismo, en la medida en que el hombre es capaz. Él les otorga todas las cosas que Él mismo tiene, en la medida en que son comunicables. Las mismas naturalezas. Se compone de Divino y humano, y también lo es el hombre en cierto sentido. Para que Cristo pudiera ser como ellos, tomó la naturaleza humana; para que sean como Él, les comunica la naturaleza divina (2Pe 1:4). No es que sea del todo igual, sino que es lo que más se le parece. ¿No obtuvo Cristo mucha gloria por la obra de la redención? ¿No fue esta la administración más gloriosa de la que jamás haya sido testigo el mundo? Sí. Sin embargo, la gloria que el Hijo de Dios obtuvo de este modo fue una ventaja insignificante para Él, en comparación con los beneficios que de ese modo adquirió para el hombre. El Hijo de Dios no hubiera perdido nada si hubiera querido esto; esto no añadió ningún grado de gloria a la que disfrutó desde la eternidad. Él era infinitamente glorioso antes de la fundación del mundo, y nada se puede agregar a lo que es infinito. (D. Clarkson, BD)
El sacrificio de Cristo
1.Dio. Los regalos son expresiones de amor. Juzgamos el amor por la calidad o el valor del regalo. Ahora bien, ¿qué dio Cristo?
2. Él se dio a sí mismo, nada menos que a sí mismo; y eso es más, incomparablemente más, que si Él hubiera dado todos los ángeles del cielo, todos los tesoros de la tierra por nosotros; más que si hubiera dado todas las obras de sus manos. El polvillo de la balanza es como nada para el universo, y el universo es como nada comparado con el Hijo de Dios.
3. ¿Cómo se entregó? No se dio como solemos dar nosotros, ni se dio como da otras cosas. Él se dio a sí mismo, no en la forma común de dar; pero, como muestra el texto, su entrega fue una ofrenda de sí mismo. “Él se dio a sí mismo en ofrenda por nosotros”. Pero entonces–
4. ¿Cómo se dio a sí mismo como ofrenda por nosotros? Hay varios tipos de ofrendas mencionadas en las Escrituras. Ofrendas que no eran sacrificios. Tales eran las personas y cosas que se consagraban o dedicaban a Dios para el servicio del tabernáculo y del templo. Así, los vasos y utensilios entregados y apartados para el servicio y ministerio de la ley se llaman ofrendas (Núm 7:10), y aquellos se especifican las ofrendas (versículo 13, etc.). Fuentes, tazones y cucharas de plata; y no sólo las cosas, sino también las personas se llaman ofrendas cuando se apartan; pues así el ministerio legal (Num 10:10-11; Números 10:13). La otra clase de ofrendas eran los sacrificios, tales como los que se ofrecían para ser consumidos y destruidos, y privados de la vida, si eran cosas que tenían vida. De modo que hay una gran diferencia entre estas ofrendas: las primeras se ofrecían para ser preservadas, las segundas se ofrecían para ser muertas o consumidas. Porque esa es la verdadera noción de un sacrificio; es una ofrenda consumida diariamente. Y tal ofrenda era Cristo, tal ofrenda que era un sacrificio, como muestra el texto. Él se entregó para ser sacrificado por nosotros. “Fue llevado como cordero al matadero”. Cristo se ofreció a sí mismo como sacrificio de expiación por su pueblo.
Para darle claramente la evidencia que la Escritura ofrece para esta gran y fundamental verdad, tómela en estos varios.
1. “Se ofreció a sí mismo” (Heb 7:27); “Se ofreció a sí mismo” (Heb 9:14; Heb 9 :28).
2. “Se ofreció a sí mismo en sacrificio” (1Co 5:7; Heb 9:26).
(1) La persona que ofrenda debía ser un sacerdote; era el oficio peculiar del sacerdote bajo la ley (Heb 5:1). Así Cristo, para poder ofrecer este sacrificio, fue llamado a ese oficio, y hecho sumo sacerdote (versículos 5, 6, 10).
(2) Las cosas ofrecidas fueran para reforzar la designación de Dios, de otra manera no hubiera sido un sacrificio verdadero y aceptable, sino una adoración voluntaria.
