Estudio Bíblico de Ester 5:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Est 5:13

Sin embargo, todo esto de nada me sirve, mientras vea al judío Mardoqueo sentado a la puerta del rey.

Prosperidad exterior y mal corazón

La miseria de Amán surgió de su vicio más prominente. El vengador no siguió tanto su camino, como un mensajero retributivo independiente, sino que fue secretado en su mismo pecado. Suele ser así en la providencia. Dios no necesita extender Su mano contra el pecador. Es suficiente que Él permita que la obra de su pecado lo alcance. Si no hubiera habido orgullo en el corazón de Amán, nunca podría haber sido sometido a esta tortura del alma debido a una afrenta inofensiva por parte de un inferior en rango; pero por cuanto había alimentado y acariciado su orgullo hasta un punto ingobernable, el dolor y la angustia que tuvo que soportar cuando fue frustrado y herido fue crucificando toda su prosperidad y alegría. Se convirtió en su propio torturador. La ley es universal, dando a todo pecado su componente de maldad. El pecador puede suponer que su pecado no es conocido y, por serlo, escapará al castigo; pero el pecado mismo encontrará al hombre, y el castigo crecerá de él como una planta venenosa de una semilla escondida. Los escépticos pueden negar teóricamente el gobierno Divino, pero en la práctica está fuera de discusión. Por una ley inexorable, “el mal persigue a los pecadores, pero a los justos les será devuelto el bien”. Íntimamente relacionado con este pensamiento, hay otro de igual importancia: que no estamos en posición de juzgar la cantidad relativa de felicidad o infelicidad en la suerte del hombre sobre la tierra. Visto desde fuera, puede que no parezca un hombre más envidiable que Amán. Si el bien terrenal podía hacer la felicidad, no faltaba ningún elemento en su caso. Aparentemente no había comparación entre su suerte y la de algún pobre hombre contento que, además de la mezquindad y la oscuridad, tiene que soportar la carga del sufrimiento corporal. Sin embargo, es posible que nunca obtengas del pobre que sufre bajo la influencia de la religión la misma confesión de felicidad desperdiciada y paz arruinada que tenemos de este gran hombre señorial en el día culminante de su abundante prosperidad. Cualquiera que sea la condición exterior, su espíritu, el hombre real, se eleva por encima de ella y no es tocado por ella. Pero en el otro caso era el espíritu el que estaba enfermo, y que, como el escorpión cuando está rodeado por el fuego, volvió su aguijón sobre sí mismo. De modo que, antes de que pudiéramos estimar la felicidad o la infelicidad individuales relativas, necesitaríamos ir más allá de la superficie de las cosas y mirar el corazón. Además, no podemos dejar de notar que la prosperidad exterior en un corazón no santificado hace que el hombre sea más susceptible a molestias insignificantes. Se acostumbra tanto a lo que es muy placentero que una cosa muy pequeña le ocasiona una gran inquietud. Mientras mira sus cosas buenas a través del extremo grande del telescopio, contempla lo que es molesto y molesto a través de lo pequeño. El camino ancho del mundo está lleno de ansiosos buscadores de felicidad. “Está aquí”, grita uno, y hay una carrera en esa dirección, solo para ser seguida por miradas decepcionadas y corazones anhelantes. “Está ahí”, exclama otro, y se trabaja ansiosamente y se afana por lograrlo; pero las cisternas se encuentran al fin rotas y vacías. En medio de este mundo sediento, angustiado y cansado, Jesús ha hecho oír su voz, suplicando y diciendo: “Si alguno tiene sed, venga a mí y beba”. (T. McEwan.)

Vana propiedad

Los siervos de Dios pueden ser a veces tan insensato como para envidiar la prosperidad de los impíos. Pero un resultado seguro está delante de los impíos, ya su debido tiempo su pecado los descubre. Están colocados en lugares resbaladizos. Vemos aquí la maldad más astuta y lograda atrapada en su propia trampa, y convertida en instrumento de su propio castigo. Todos sus esquemas del mal son anulados; todos sus propósitos vengativos y hostiles están hechos para bendecir a aquellos contra quienes han sido preparados.

