Ef 5:4
Ni inmundicia, ni necedades, ni bromas, que no convienen, sino más bien acciones de gracias.
Conversaciones indecorosas
“Inmundicia”—la impureza de acto o habla, las “tonterías” y las “bromas” han de desaparecer tan completamente como la codicia y los vicios más groseros. Son “no convenientes”; no armonizan con el carácter, las prerrogativas y el destino de los santos. “Palabras tontas” es la charla de un tonto, de un hombre que es insensible a los aspectos más graves de la vida humana. Los grandes descubrimientos de Dios y de la eternidad, de nuestras propias relaciones presentes con Dios y de nuestra gloria futura, que nos han llegado a través. Cristo, ejerzan su poder tanto en la mente como en el corazón y en la conducta exterior. Dan cierta nobleza intelectual incluso a los hombres incultos y sencillos. Inspiran autoestima y dignidad. Así como el orgullo del pueblo romano se ofendió con justicia cuando vio a un emperador descender a la arena con aurigas y gladiadores, así el sentimiento más noble de la Iglesia cristiana se ofende con justicia cuando los cristianos se entregan a la bufonada y se hacen el tonto. Esto es «no apropiado». No debería tener lugar entre los cristianos, y encontrar placer en tal locura también está por debajo de la dignidad de aquellos que viven cerca del trono de Dios. Al condenar las “bromas”, Pablo no pretende insistir en que la conversación de los hombres cristianos debe ser siempre grave y seria. La mente necesita descansar tanto como el cuerpo. Hay un tiempo para jugar así como para trabajar. La diversión tiene su lugar legítimo en la vida intelectual; y si la mente está sujeta a una tensión incesante, su fuerza se debilitará. Los brillantes destellos de ingenio y los agradables destellos de un humor bondadoso pueden ser tan hermosos y tan inofensivos como el juego de la luz del sol entre los árboles o en las ondas de un arroyo de montaña. Las “bromas” que Pablo describe como “no apropiadas” son el tipo de conversación que alcanza su perfección en una sociedad civilizada, lujosa y brillante que no tiene fe en Dios, ni reverencia por la ley moral, ni sentido de la grandeza del ser humano. vida, ningún temor ante la presencia del misterio de la muerte. En tal sociedad, para la cual el mundo es el escenario de una agradable comedia en la que todos los hombres son actores, una refinada falta de sinceridad y una versatilidad que nunca se detiene por convicciones fuertes e inamovibles son objeto de admiración universal. Se aplauden las más sucias indecencias, si se transmiten bajo el delgado disfraz de una frase graciosa, una alusión remota, una ambigüedad ingeniosa. Hay un refinamiento al que, no el vicio mismo, sino la tosquedad del vicio, le desagrada, y que mira con igual resentimiento la rudeza de la virtud. Este es el tipo de “bromas” que Pablo condena con tanta severidad. Es destructivo tanto de la fe como de la moralidad. La lengua fue hecha para usos más nobles. (RW Dale, LL. D.)