(3) Lo que se ofrecía como sacrificio debía ser destruido . Esto es esencial para un sacrificio; es una ofrenda consumida diariamente. Las cosas que tenían vida, para que pudieran ser ofrecidas como sacrificios, fueron muertas, y su sangre fue derramada; y las otras partes de ellos, además de la sangre, fueron quemadas, en todo o en parte. Así fue sacrificado Cristo; Su muerte y sangría en la cruz respondieron a la matanza y derramamiento de sangre de los sacrificios levíticos, y sus sufrimientos correspondieron a la quema de los sacrificios (Heb 13:12-13); Sus sufrimientos fuera de la puerta se presentan aquí como respuesta a la quema de los sacrificios fuera del campamento.
(4) La persona a quien fueron ofrecidos era Dios, y sólo Él. .
3. Se ofreció a sí mismo como sacrificio de expiación.
(1) Sufrió. Era un hombre de dolores y sufrimientos; Su vida entera fue un estado de humillación, y Su humillación fue un sufrimiento continuo. Pero cerca y en Su muerte fue perfeccionado a través de los sufrimientos; allí estaba lo extremo de Sus sufrimientos, allí se convirtió en un sacrificio perfecto (Heb 2:9-10; Heb 5:9).
(2) Lo que sufrió fue penal; era lo que el pecado merecía, y la ley amenazaba.
(3) En tercer lugar, Él sufrió esto en nuestro lugar.
(4 ) El sacrificio pacificó, apaciguó, el Señor hizo expiación, apartó Su ira. (D. Clarkson, BD)
El sacrificio de Cristo
Yo. El sacrificio de Cristo fue voluntario. No hubo compulsión externa ejercida sobre Cristo que Él no hubiera podido resistir con éxito; pero con todo el concurso de su voluntad, se entregó a sí mismo.
II. El sacrificio de Cristo fue vicario. Estaba en la habitación y el lugar de los demás, de todos nosotros. Sus sufrimientos, aunque voluntarios, fueron, en este sentido, necesarios para lograr el fin que tenía en vista.
III. El sacrificio de Cristo fue de infinita válvula y suficiencia. Se entregó a sí mismo.
IV. La dedicación sacrificial de Cristo por el hombre agradó perfectamente al padre. (Dr. Drummond.)
El sacrificio de Cristo
Consideremos–
Yo. La interposición de Cristo a favor de su pueblo: “Él se ha dado a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios.”
1. Se le representa como nuestro Sacerdote. La ofrenda de sacrificios, incuestionablemente tuvo su origen en las edades más tempranas del mundo. Este modo de adoración puede remontarse, no sólo a la era de dar la ley del Sinaí, sino a los días de los antiguos patriarcas. Su origen divino no es menos evidente que su antigüedad. De hecho, leemos sobre la práctica, antes de leer sobre el precepto que la ordena; pero de lo primero podemos inferir con justicia lo segundo. Entonces, puesto que la ofrenda de sacrificios fue ordenada por el Legislador Supremo, y fue practicada en la Iglesia desde el principio, ¿para qué fin fue designada? ¿Qué podría mover a la eterna Majestad a exigir que la ofrenda sacrificial forme, durante tantos siglos, parte esencial de su culto? ¡Hermanos míos, conocéis la sublime explicación! Sabéis que fue para prefigurar la ofrenda, en el cumplimiento de los tiempos, de Jesucristo.