1. Vemos todas las ventajas posibles de la condición y el poder que se le concedió. Dios permite que la causa que se opone a Él tenga todos los medios de triunfo y éxito aparentes, de modo que si tal oposición prevalece alguna vez, tendrá la oportunidad más plena. Cuando quiere mostrarnos la vanidad del mundo, permite que acumule todos los medios posibles de gratificación y placer. Cuando quiere mostrarnos la seguridad de la piedad, permite que se interpongan en su camino todas las posibles dificultades y objeciones. Amán no se quejará de que no le falte ningún instrumento que pueda hacer seguro su triunfo. Y entonces, desafiando todo su poder y su astucia, Dios derribará todos sus esquemas. Si la maldad del hombre pudiera tener éxito alguna vez, tendría que hacerlo en circunstancias como las suyas. Él era rico; riqueza ilimitada parecía estar bajo su control. Por una sola concesión de poder ofreció al rey diez mil talentos de plata, casi veinte millones de dólares. No sólo rico, era muy exaltado en su posición. Ningún súbdito del monarca lo igualaba en rango o en la influencia que le daba su posición. Rico y exaltado, también era poderoso. El rey le había dado su propio anillo. Todos los poderes de gobierno en el reino fueron puestos así en manos de Amán. En esta elevada condición fue halagado y honrado por el homenaje universal. “Todos los siervos del rey que estaban a la puerta del rey se inclinaron”, etc. Y al examinar su condición exclamamos: “¡Qué gratitud debe un hombre así a Dios! ¡Qué bendiciones podría otorgar a sus semejantes!”. Pero Amán no tenía corazón para la gratitud, no amaba a la humanidad. Era enemigo de Dios, de Su pueblo y de Su verdad. El espíritu controlador de su malvado corazón era el egoísmo. “Aunque mano con mano el impío no quedará sin castigo.”

2. Vemos la pequeña cantidad de supuestas deficiencias de Amán. “Mardoqueo no se inclinó ni hizo reverencia”. Qué ilustración de la prosperidad de este mundo. Es imposible que cualquier porción terrenal esté libre de todo motivo de queja. La decadencia y el dolor que produce el pecado humano deben encontrarse en todas partes en alguna forma. Se deja como señal de la autoridad de Dios, como prueba de la sumisión del hombre, como maestro de contentamiento y humildad en medio de ocasiones de orgullo y autocomplacencia. Hay para cada hombre un Mardoqueo en la puerta, una dificultad inflexible e insumiso de algún tipo en la vida humana, para proteger a los hijos de Dios de la ruina que traería la prosperidad, y para despertar a los pecadores a la conciencia de la insuficiencia de un porción terrenal, y la importancia de algo más alto y mejor que lo que la tierra puede dar. Menos que el dolor de Amán ningún hombre vivo puede tener. Pero este hecho de prueba en la condición humana siempre se repite constantemente. Así fue aquí. Día tras día, Amán debe pasar la puerta, y no se puede evitar a Mardoqueo. El dolor es pequeño, pero está siempre presente, como un diente roto o un escalón perdido en las escaleras por las que debemos pasar habitualmente. Nunca se puede olvidar. Una mente sumisa lo recibe como un llamado de reconocimiento y humildad. Una mente rebelde lo convierte en motivo de queja, y la misma molestia endurece el corazón en rebelión e impiedad. Hagamos de cada Mardoqueo un amigo y un maestro en nuestro camino. Nunca seremos él sin él.

3. Esto nos lleva a señalar el efecto de esta única excepción en los sentimientos y la mente de Amán. Esta sola deficiencia destruyó por completo todo su disfrute y paz. Hacer feliz a un hombre cuyo corazón está desviado de Dios es imposible. Cualesquiera que sean las bondades terrenales que se puedan dar, existe el sentimiento secreto de remordimiento y la conciencia de culpa que nada puede silenciar o descartar. La mente se rebela contra el único poder que puede darle paz.