Contra las tonterías y las bromas
Es puede preguntarse entonces, ¿qué es aquello de lo que hablamos, o qué importa esta jocosidad? A cuya pregunta podría responder como Demócrito le hizo al que preguntó la definición de un hombre: “Es lo que todos vemos y conocemos”; cualquiera aprehende mejor lo que es por conocimiento, que yo puedo informarle por descripción. Es en verdad una cosa tan versátil y multiforme, que aparece en tantas formas, tantas posturas, tantos atuendos, tan variadamente aprehendida por varios ojos y juicios, que no parece menos difícil establecer una noción clara y cierta de ella que hacer un retrato de Proteo, o definir la figura del aire fugaz. A veces radica en una alusión a una historia conocida, o en la aplicación oportuna de un dicho trivial, o en la forja de un relato oportuno: a veces juega con palabras y frases, aprovechando la ambigüedad de su sentido, o la afinidad de su sonido. ; a veces se envuelve en un vestido de expresión jocosa; a veces acecha bajo una extraña similitud; a veces se aloja en una pregunta astuta, en una respuesta inteligente, en una razón extravagante, en una insinuación astuta, en desviar astutamente o replicar hábilmente una objeción; a veces se expresa en un atrevido esquema de discurso, en una mordaz ironía, en una lujuriosa hipérbole, en una sorprendente metáfora, en una reconciliación plausible de contradicciones, o en agudas tonterías; a veces pasa por ello una representación escénica de personas o cosas, un discurso falso, una mirada o un gesto mímico; a veces una sencillez afectada, a veces una franqueza presuntuosa le da ser; a veces surge de un golpe afortunado en lo que es extraño, a veces de un astuto torciendo lo obvio para el propósito; a menudo consiste en uno que no sabe qué, y brota uno apenas puede decir cómo. Sus caminos son inexplicables e inexplicables, respondiendo a los innumerables vaivenes de la fantasía y los giros del lenguaje. En resumen, es una manera de hablar de manera simple y llana (tal como la razón enseña y prueba las cosas), que por una tosquedad bastante sorprendente en el engreimiento o la expresión afecta y divierte la fantasía, suscitando en ella alguna maravilla. , y engendrándoles algún deleite.
I. 1. Tales bromas no son absolutamente irrazonables o ilegales, las cuales brindan diversión inofensiva y deleite a la conversación. Porque el cristianismo no es tan duro, ni tan envidioso, como para impedirnos continuamente los placeres inocentes, y mucho menos los sanos y útiles, como los que la vida humana necesita o requiere.
2. La jocosidad es admisible cuando es el instrumento más adecuado para exponer cosas aparentemente bajas y viles al debido desprecio. Cuando los tic sarcásticos son necesarios para traspasar las gruesas pieles de los hombres, para corregir su estupidez letárgica, para despertarlos de su adormecida negligencia; entonces bien pueden aplicarse.
3. El discurso jocoso en particular puede ser cómodo para reprender algunos vicios y reclamar a algunas personas (como sal para limpiar y curar algunas llagas). Por lo general, procura un acceso más fácil a los oídos de los hombres y produce una impresión más fuerte en sus corazones que lo que podrían hacer otros discursos. Muchos cuyas frentes están soldadas y corazones endurecidos contra toda culpa, aún no están a prueba de burlas.
4. Algunos errores también de esta manera pueden ser refutados de la manera más adecuada y exitosa; tales que no merecen, y difícilmente pueden soportar una refutación seria y sólida.
5. Esta manera es también comúnmente la mejor forma de defensa contra el reproche y la infamia injustos. Dar a un injuriador calumniador una respuesta seria, o hacer un alegato formal contra su acusación, parece implicar que lo consideramos mucho o lo resentimos profundamente; mientras que por una agradable reflexión sobre ella damos a entender que la materia sólo merece desprecio, y que nos tomamos despreocupados de ella.
6. Con tanta facilidad, sin preocupaciones ni problemas, se pueden rechazar o repeler los embates de la malicia. Esta forma puede permitirse a modo de contrapeso y de conformidad con la moda de los demás. Sería una desventaja para la verdad y la virtud si a sus defensores se les prohibiera el uso de esta arma; ya que es aquella por la que especialmente los patrones del error y del vicio las mantienen y propagan.
7. Además, la justificación de esta práctica en algunos casos se puede inferir de una paridad de razones, de esta manera: si es lícita (como parece ser claramente según las mejores autoridades), al usar esquemas retóricos, tensiones poéticas, involuciones de sentido en alegorías, fábulas, parábolas y acertijos, para disuadir de la manera simple y llana de hablar; ¿Por qué no se puede usar igualmente intachablemente la jocosidad, que emana de los mismos principios, se dirige a los mismos fines y sirve a los mismos fines?