2. Cristo también es representado como el sacrificio de su pueblo. Contemplemos, pues, este estupendo sacrificio. En él contemplamos un sacrificio a la vez perfectamente adecuado e infinitamente valioso. Cristo, digo, al darse a sí mismo, dio un sacrificio que era perfectamente adecuado. Siendo independiente, Su vida estaba enteramente a Su propia disposición; siendo partícipe de carne y sangre, estaba aliado con su pueblo, y así estaba calificado para satisfacer en la misma naturaleza que había ofendido; y, siendo al mismo tiempo sobrenaturalmente concebido y nacido de la Virgen, estaba exento de la pena que la justicia divina había atribuido a la violación del primer pacto, y era inmaculadamente puro, y así era completamente apto para ser un verdadero y propio sacrificio en la habitación de Su pueblo. Pero el sacrificio que Cristo dio no sólo fue perfectamente adecuado, sino también infinitamente valioso; porque, fíjense en la fuerza de esa maravillosa expresión, “Él se dio a sí mismo”. No fue simplemente Su sangre, o Su vida, o abstractamente Su naturaleza humana, sino Él mismo quien dio una ofrenda y un sacrificio por nosotros. Ahora procedemos a considerar–
II. La satisfacción y el deleite con que Dios considera esta interposición de Cristo a favor de su pueblo. Su sacrificio es para Él “en olor fragante”. En esta expresión se alude claramente al vino y al aceite, o mejor dicho, a los perfumes preciosos que se solían rociar sobre los sacrificios bajo la ley, para contrarrestar el sabor ofensivo de aquel cruento servicio. El apóstol representa la fragancia de esos dulces perfumes que surgen para Dios del sacrificio propiciatorio de su amado Hijo, para insinuar la suprema satisfacción y placer que Él tiene en ese sacrificio. Cuando la magnífica obra de la creación estuvo terminada, se representa a Jehová descansando de toda Su obra que había hecho, y examinándola con deleite. Pero de ninguna parte de la creación, aunque conservando su pureza y hermosura originales, surge una fragancia tan dulce y agradecida para Él como del altar del sacrificio del Salvador. Si pregunta por qué motivo ese sacrificio es tan especial y supremamente deleitable para Dios, las siguientes consideraciones pueden servir para ilustrar el tema: es un sacrificio designado por Dios mismo; es en sí mismo un sacrificio de trascendente valor y eficacia; y es en consecuencia de estas cosas el medio de eterna salvación y felicidad para incontables miles de Sus criaturas inmortales, y la fuente de gloria para Él mismo en las alturas. (W. Duncan.)
El amor redentor de Cristo
Yo. El amor de Cristo, como fuente de nuestra redención.
II. El sacrificio de Cristo, como medio por el cual se realizó nuestra redención.
1. Es evidente por estas palabras que habíamos incurrido en alguna pena que debimos haber soportado personalmente, si el amor de Cristo no lo hubiera inducido a interponerse en nuestro favor.
2. Pero el texto insinúa que Jesucristo sí intervino en nuestro favor, y “se entregó a sí mismo por nosotros”.
3. Nuestro texto insinúa que fue la persona de Cristo la que hizo eficaz su sacrificio, y eso porque “Él se entregó a sí mismo por nosotros”. Su sustitución fue aceptable a Dios, y disponible para la salvación del hombre.
4. El texto insinúa que esta ofrenda y sacrificio era aceptable para el Padre a quien se le presentaba, porque se dice que es «olor fragante» para Él.
III. Andar en amor, como efecto que esta redención pretende producir.
1. Caminemos en el amor a Cristo.
2. Caminemos en amor a los cristianos.
3. Caminemos en amor a toda la humanidad. (J. Alexander.)
Sacrificio de Cristo, olor fragante
Yo. En primer lugar, consideremos, que como ofrenda y sacrificio, holocausto y holocausto, el Señor Jesucristo es especialmente “olor fragante” para Dios.
1. Considerar la dignidad de Su Persona.
2. Mira la pureza de Su sacrificio. Mira la fe que nunca cedió; mira la paciencia que nunca se agotó; mira el coraje que nunca vaciló; mira el amor que nunca desperdició; mira el celo de Dios que siempre estaba encendido; mira la ternura por los pecadores pobres, que perecen, perdidos y arruinados.
3. Miremos la obra misma, miremos a aquellos para quienes Él fue todo esto.
II. Pero observen las muchas pruebas que se han dado y aún se dan, de que este sacrificio es “olor fragante” delante de Dios. Cuatro mil años antes de que se ofreciera ese sacrificio, salió la primera promesa en toda su fragancia. ¿De dónde ese grito de victoria: “Consumado es”? ¿Por qué se quitó la piedra? ¿Por qué ascendió el cuerpo? ¿Por qué subió el Conquistador? ¿Por qué descendió el Espíritu? ¿Por qué, en el día de Pentecostés, los tímidos se hicieron valientes, los blasfemos se presentaron como verdaderos penitentes ante Dios? ¿Por qué fue todo esto? Porque el sacrificio subió como un “olor fragante”, y un Espíritu que descendía era la marca de la infinita y eterna aprobación de Dios. Pero, amados, tal vez ahora el sabor de eso haya pasado. Han pasado más de 1.800 años desde que se ofreció. Los reinos han surgido y caído desde entonces. Pero la fragancia de esa ofrenda no ha pasado en ningún sentido. No ha perdido ni un ápice de su aceptación ante un Dios santo. Pero, amados, hay un punto más en referencia a este dulce olor: derramará su fragancia por toda la eternidad. Llena el cielo con su olor.