4. Todas estas circunstancias en la condición de Amán mostraron cuán pequeña era su tentación de cometer delitos. Amán no tenía excusa razonable, ningún motivo sino en su propio corazón malvado, para el curso del crimen en el que iba a entrar. Era simplemente el trabajo de la maldad maliciosa, su propio temperamento irritable y odioso. Mardoqueo no le hizo ningún daño, ni disminuyó ninguna de sus ventajas o posesiones reales. Tal es el proceso de ceder a las sugerencias y reclamos de un temperamento pecaminoso. Nos lleva de un paso a otro en el curso del pecado, hasta que el pecador queda atrapado en una culpa inesperada y enredado en crímenes horribles en su aspecto y más allá de su poder para escapar. Puede ser el apetito por la ganancia, la prisa por enriquecerse, lo que lo empuja a todos los sacrificios del deber, y a través de toda especie de fraude y todo esquema de intento de encubrimiento, hasta que Dios repentinamente revela todo el complot y el hombre se arruina más allá. recuperación. Que ningún joven sienta que está a salvo de la tentación del peor de los crímenes al permitir el poder por un momento de tal espíritu. Cuidado con su primera invasión. Cultivar, como regla de vida, motivos elevados y puros, hábitos de dominio propio, rechazo a recibir afrentas u ofenderse por los errores o descuidos de los demás. (SH Tyng, DD)

Placeres envenenados

Regala todo un mundo de placer a un hombre que ama el mundo y las cosas que hay en él, pronto descubrirá que se necesita algo, aunque tal vez no sepa, tan bien como Amán pensó que sabía, qué es. Encuentra hiel y ajenjo que esparcen veneno sobre sus placeres. Toda su abundancia no puede compensar la pérdida de una u otra cosa que considera esencial para su felicidad. El hecho es que el mundo no puede dar una constitución justa a su alma desordenada, ni ser un sustituto de ese favor divino en el que reside la vida de nuestras almas. (G. Lawson.)

Sobre los trastornos de las pasiones

Estos son los palabras de alguien que, aunque alto en posición y poder, se confesó miserable. Toda su alma fue sacudida por una tormenta de pasión. La ira, el orgullo y el deseo de venganza se enfurecieron. Con dificultad se contuvo en público; pero tan pronto como llegó a su propia casa se vio obligado a revelar la agonía de su mente.

I. ¡Qué miserable es el vicio cuando una sola pasión culpable es capaz de crear tanto tormento! Podríamos razonar a partir de la constitución del marco racional, donde el entendimiento es designado como supremo y las pasiones como subordinadas, y donde, si esta disposición debida de sus partes es derrocada, la miseria sobreviene tan necesariamente como el dolor es consecuente en el animal. estructura sobre la deformación de sus miembros. Si esto hubiera sido un soliloquio de Hamán dentro de sí mismo, habría sido un descubrimiento suficiente de su miseria. Pero cuando lo consideramos como una confesión que hace a los demás, es una prueba de que su miseria se ha vuelto insoportable. Todo hombre se esfuerza por ocultar tales agitaciones de la mente, porque sabe que lo deshonran. Otras penas y penas que puede verter con libertad a un confidente. Cuando sufre por la injusticia o la maldad del mundo, no se avergüenza de reconocerlo. Pero cuando su sufrimiento surge de las malas disposiciones de su propio corazón; cuando, en el apogeo de la prosperidad, se vuelve miserable únicamente por el orgullo frustrado, cesa todo motivo ordinario de comunicación. Nada sino la violencia de la angustia puede impulsarlo a confesar una pasión que lo vuelve odioso y una debilidad que lo vuelve despreciable. ¡A qué extremo en particular debe ser reducido antes de que pueda revelar a su propia familia el infame secreto de su miseria! A los ojos de su familia todo hombre desea parecer respetable y ocultar de su conocimiento todo lo que pueda vilipendiarlo o degradarlo. Atacado o reprochado en el extranjero, se consuela con su importancia en casa; y en el apego y respeto doméstico busca alguna compensación por la injusticia del mundo. Juzga, pues, el grado de tormento que soportó Amán al romper todas estas restricciones y obligarlo a publicar su vergüenza ante aquellos de quienes todos los hombres más buscan ocultarla. Qué grave debe haber sido el conflicto. Reúna todos los males que la pobreza, la enfermedad o la violencia pueden infligir, y sus aguijones serán mucho menos punzantes que los que tales pasiones culpables lanzan al corazón. En medio de las calamidades ordinarias del mundo, la mente puede ejercer sus poderes y sugerir alivio. Y la mente es propiamente el hombre; se puede distinguir al que sufre y sus sufrimientos. Pero esos desórdenes de la pasión, al apoderarse directamente de la mente, atacan a la naturaleza humana en su fortaleza y cortan su último recurso. Penetran hasta el asiento mismo de la sensación, y convierten todos los poderes del pensamiento en instrumentos de tortura.