8. Solo agregaré que en la antigüedad, incluso las personas más sabias y serias (personas de la virtud más rígida y severa) afectaron mucho este tipo de discurso y lo aplicaron a propósitos nobles.
9. En fin, ya que no se puede demostrar que tal juego de ingenio y fantasía contenga una bajeza intrínseca e inseparable; puesto que puede usarse de manera tan limpia, hermosa e inocente que no profane ni descomponga la mente del hablante, ni perjudique ni perjudique al oyente, ni menoscabe ningún tema digno del discurso, no puede ser absoluta y universalmente condenado; y cuando no se use en materia impropia, de manera impropia, con medida excesiva, a destiempo, con un propósito malo, puede ser permitido. Son los malos objetos, o los malos complementos, los que echan a perder su indiferencia e inocencia.
II. 1. Todas las bromas profanas, todas las que hablan vagamente y desenfrenadamente acerca de las cosas santas (cosas casi relacionadas con Dios y la religión), haciendo de tales cosas un tema de diversión y burla, jugando y bromeando con ellas. , está ciertamente prohibido, como una práctica intolerablemente vana y perversa. También está prohibida toda broma injuriosa, abusiva, injuriosa, que sin motivo o sin necesidad tienda a la deshonra, daño, vejación o perjuicio en cualquier clase de nuestro prójimo (provocando su desagrado, irritando su pudor, despertando en él la pasión). /p>
3. Paso por alto que es muy culpable hacer bromas en cosas obscenas y obscenas.
4. Todas las bromas fuera de tiempo son reprochables.
5. Afectar, admirar o valorar mucho esta forma de hablar, ya sea absolutamente en sí misma, o en comparación con la forma de hablar seria y llana, y por lo tanto caer en un uso inmoderado de la misma, es censurable.
6. La ostentación vanagloriosa de esta manera es muy reprobable.
7. Por último, es nuestro deber nunca comprometernos de esta manera, como para perder o menoscabar esa habitual seriedad, modestia y sobriedad de mente, esa firme compostura, gravedad y constancia de comportamiento, que se convierten en cristianos. Debemos mantener continuamente nuestras mentes atentas a nuestra “alta vocación” y gran interés; siempre bien afinado y listo para la realización de santas devociones. (I. Barrow, DD)
Impureza en el habla
Yo. Que los cristianos deben hacer gran conciencia, no sólo de sus acciones, sino también de sus palabras; porque después de haberlos disuadido el apóstol de toda inmundicia y suciedad en la práctica, añade: «Ni inmundicias, ni necedades, ni bromas, que no convienen». Debemos hacer conciencia de nuestras palabras por estas razones.
1. No somos propietarios y poseedores absolutos de nosotros mismos; nuestras lenguas no son nuestras para hablar lo que nos plazca. Exime a cualquier facultad o miembro de la jurisdicción de Dios, y repudiarás Su autoridad e interés en ti, y abrirás una compuerta para dejar entrar el pecado y la maldad en el mundo. No se nos deja correr al azar en nuestro discurso ordinario, para decir y pronunciar lo que nos parece bien.
2. Como recibimos nuestras lenguas de Dios, así somos responsables ante Él por el uso de ellas; y por lo tanto no sólo nuestras acciones serán traídas al juicio, sino también nuestras palabras y discursos (Mat 12:36-37 ).
3. Las palabras descubren mucho el temperamento del corazón de un hombre.
4. Porque nuestra lengua es nuestra gloria: “Despierta, gloria mía; vigilia, salterio y arpa” (Sal 57:8), “Se alegra mi corazón y se regocija mi gloria” (Sal 16:9). Compárese con Hechos 2:26 : “Se alegra mi corazón y se regocija mi lengua”. Así que Sal 30:12 : “Para que mi gloria Te cante alabanzas, y no calle”; es decir, mi lengua. Pero, ¿por qué nuestra lengua es llamada nuestra gloria? Por una doble razón, ambas pertinentes al caso que nos ocupa.
