Ef 5:3
Pero la fornicación, y toda inmundicia o avaricia, ni se nombre entre vosotros, como conviene a los santos.
El pecado de impureza
Considera lo odioso de este pecado.
I. Por su naturaleza interior.
1. Este pecado, por repugnante que sea a la vista de Dios y de la naturaleza humana transformada por Su gracia, es sin embargo muy seductor para la naturaleza inferior y caída del hombre. Como freno a ello, Dios ha implantado en nosotros el noble sentido de la vergüenza, de modo que el cristiano, que no ha vuelto como un perro a su vómito, aborrece todo lo impúdico.
(1 ) Pensamientos. ¡Cuán profundamente avergonzados estarías si tus semejantes pudieran percibir tus pensamientos y deseos impuros, aunque sean involuntarios! Dichoso aquel que, cuando sólo pensamientos cruzan por su mente, escucha la voz de advertencia de la naturaleza.
(2) Palabras. San Estanislao se desmayó al oír, por casualidad, una expresión de significado ambiguo. Incluso la virtud ordinaria se sonrojará de confusión ante las burlas de la inmodestia; sólo la desvergüenza habitual se reirá de ellos.
(3) Hechos. ¿No está toda la naturaleza alborotada? ¿Quién es tan bajo como para cometer acciones impuras ante testigos? Sin embargo, cuando estás solo, el Dios omnisciente y los santos ángeles son testigos de tus obras.
2. Repugna a la naturaleza superior del hombre. El hombre, imagen y semejanza del Dios uno y trino, con su impureza injuria
(1) a Dios Padre, que creó nuestros miembros en honor;
(2) Dios Hijo, de quien somos miembros;
(3) Dios Espíritu Santo, de quien nuestro cuerpo es templo .
3. Es una abominación ante Dios.
II. Sus consecuencias.
1. Ruina de la felicidad terrenal. La lujuria produce destrucción
(1) en el cuerpo;
(2) en el bienestar temporal.
2. Ruina del alma.
(1) La facultad de razonar se debilita.
(2) La la voluntad se pervierte.
(3) La conversión se vuelve casi imposible.
3. Condenación eterna.
(1) Reflexiona sobre la pérdida de los gozos eternos, donde nada contaminado puede entrar.
(2 ) Reflexiona sobre los tormentos del infierno. Sodoma y Gomorra se establecen como un ejemplo de advertencia. Los impúdicos son amenazados con “su porción en el lago que arde con fuego y azufre”. (Le Jeune.)
Pecados prohibidos
I . Para fijar el sentido. Primero: La manera y el grado de prohibir: “Ni una sola vez se nombre entre vosotros”. Pensarás que esto es demasiado estricto; y ¿cómo puede ser reprobado si no se nombra? Pero consideremos el sentido.
1. El apóstol habla así para expresar el colmo del aborrecimiento; porque las cosas que detestamos por completo no las nombraremos. “Nunca permitan que estas malas prácticas obtengan la menor admisión entre ustedes.”
2. Algunos pecados son más contagiosos que otros; la mera mención de ellos puede revivir y agitar los movimientos de ellos en un corazón no mortificado. Y la inmundicia y la fornicación son de esta naturaleza, porque inmediatamente tienden a agradar la carne; otros pecados más remotamente.
3. Hay un nombramiento de estas cosas que es muy pecaminoso, y de dos maneras.
(1) Cuando se hace de una manera tan melancólica y tosca, o lenguaje desagradable, que invita al pecado en lugar de reprenderlo.
(2) Cuando buscamos paliar las malas acciones con nombres atractivos y plausibles, y así hablamos de estas cosas con tolerancia y atenuación, y no con extremo aborrecimiento.
En segundo lugar, la razón–“Como conviene a los santos”; es decir, cristianos o creyentes; todos ellos son santos, o deberían ser santos.
1. Algunos lo son sólo por dedicación y profesión externa; ya que por el bautismo son apartados para Dios como pueblo limpio y santo.
2. Otros son santos por regeneración interna, como santificados y renovados por el Espíritu Santo (Tit 3:5). Ahora bien, estas cosas son contrarias a la disposición y espíritu de los santos, oa la naturaleza santa, nueva y divina que se pone en ellos.
II. Qué pureza y limpieza de corazón pertenece a los cristianos. En la Escritura se los describe por todas partes: “Con los puros te mostrarás puro” (Sal 18:18); “Vosotros estáis limpios por la palabra que os he hablado” (Juan 15:3); “Ciertamente Dios es bueno con Israel, aun con los limpios de corazón” (Sal 73:1); “Apartaos de lo inmundo, y yo os recibiré” (2Co 6:17); y en otros lugares. Veamos qué obligaciones nos incumben para ser limpios y puros.