III. Y ahora consideremos algunos aspectos prácticos de nuestro tema.
1. En primer lugar, si todo esto es cierto, entonces, ¡cuán terrible es el estado del hombre que puede oír hablar de esta expiación y encontrar fragancia en todo lo demás, excepto en esa única cosa que es fragante ante Dios! Las cosas que Dios odia se pueden deleitar.
2. Permítanme dar una palabra de tierna advertencia a aquellos cuya conciencia ha sido despertada por el Espíritu bendito para sentir una preocupación real por la salvación. Si van a otros sacrificios, todavía tienen que buscar dulzura en otra parte. (JH Evans, MA)
El sacrificio de Cristo
YO. El diseño de la interposición del Salvador. “Él se entregó a sí mismo en sacrificio por nosotros”. Él nos había dado muchas cosas antes. Él nos había dado el sol para alegrarnos, el aire para fortalecernos, la lluvia para refrescarnos, e hizo que la tierra produjera y retoñara; y al fin se entregó a sí mismo. Él se entregó por nosotros mucho antes de Su encarnación; y “cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiésemos la adopción de hijos”.
II. La aceptabilidad del sacrificio. “Ofrenda y sacrificio a Dios, en olor fragante”. Regrese al tiempo del diluvio. Aquí se nos informa que “Noé edificó un altar a Jehová,” y ofreció sacrificios; “Y olió Jehová un olor grato; y dijo Jehová: No volveré más a maldecir la tierra por causa del hombre.” Entonces Dios se deleitó en el sacrificio de Su Hijo, y dijo: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia”. Puedes reconciliarte con un siervo, y puedes admitirlo en un lugar en tu casa; aun así, puede que no sea fácil admitirlo en un lugar de tus afectos. Pero nunca podemos ser tan queridos por Dios como cuando estamos vestidos con la justicia de Cristo y rociados con Su sangre preciosa.
III. Los principios que lo impulsaron. “Él nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros”. Lo que no puede ser conocido perfectamente puede ser conocido preeminentemente.
1. Su amor se magnifica en Su don.
2. Se magnifica en la grandeza de sus sufrimientos.
3. Se magnifica porque Él conocía cada parte de Sus sufrimientos antes de comprometerse a sufrir.
4. Engrandece Su amor porque somos indignos de su ejercicio.
5. Engrandece Su amor porque no esperó a que se lo pidieran. Lo hizo no sólo sin nuestro merecimiento, sino sin nuestro deseo.
6. Engrandece Su amor por el número de bendiciones que de él se derivan.
IV. Ahora tenemos que sacar algunas inferencias de este tema.
1. ¿Qué se prohíbe? “Camina en el amor.” Esfuérzate por sobresalir en ello. Leemos de hombres que caminan con orgullo. Él es elevado; se pavonea al caminar; responde a los que están debajo de él con aspereza. El orgullo es su región; es el aire en el que respira. Así es con el amor: no solo debes caminar en el amor, sino vivir en él.
2. ¿A quién se ordena esto? Ha de ejercerse hacia Él mismo.
3. ¿A quién se le ordena esto? “Camina en el amor.” Fue a los Efesios. ¿Pero eres inocente aquí?
4. ¿Cómo se ordena? “Andad en amor, como también Cristo nos amó.”
(1) Como modelo de nuestro amor. Así, nuestro amor debe parecerse al Suyo. ¿Y no vas a ejercitar la abnegación? Su amor fue un amor constante; ¿Debe el tuyo ser cambiante y variable?
(2) Pero el apóstol quiere decir que debemos hacer del amor de Cristo el motivo así como el modelo del nuestro. “Nosotros lo amamos, porque Él nos amó primero”. Por este motivo sed inducidos a presentar vuestros cuerpos “en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional”. (W. Jay.)