(1) Porque así podemos expresar las concepciones de nuestra mente para el bien de la humanidad. No nos fue dado para ese uso para el cual les sirven las lenguas de las bestias brutas, para probar carnes y bebidas solamente, o para probar nuestra comida. No; sino para conversar unos con otros. El habla es la excelencia del hombre por encima de las bestias.
(2) La otra razón por la que se le llama nuestra gloria es porque así podemos expresar los conceptos de nuestras mentes, a la gloria de Dios así como el bien de los demás, “Con eso bendecimos a Dios, el Padre” (Santiago 3:9).
5. Porque nuestros discursos son considerados por Dios, y por lo tanto debes considerar, no solo lo que es adecuado para que lo pronuncies y los demás lo escuchen, sino lo que es adecuado para que Dios lo escuche.
6. Porque el buen orden de nuestras palabras es un gran punto del cristianismo, y demuestra un buen grado de gracia (Santiago 3:2 ).
II. Al hacer conciencia de nuestras palabras, debemos cuidarnos especialmente de las inmundicias, las necedades y las bromas.
1. La inmundicia es cuando hablamos de cosas obscenas de una manera obscena sin ningún respeto a la modestia y la gravedad cristiana o la sobriedad.
(1) Es un pecado más inconsistente con cualquier reverencia y temor de Dios: “El temor de Jehová es limpio” (Sal 19:9).
(2) Es un dolor para el Espíritu Santo, ya que obstruye esa pureza y limpieza de corazón que Él quiere obrar en nosotros (Efesios 4:29-30).
(3) Contagias a otros y los corrompes con discursos obscenos.
2. La siguiente palabra es “tonterías”. Esto tiene tantas ramas, que es difícil contarlas; como–
(1) cuando hablan de cosas tontas;
(2) cuando los hombres hablan de cosas serias de manera ridícula y vanidosa, y diseñarlo para bromear;
(3) discurso lujoso y superfluo sin fin;
(4 ) lenguaje imprudente;
(5) jactancia personal. Ahora probaré que es un pecado del que se debe tomar conciencia.
(a) Porque no conviene a la seriedad de la religión, que es la sabiduría de Dios. ;
(b) no conviene al estado mortificado de los cristianos sinceros;
(c) porque excluye mejor discurso, y así conversar con otros se vuelve inútil. La omisión del bien es causada por ella.
(d) Porque argumenta gran vacío, que no tenemos un buen tesoro dentro de nosotros (Mat 12:35), o no hemos escondido la Palabra en nuestro corazón (Sal 119:11), o no se cuide de que more ricamente en nosotros (Col 3:16).
3. Llegamos ahora al tercer pecado enumerado, “y bromear”. Aquí debemos exponer este asunto. ¿Todas las bromas son ilícitas e inapropiadas para los cristianos?
En el uso de la misma deben observarse todas las circunstancias debidas; como–
1. En el asunto. Es una alegría de estercolero que debe tener algo inmundo para alimentarla.
2. Por la manera. Debe ser inofensivo con los demás, no burlarse de sus pecados o miserias (1Co 13:6).
3. Para la medida. No perder demasiado el tiempo en vano, especialmente no habituar la mente a la ligereza; eso es vulgaridad cuando los hombres se acostumbran tanto a las bromas vanas que no pueden ser serios; tanto pueden ser inmortales como serios.
4. Por el momento. No cuando Dios nos llama a luto oa empleos más serios se debe tomar en mano.
5. No se debe olvidar el fin y uso. Nuestro gran fin es servir y glorificar a Dios, y todo lo que hagamos debe respetarlo y ser proporcionado a él.
1. Porque hay cuatro afectos que sirven para alejarnos y protegernos del pecado: el miedo, la vergüenza, el dolor y la indignación. La culpa del pecado causa temor; la mancha, vergüenza; la falta de amabilidad, tristeza; inadecuación, indignación. Despierta esto, y el pecado no puede tener mucho entretenimiento en el corazón. Por tanto, a un cristiano serio le basta: No conviene.