1. Hagamos notar, en el evento que ahora tenemos ante nosotros, la terrible mano de Dios, y admiremos Su justicia al hacer que la propia maldad del pecador lo reprenda, y sus rebeliones lo corrijan. Los escépticos razonan en vano contra la realidad del gobierno Divino. No es objeto de disputa. Es un hecho que lleva la evidencia de los sentidos y se muestra ante nuestros ojos. Vemos al Todopoderoso persiguiendo manifiestamente al pecador con el mal.

2. Observemos también, a partir de este ejemplo, cuán imperfectamente podemos juzgar, a partir de las apariencias externas, acerca de la verdadera felicidad o miseria. Toda Persia, es probable, envidiaba a Amán como la persona más feliz del imperio; mientras que, en el momento del que ahora tratamos, no hubo, dentro de sus límites, uno más completamente miserable. No creas, cuando contemplas un desfile de grandeza exhibido a la vista del público, que disciernes el estandarte de cierta felicidad. Para llegar a una conclusión justa, debe seguir al gran hombre en el apartamento retirado, donde deja a un lado su disfraz; no sólo debéis ser capaces de penetrar en el interior de las familias, sino que debéis tener una facultad por la cual podáis mirar dentro de los corazones.

3. Injustas son nuestras quejas de la promiscua distribución que hace la providencia de sus favores entre los hombres. De puntos de vista superficiales surgen tales quejas. La distribución de los bienes de la fortuna, de hecho, puede ser a menudo promiscua; es decir, desproporcionado a los caracteres morales de los hombres: pero la asignación de felicidad real nunca es así. Porque para los impíos no hay paz. Son como el mar agitado cuando no puede descansar. Ellos sufren dolores de parto todos sus días. Los problemas y la angustia prevalecen contra ellos. Los terrores los asustan por todos lados.