El amor de Cristo
Como Dios es incomprensible en Su eternidad, Su poder, Su inmensidad, Su conocimiento y Su sabiduría; así es Él en Su amor.
1. Lo primero que nos parece maravilloso en este amor de Dios es que tenga como objeto a los pecadores.
2. Otra cosa que es incomprensible en el amor de Cristo a los pecadores es que entre los hombres, todos igualmente perdidos y desvalidos, debe elegir un cierto número como sus objetos y dejar a todos los demás bajo condenación y depravación, como eran antes.
3. Una tercera característica del amor de Cristo es su grado de intensidad, que no tiene paralelo.
4. Como este amor no se originó en el tiempo, sino, desde la eternidad, las delicias del Hijo estaban con los hijos de los hombres; para que nunca tenga fin.
5. El amor de Cristo a su pueblo se manifiesta por la revelación que ha hecho para su instrucción; por todas las instituciones de Su Iglesia para su edificación; y por todas las dispensaciones de Su providencia, sean aflictivas o prósperas. Pero, especialmente, el amor de Cristo hacia su pueblo escogido se evidencia en el don de su Espíritu, el Consolador, para que permanezca con ellos para siempre.
6. Finalmente, el amor de Cristo a sus discípulos es un amor tierno y condescendiente. Él los trata como una madre con un hijo; lleva golondrina en su seno, y suavemente los conduce por el camino correcto. (A. Alexander, DD)
La voluntariedad de la muerte de Cristo
Su amor fue antecedente a Su derramamiento de Su sangre, y nuestro ser lavados en ella. El amor vuelve agradable cualquier trabajo.
I. Proposiciones para explicarlo.
1. El hecho de que el Padre lo designe para ser un sacrificio, no menoscaba Su propia disposición para emprender. Se dice que el Padre lo envió y lo liberó (Juan 3:34; Rom 8,32). Se dice que el Padre lo libera, porque se supone que la primera moción de redención surge de la voluntad y la moción del Padre; sin embargo, el amor de Cristo fue el manantial de todas las acciones mediadoras, y Él tomó nuestra naturaleza sobre Él; y por eso no se dice menos que se da a sí mismo, que se dice que el Padre se lo da a nosotros y por nosotros. Su compromiso fue un acto de elección, libertad y afecto.
2. La necesidad de Su muerte no impugna la voluntariedad de la misma. Muchas cosas son voluntarias y, sin embargo, necesarias; hay necesidades voluntarias. Dios es necesariamente pero voluntariamente santo.
II. Donde aparece esta voluntariedad de la muerte de Cristo.
1. Voluntariamente se ofreció a sí mismo en el primer consejo sobre la redención para estar en nuestro lugar.
2. Todo el curso de Su vida manifiesta esta voluntad. Su voluntad se mantuvo justo en este punto de la brújula toda Su vida. Muchos entran en las listas con dificultad por ignorancia, pero la voluntad de nuestro Salvador no puede atribuirse ni a la ignorancia ni al olvido.
III. Por qué era necesaria esta voluntariedad.
1. Por parte del sacrificio mismo. Él estaba por encima de cualquier obligación con ese trabajo que tan libremente emprendió por nosotros. Tampoco podría ser anulado a nada en contra de Su propio consentimiento.
2. Necesario por parte de la justicia.
3. Necesario en cuanto a la aceptación. El consentimiento de Cristo era tan necesario como el mandato de Dios. En vano habíamos esperado el beneficio de una redención forzosa.
IV. Uso.
1. Era necesario el camino de la redención mediante un sacrificio.
2. La muerte de Cristo por nosotros fue muy justa de parte de Dios. Cristo se sometió voluntariamente, Dios podría cobrarle con justicia como una deuda vencida.
3. ¡Qué maravilloso fue el amor de Cristo!