1. Estamos consagrados al servicio de un Dios santo.
2. Profesamos la santísima fe; esto nos obliga también a nosotros, ya sea que nos acojamos a las leyes de Dios, que son la regla de nuestro deber, oa las promesas de Dios, que son el estatuto de nuestras esperanzas.
3. Por nuestra presente comunión con Dios y servicio a Dios.
III. La especial impureza que hay en tales pecados, de modo que hay que abandonar la santidad, o bien estos vicios tan opuestos a la santidad. ¿Qué impureza especial hay en esos pecados?
1. Profanan el cuerpo y son contrarios a la dignidad del cuerpo, ya que es miembro de Cristo, templo del Espíritu Santo o instrumento para la gloria de Dios (1Co 6:18).
2. La impureza corrompe y contamina la mente; porque lo convierte del verdadero placer en lo falso, y lo procura en los términos más bajos del pecado manifiesto contra Dios.
¿Qué necesidad tenemos de producir en los cristianos un mayor aborrecimiento de la fornicación y la inmundicia, porque es un pecado común y un pecado grave.
1. Es un pecado común; y entonces es hora de gritar y no escatimar, cuando las personas, tanto solteras como casadas, hacen tan poca conciencia de este deber.
2. Es un pecado grave. Nos esforzaremos por tocarlos en la parte más tierna que queda, a saber, el miedo. “A los fornicarios ya los adúlteros los juzgará Dios” (Heb 13:4). Los hombres piensan que es un asunto menor satisfacer a la naturaleza, pero Dios los encontrará tanto aquí como en el más allá. Cayeron en un día veintitrés mil por este pecado (1Co 10:8). Es inadecuado para todo deber sagrado. Las cosas santas y sagradas nunca pueden ser recibidas seriamente por mentes y corazones sensuales. Atención a los jóvenes que aún no han caído en la trampa. Manténganse a gran distancia y gran aborrecimiento de este pecado. Por lo tanto, primero, evite las ocasiones (Pro 5:8). Consejo para todos los cristianos. En todas las ocasiones, piensen en lo que se convertirá en santos. Deja que la conciencia de tu dedicación a Dios esté siempre en tu corazón. (T. Manton, DD)
Los deseos pecaminosos deben ser aborrecidos
Cuando Venecia era en manos de los austriacos, esos tiranos extranjeros pululaban por todas partes; pero los venecianos los odiaron hasta el último grado, y mostraron su enemistad en todas las ocasiones. Cuando los oficiales austríacos se sentaban en cualquiera de las mesas de la plaza de San Marcos, donde los venecianos se deleitan en las tardes de verano para comer sus helados y beber su café, la compañía se levantaba inmediatamente y se retiraba, mostrando con su retirada que aborrecían sus opresores. De esta manera todo verdadero cristiano tratará sus pecados innatos; no será feliz bajo su poder, ni tolerará su dominio, ni les mostrará favor. Si no puede expulsarlos, no los complacerá. (CH Spurgeon.)
El mal de la codicia
Cuidado con la creciente codicia; porque, de todos los pecados, este es uno de los más insidiosos. Es como la sedimentación de un río. Cuando la corriente baja de la tierra, trae consigo arena y tierra, y deposita todo esto en su desembocadura; de modo que poco a poco, a menos que los conservadores lo vigilen cuidadosamente, se bloqueará y no dejará ningún canal para barcos de gran carga. Por depósito diario crea imperceptiblemente una barra peligrosa para la navegación. Muchos hombres, cuando comienzan a acumular riquezas, comienzan al mismo tiempo a arruinar su alma; y cuanto más adquiere, más bloquea su liberalidad, que es, por así decirlo, la boca misma de la vida espiritual. En lugar de hacer más por Dios, hace menos; cuanto más ahorra, más quiere; y cuanto más quiere de este mundo, menos le importa el mundo venidero. (CH Spurgeon.)
La codicia denunciada y sin embargo practicada
Alrededor del tiempo en que el El Apóstol Pablo denunciaba el pecado (de la avaricia) en su Epístola a Timoteo, Séneca denunciaba el mismo mal, y compuso su Ética; pero, como para mostrar la impotencia de sus propios preceptos, «se le acusó de haber amasado las más amplias riquezas», circunstancia que, aunque no ostensible, fue sin duda la causa real de que finalmente cayera víctima de los celos de Nerón. (Harris.)