II. Qué inútil es la prosperidad mundana, ya que, en medio de ella, basta una sola decepción para amargar todos sus placeres. En un principio, podríamos imaginar que el efecto natural de la prosperidad sería difundir en la mente una satisfacción predominante que los males menores de la vida no podrían alterar ni perturbar. Podríamos esperar que así como alguien que goza de plena salud desprecia las inclemencias del tiempo, alguien que está en posesión de todas las ventajas de un alto poder y posición debería ignorar las lesiones leves y, en completa tranquilidad consigo mismo, debería ver en la mayoría de los casos luz favorable el comportamiento de los demás a su alrededor. Tales efectos se producirían ciertamente si la prosperidad mundana contuviera en sí misma los verdaderos principios de la felicidad humana. Pero como no los posee, generalmente se obtiene lo contrario de esas consecuencias. La prosperidad debilita en lugar de fortalecer la mente. Su efecto más común es crear una sensibilidad extrema a la menor herida. Fomenta deseos impacientes y suscita expectativas que ningún éxito puede satisfacer. Fomenta una falsa delicadeza, que enferma en medio de la indulgencia. Mediante la gratificación repetida embota los sentimientos de los hombres hacia lo que es placentero, y los deja infelizmente agudos hacia lo que es inquietante. De ahí que el vendaval, que otro apenas sentiría, es para los prósperos una ruda tempestad. De ahí que la hoja de rosa doblada debajo de ellos en el lecho, como se dice del afeminado sibarita, rompa su descanso. De ahí la falta de respeto mostrada por Mardoqueo al atacar con tanta violencia el corazón de Amán. Sobre ningún principio de razón podemos asignar una causa suficiente para toda la angustia que le ocasionó este incidente. La causa no está en el incidente externo, está dentro de sí mismo; surgió de una mente perturbada por la prosperidad. Que este ejemplo corrija ese afán ciego con el que nos precipitamos a la caza de la grandeza y los honores mundanos. Que el destino memorable de Amán nos sugiera también cuántas veces, además de corromper la mente y engendrar miseria interior, nos conducen por precipicios y nos traicionan a la ruina. En el momento en que la fortuna parecía sonreírle con el aspecto más sereno y sereno, ella cavaba en secreto el hoyo de su fracaso. La prosperidad tejía alrededor de su cabeza la telaraña de la destrucción. El éxito inflamó su orgullo; el orgullo aumentó su sed de venganza; la venganza que, por el bien de un hombre, trató de ejecutar en toda una nación, indignó a la reina; y está condenado a sufrir la misma muerte que había preparado para Mardoqueo. Una extensa contemplación de los asuntos humanos nos llevará a esta conclusión, que entre las diferentes condiciones y rangos de los hombres el equilibrio de la felicidad se conserva en gran medida igual; y que lo alto y lo bajo, los ricos y los pobres, se aproximan, en cuanto a disfrute real, mucho más cerca unos de otros de lo que comúnmente se imagina. En la suerte del hombre tienen lugar universalmente compensaciones mutuas, tanto de placer como de dolor. La providencia nunca tuvo la intención de que cualquier estado aquí fuera completamente feliz o completamente miserable. Si los sentimientos de placer son más numerosos y más vivos en los departamentos superiores de la vida, también lo son los de dolor. Si la grandeza halaga nuestra vanidad, multiplica nuestros peligros. Si la opulencia aumenta nuestras gratificaciones, aumenta, en la misma proporción, nuestros deseos y exigencias. Si los pobres están confinados a un círculo más estrecho, dentro de ese círculo yacen la mayoría de esas satisfacciones naturales que, después de todos los refinamientos del arte, resultan ser las más genuinas y verdaderas.