4. ¡Cuán voluntariamente debemos dejar nuestros pecados por Cristo y cumplir con nuestro deber para con Él! (S. Charnock, BD)
El amor de Cristo visto en su mejor regalo
Yo. Cristo dándose por nosotros, es lo máximo que Él pudo dedicar a nuestro servicio y para nuestro uso. Él emplea, para el uso y servicio de aquellos que confían en Él, todas las cosas. Él tiene todas las cosas debajo de Sus pies, todas las cosas que están en el cielo y en la tierra. Si Cristo ve que un ángel puede servir a uno de sus discípulos, le da a algún ángel una comisión para servir a ese discípulo. He aquí un caso de autoentrega. No solo el bolso; no meramente la mano, o el ojo, o el oído, en un servicio ocasional; sino todo el ser. Y, en este sentido, Cristo se da a sus discípulos a sí mismo. Al darse a sí mismo por nosotros, Cristo nos da todo lo que pertenece a su naturaleza original; las cualidades divinas de Su naturaleza como el Dios manifestado; Su conocimiento, Su sabiduría, Su poder; todo lo que está envuelto en Su bondad, y Él da las cualidades de Su naturaleza nacida de mujer, como la Palabra hecha carne. Por ejemplo, Su simpatía. ‘Además, al darse a sí mismo por nosotros, Cristo nos da todo lo que pertenece a su posición como Señor de todo.
II. Pero, hermanos, se dio a sí mismo con un propósito especial: “ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante”. Él se entregó por nosotros, ¿qué ser? Si sólo quisiéramos enseñanza, Él se habría dado a sí mismo como maestro. Si solo quisiéramos liderar, Él se habría entregado a nosotros como líder. Pero un hombre hambriento quiere algo más que instrucción sobre comida, o información sobre digestión, o instrucción sobre las leyes de la vida y la muerte; y un criminal que está bajo sentencia capital quiere algo más que discusiones sobre recompensas y castigos, o sobre gobiernos humanos y leyes humanas; y si se ha de hacer algo por el hombre pecador, debéis hacer algo más que presentarle un maestro. Si estás enfermo, no mandas llamar a tu asistente médico para que te dé, al lado de tu lecho de enfermo, una conferencia sobre anatomía o fisiología. Quiere que el médico haga algo por usted además de decirle algo. Y Cristo se entregó a sí mismo, no para ser mi maestro, o no líder principalmente, pero, en primera instancia, se ofreció a sí mismo para ser un sacrificio.
III. Ahora, “aquí está el amor”; no el amor propio, sino el amor superado; no el amor que está encerrado dentro de un hombre, como una hostia en una fuente sellada, sino el amor que brota de un ser como el agua de un manantial abierto. “Aquí está el amor”; no el amor complaciente, el amor del deleite en otro porque ese ser es deleitable, sino el amor benévolo. “Aquí está el amor”; amor no merecido; pero amor inmerecido. “Aquí está el amor”; no el amor esperado, sino el amor sorprendente. “Aquí está el amor”; no amor de amistad, sino misericordia, compasión y piedad. “Aquí está el amor”; no un amor ordinario, sino un amor sin igual, un amor que no tiene paralelo y que nunca puede haber. Hermanos, solo hay dos cosas más que quiero decirles.
1. Este amor de Cristo es nuestro refugio. El corazón de Cristo es el refugio que necesitamos.
2. El amor de Cristo es nuestro refugio, pero este amor es también nuestro modelo. Debemos amar como Jesús amó. No me sorprende que la gente diga que esto es imposible. Parece imposible, y sería completamente imposible, si tuviéramos que alcanzar tal amor de inmediato, pero debemos crecer en él. Si no conocieras el roble, y te señalaran un árbol adulto, y luego te mostraran una bellota, y te dijeran que de esa cosita brotaría el monarca del bosque, no lo harías. cree en la declaración, o dirías, si esto sucede, ciertamente será un milagro, (S. Martin, DD)
El sacrificio fragante
I. Que en Su obra redentora, el amor abnegado de Cristo alcanzó su clímax, su último y más alto punto.
II. Que este amor abnegado de Cristo no pretendía producir ningún cambio en Dios, sino afectar las relaciones y los destinos de nuestra humanidad.
III . Que en este amor abnegado de Cristo había algo peculiarmente aceptable y agradable a Dios.
IV. Que es solo cuando el hombre es llevado a reemplazar su dependencia de Dios a través de la mediación de Jesucristo como el Ayudador y Redentor de nuestra raza, que puede elevarse al disfrute de la gran salvación. (R. Ferguson, LL. D.)
La aceptabilidad de la muerte de Cristo
El sacrificio de Cristo fue aceptable para Dios y eficaz para los hombres.
