Estudio Bíblico de Esdras 2:65-70 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Esd 2,65-70

Y algunos de los jefes de familias, cuando llegaron a la casa del Señor que está en Jerusalén, ofrecieron gratuitamente.

Posesiones y ofrendas

I. La finalización de su viaje. “Llegaron a la casa del Señor en Jerusalén.”

II. La extensión de sus posesiones (Esd 2:65-67).

III. La presentación de sus ofrendas.

1. El objeto de sus ofrendas.

2. El espíritu de sus ofrendas.

(1) Ofrecieron con prontitud, sin demora.

(2) Ofrecieron espontáneamente, sin restricciones.

3. La medida de sus ofrendas.

(1) Proporcionalmente.

(2) Liberalmente.

IV. El asentamiento en sus ciudades. Esto sugiere–

1. Hogar después del exilio.

2. Descanso después de un largo y tedioso viaje. (William Jones.)

Ofrecer libremente

Mientras leía mi Testamento griego, Otro día, estaba encantada con un descubrimiento relacionado con el conocido texto: Dios ama al dador alegre. La palabra alegre es nuestra palabra para hilarante. Y comencé a imaginar lo que sucedería si el significado de la palabra se pusiera en práctica. “¿Darías cinco libras a las misiones?” “¿Contribuirás con cien libras para nuestro trabajo de evangelización este invierno?” «¡Jajaja! Estoy muy contento por la oportunidad de dar, ya que he recibido tan abundantemente”. Y el donante hilarante escribe un cheque en el acto. Cuánto mejor suena eso que el triste, “¡Oh, querido! Estoy cansada de las interminables llamadas pidiendo dinero, dinero, dinero”. Pero esta dádiva “divertida” no es posible a menos que el Espíritu more abundantemente en nuestro interior. Porque sólo el Espíritu muestra la grandeza de la salvación que recibimos por medio de Cristo, y la grandeza de nuestra obligación consiguiente. (AJ Gordon.)

La Iglesia el punto de reunión de las naciones

El El templo y su adoración marcaron los últimos días del reino de los judíos antes de su cautiverio, y formaron el punto alrededor del cual se reunían los vagabundos que regresaban en su restauración al hogar de sus padres. Así que alrededor de la Iglesia, los acontecimientos de todos los imperios sucesivos se han reunido desde el día de Pentecostés.

I. Cada estado de importancia, ya sea en la historia antigua, medieval o moderna, se ha reunido alrededor de la Iglesia, y ha recibido su forma y definición de ella. Egipto, Asiria, Persia, Grecia y Roma, cada uno de ellos llegó a ser importante en sus diferentes tiempos en la medida en que pudieron bendecir o castigar a la Iglesia de Dios. Las largas dinastías que gobernaron a orillas del Nilo; la invasión de los hicsos; las vastas empresas de Ramsés o Amasis; los gigantescos registros de la antigüedad que se levantan con tanta magnificencia sepulcral en Egipto de entre sus desiertos de arena; la alta filosofía de un Ptolomeo y la investigación literaria de otro, proclaman uno tras otro en generaciones sucesivas el esplendor de un imperio cuyo principal fin de existencia fue ayudar en los estertores de la Iglesia primitiva; para dar un hogar a los patriarcas asolados por el hambre; ser azote en las sucesivas invasiones de Sisac, Faraón Hofra y Faraón Necao, y ser la prueba de los judíos cuando Dios ordenó el cautiverio caldeo. Todos estos parecen haber sido los objetivos principales por los que Egipto existió como nación. Así, en cada período sucesivo de la historia posterior, la Iglesia se convirtió cada vez más en el cuerpo central que dio forma a los reinos del mundo, tanto en la historia medieval como en la moderna. Las vastas multitudes del noreste de Europa que se extendieron como una inundación sin orillas sobre las fértiles llanuras de Italia, detenidas por los muros de Constantinopla o de Roma, o desviadas por la intercesión de Ambrosio o Gregorio, se convirtieron finalmente en hijos de la Iglesia a la que habían perseguido; y el genio imaginativo de los godos prestó dulzura, sublimidad y tono a la arquitectura y el servicio de la Iglesia. Los hombres que venían a perseguir se quedaron a orar, y la invasión goda formó una era en la historia eclesiástica. El reino de Francia contempló una repetición de los actos de Constantino en la conversión de Clodoveo; y Clotilds y su esposo se parecían en la historia de su conversión a Ethelbert, rey de Kent, y Bertha su esposa. Carlomagno siguió en el paso de los años, en familia y nombre mezclado con aquellos a quienes les daban protección mientras recibían su propia definición de la Iglesia de Cristo. Y los obsequios de Pipino se convirtieron en un registro para un largo día posterior del poder que la Iglesia tuvo para dar forma a la civilización primitiva de Europa. A partir de la muerte de Carlomagno a lo largo de los ocho siglos siguientes, los intereses de Europa se convirtieron en sinónimos de los de Francia o Alemania, mientras oscilaban en alternancia de supremacía, cada uno de ellos buscando el reconocimiento de la Iglesia por sus pretensiones. La Gran Reforma que estalló sobre el norte y el oeste de Europa llevó sobre las olas de su tempestuoso mar los barcos que llevaban los destinos de España y Austria, Francia e Inglaterra, y muchos de los estados menores de Alemania; mientras que las cuestiones religiosas se convirtieron en las causas directas que sacudieron la dinastía de los Estuardo y agitaron a Francia durante los períodos ilustres de Catalina de Médicis y Enrique el Grande y el reinado imbécil de Luis XIII; mientras que los nombres que han hecho interesantes tantas páginas de la historia francesa -los Hugonot y Coligni, Conde y Turenne- fueron sacados inmediatamente a relucir por cuestiones relacionadas con la doctrina y la disciplina de la Iglesia en defensa de la cual cada uno de ellos fue llevado ante el aviso de la historia.

II. La Iglesia tiene en ella ese principio de vitalidad que le da el poder de reavivar la vida donde se ha extinguido, y de reconstruir las partes rotas de los tejidos que se han deteriorado. Los hijos de Israel, dejando su gobierno patriarcal en Gosén para entrar en ese estado desarrollado de su historia que daría lugar a la línea real de David, preservaron su nacionalidad y reunieron sus fuerzas dispersas alrededor del tabernáculo, el sacerdocio y el legislador; y la Iglesia de Dios se convirtió en el desierto del Sinaí en la fuente y manantial de vida y existencia nacional para las tribus que buscaban su hogar. Por segunda vez, el pueblo elegido fue llamado a lamentar sus pecados en un largo cautiverio; por segunda vez, su distinción nacional estuvo a punto de perderse, pero las voces de Daniel y Ezequiel resonaron con fuerza para la penitencia y la oración en el Quebar y en Babilonia. Estas eran las voces de la Iglesia de Dios, representaban ese principio eterno alrededor del cual la existencia nacional e individual podía enroscarse y encontrar consistencia. Estas fueron las fuerzas internas que mantuvieron unida a la gente del cautiverio, y fueron los medios para restaurarlos en su integridad nacional en sus hogares. Desamparadas y huérfanas en verdad debieron sentirse las tribus que regresaban; como hombres que en el frío de la mañana vagan entre las flores marchitas del banquete de ayer. En ese momento la Iglesia volvió a ser el centro de su avivamiento nacional y alrededor de los cimientos del templo el pueblo disperso volvió a ser una nación. (E. Monro.)

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