2. La inadecuación nos recuerda nuestra dignidad, como admitidos a la comunión con Dios. Por tanto, hablar de inmundicias con la lengua que se emplea para hablar de Dios, ya Dios, es una cosa muy indecorosa.
3. Esto ataca la raíz de la tentación. Muchos piensan que las obscenidades, las tonterías y las bromas son una gran gracia para ellos, y afectan la reputación del ingenio de tal manera que se olvidan de la honestidad. No; estos no son un honor y una gracia, sino una mancha y una mancha.
Tonterías y bromas
“Tonterías y bromas bromas”, que nada es más común en el mundo, deben ser menospreciados por todos los cristianos. Deben verse a sí mismos como un nuevo orden entre los hombres. Cristo nos redime del gozo superficial del mundo, que es el gozo de la necedad, al gozo de la sabiduría, que es el gozo de Dios, y que llena el cielo y llenará la eternidad, con delicia y cántico. (J. Pulsford.)
Peligros de bromear
Es peligroso bromear con Dios, la muerte o el diablo; porque el primero no puede ni será burlado: el segundo se burla de todos los hombres en un momento u otro; y el tercero pone un eterno sarcasmo a los que le conocen demasiado. (J. Beaumont.)
Bromas agrias
Las bromas demasiado agrias no son buenas; las pociones amargas no son para la salud. Un hombre ofensivo es el fuelle del diablo para hacer estallar la contienda. (J. Beaumont.)
Bromas personales
El que bromea será como él que florece en un espectáculo: puede girar su arma en todos los sentidos, pero no apuntar más a uno que a otro. Es muy peligroso lanzar este ajenjo: algunas narices son demasiado delicadas para soportar el olor. Algunas son como casas de tejas, que pueden admitir una chispa que cae; otros, sin embargo, son como paja seca, que con el menor roce arderá en vuestros oídos. (J. Beaumont.)
Un aguijón en la broma
Una broma debe ser de modo que todos puedan unirse a la risa que ocasiona; pero si golpea fuerte a uno de la compañía, como la cuerda de la época del crack, hace una parada en la música. (Owen Felltham.)
Mal de bromear
Solon, que siempre estaba dispuesto a escuchar y aprender, y en su vejez más inclinado a todo lo que pudiera divertir y entretener, particularmente a la música y la buena camaradería, fue a ver exhibir al mismo Tespis, como era costumbre de los poetas antiguos. Cuando terminó la obra, llamó a Tespis y le preguntó si no se avergonzaba de decir tantas mentiras ante una asamblea tan grande. Thespis respondió que no importaba si hablaba o actuaba así en broma. A lo que Solon respondió, golpeando violentamente el suelo con su bastón: «Si fomentamos bromas como esta, pronto lo encontraremos en nuestros contratos y acuerdos». (Plutarco.)
Palabras tontas para tener en cuenta
La historia es bien conocida de la persona que invitó a una compañía de sus amigos que estaban acostumbrados a tomar el nombre del Señor en vano, y se las arregló para que todos sus discursos fueran tomados y leídos para ellos. Ahora bien, si no pudieron soportar oír repetidas las palabras que habían dicho durante unas pocas horas, ¿cómo soportarán que todo lo que han dicho durante un largo curso de años sea presentado como prueba contra ellos en el tribunal de Dios? (Scott.)
III. Un medio especial para controlar tales pecados es considerar hasta qué punto se convierten en cristianos erróneos; porque el apóstol no dice más sino que “no convienen”, o no están de acuerdo con ese estado de gracia al que profesamos ser llamados. Esto se mantendrá por tres razones.
IV. Que un cristiano no puede querer la alegría mientras tenga una causa tan abundante para dar gracias. (T. Manton, DD)