I. Presentaré dos cosas para la explicación de la misma.
1. Dios no estaba absolutamente obligado a aceptarlo por nosotros. Podría haber rechazado todos los sacrificios menos el del ofensor.
2. Así como su aceptación dependía de la voluntad del Legislador y Rector, su aceptabilidad dependía de la voluntad del Redentor. El mérito de Su muerte no dependía de Su mera muerte, o de la parte penal de esa muerte, sino de Su obediencia voluntaria en ella, en conjunción con la dignidad de Su persona; sin esto, podría haber exhalado Su alma sin ser una víctima.
II. Que este sacrificio sea agradable a Dios y eficaz para nosotros aparecerá en varias proposiciones.
1. Dios se complació en el designio y la expectativa de ello.
2. Las más altas perfecciones de la naturaleza de Dios tuvieron una gloria peculiar de este sacrificio. Todas sus perfecciones, no descubiertas antes a los hijos de los hombres, son glorificadas puntualmente según sus intenciones y resoluciones para su descubrimiento. Ni una tilde de Su naturaleza había de ser dada a conocer a los hijos de los hombres, sino que se revela en este sacrificio a su vista en una gloria mayor que la que las criaturas pudieron exhibirle.
3. Compare este sacrificio con el mal por el cual fue sacrificado, y que había invadido los derechos de Dios, y se manifestará su olor grato, como también su eficacia.
4. Es tan aceptable a Dios, que es suficiente sacrificio para todos, si todos lo aceptaran, y con una fe firme lo defendieran.
5. Los efectos de este sacrificio muestran que Dios lo acepta. Así como el efecto de la desobediencia de Adán demuestra la negrura y la fuerza de su pecado, así el fruto de este sacrificio evidencia la eficacia del mismo.
¿Qué fue lo que hizo que este sacrificio fuera aceptable para Dios y eficaz para nosotros?
1. La dignidad de su persona.
2. Como la dignidad de la persona, así la pureza del sacrificio lo hace fragante para Dios, y eficaz para nosotros.
3. Las gracias ejercidas en este sacrificio lo hicieron fragante en la cuenta de Dios.
(1) Su obediencia.
( 2) Su humildad (Filipenses 2:8).
(3) Su fe. Esta resolución de confianza la trajo consigo, y esta resolución la mantuvo: “En él confiaré” (Heb 2:13 ), citado de Sal 18:2.
(4) Con respecto a la plena compensación hecha a Dios por este sacrificio, y la equivalencia del mismo a todas las demandas de Dios. Su obediencia respondía plenamente a la ley: su parte activa respondía a la parte perceptiva, y su pasiva a la pena.
(5) Con respecto a la gloria que Cristo trajo a Dios. La gloria de Dios era aquello a lo que apuntaba y lo que perfeccionó. Las necesidades deben ser fragantes a Dios para que se realice el triunfo de todos sus atributos.
III. Uso.
1. Si este sacrificio es aceptable a Dios, entonces es una oblación perfecta.
2. Todas las doctrinas papistas de satisfacción, y todas las que se basan en nuestra propia justicia y gracias inherentes, deben ser abandonadas.
3. Es una desesperación rechazar este sacrificio, que es tan dulce para Dios.
(1) Es un gran pecado.
(2) Terminará en una gran miseria.
4. Administra materia de consuelo al creyente. Es un consuelo para un hospital enfermo que los gobernadores elijan y acepten un médico que es capaz de curar todas las enfermedades; no es menos consuelo para un alma culpable que haya un sacrificio suficiente para expiar cada pecado.
(1) Si una vez fue aceptable para Dios, entonces es aceptable para siempre; si una vez dulce, siempre es dulce. Dios no puede ser engañado en Sus estimaciones, ni cambiar Su valor de ello, ni el sacrificio puede volverse jamás desagradable.
(2) De esto surge el perdón de los pecados.</p
(3) Por tanto, ninguna condenación puede haber para los que están en Cristo.
(4) He aquí una motivo suficiente para la paz de la conciencia. Sólo esto puede dar un reposo a nuestro espíritu, convertir nuestros miedos en esperanzas, y nuestros dolores en cánticos.
(5) He aquí un terreno lleno de espera de todas las bendiciones necesarias. .Que aquellos que creen, continuamente apliquen y aleguen lo. (S. Charnock, BD)