III. Cuán débil es la naturaleza humana que, en ausencia de lo real, es así propensa a crearse males imaginarios. Que no se piense que los problemas de este tipo solo afectan a los grandes y poderosos. Aunque ellos, tal vez, por la intemperancia de sus pasiones, están particularmente expuestos a ellos, sin embargo, la enfermedad misma pertenece a la naturaleza humana y se extiende a todos los rangos. En la sombra humilde y aparentemente tranquila de la vida privada, el descontento se cierne sobre sus penas imaginarias, se aprovecha tanto del ciudadano como del cortesano, y a menudo alimenta pasiones igualmente malignas en la cabaña y en el palacio. Habiéndose apoderado una vez de la mente, esparce su propia melancolía sobre todos los objetos circundantes; en todas partes busca materiales para sí mismo, y en ninguna dirección emplea con más frecuencia su desdichada actividad que en crear divisiones entre la humanidad y en magnificar las provocaciones leves hasta convertirlas en heridas mortales. Se encontrará que esas miserias creadas por uno mismo, imaginarias en la causa pero reales en el sufrimiento, forman una proporción de los males humanos no inferior, ni en gravedad ni en número, a todo lo que soportamos por las inevitables calamidades de la vida. En situaciones en las que se puede disfrutar de mucha comodidad, la superioridad de este hombre y la negligencia de otro, nuestros celos de un amigo, nuestro odio de un rival, una afrenta imaginada o un punto de honor equivocado, no nos permiten descansar. De ahí las discordias en las familias, las animosidades entre amigos y las guerras entre naciones. De ahí que Amán sea miserable en medio de todo lo que la grandeza podía otorgar. De ahí multitudes en las posiciones más oscuras para quienes la providencia parecía haber preparado una vida tranquila, no menos ansiosos en sus mezquinas peleas, ni menos atormentados por sus pasiones, que si los honores principescos fueran el premio por el que luchaban. A partir de este tren de observación que el texto ha sugerido, ¿podemos evitar reflexionar sobre el desorden en el que la naturaleza humana parece claramente encontrarse en la actualidad? En medio de este naufragio de la naturaleza humana, aún quedan rastros que indican su Autor. Esos altos poderes de conciencia y razón, esa capacidad para la felicidad, ese ardor de empresa, ese resplandor de afecto, que a menudo rompen la lobreguez de la vanidad y la culpa humanas, son como las columnas dispersas, los arcos rotos y las esculturas desfiguradas de algunos. templo caído, cuyo antiguo esplendor asoma entre sus ruinas. Desde este punto de vista, miremos con reverencia a ese Personaje Divino, que descendió a este mundo con el propósito de ser la luz y la vida de los hombres; quien vino en la plenitud de la gracia y de la verdad para reparar la desolación de muchas generaciones, para restaurar el orden entre las obras de Dios, y para levantar una nueva tierra y nuevos cielos, en los cuales la justicia morará para siempre. Bajo su tutela pongámonos nosotros mismos; y en medio de las tormentas de pasión a las que aquí estamos expuestos, y los senderos resbaladizos que nos quedan por recorrer, nunca confíes presuntuosamente en nuestro propio entendimiento. Agradecidos de que un Conductor celestial conceda Su ayuda, oremos fervientemente para que de Él descienda la luz Divina para guiar nuestros pasos, y la Fuerza Divina para fortalecer nuestras mentes. Fijad, pues, esta conclusión en vuestras mentes, que la destrucción de vuestra virtud es la destrucción de vuestra paz. En los primeros pasos de tu vida, sobre todo cuando todavía no conoces el mundo y sus trampas, cuando todo placer encanta con su sonrisa y todo objeto brilla con el brillo de la novedad, guardaos de las apariencias seductoras que os rodean y recordad lo que otros han sufrido del poder del deseo testarudo. Si permites que alguna pasión, aunque se tenga por inocente, adquiera un ascendiente absoluto, tu paz interior se verá perjudicada. Desde el primero hasta el último de la morada del hombre en la tierra, nunca debe aflojarse la disciplina de guardar el corazón del dominio de la pasión. Las pasiones ansiosas y los deseos violentos no fueron hechos para el hombre. Exceden su esfera. No encuentran objetos adecuados en la tierra y, por supuesto, no pueden producir nada más que miseria. (H. Blair, DD)

La misión y la maldición de los celos

En la formación del carácter, como en la composición del mundo, nunca nada se pierde o se extravía. El calor de los trópicos en el cinturón del ecuador genera corrientes de vientos alisios, y las corrientes de vientos alisios generan vendavales del norte, y los vendavales del norte traen granizo y nieve, y los ríos crecidos de los arroyos de las montañas fluyen nuevamente hacia el océano. Hay carroñeros en la tierra y el mar que consumen los desechos del mundo; Hay procesos en funcionamiento en la economía de la naturaleza por los cuales los desechos del corral y los huesos secos del matadero se convierten en restauradores del suelo y fertilizantes de la Madre Tierra a la que se le roba anualmente sus cualidades dadoras de vida. Y en la economía del carácter vemos esta misma cadena interminable de resultados. Dios no obra en ángulo recto con respecto a sus principios rectores. Cuando una gran ley o tendencia se arroja audazmente en el mundo material, estaremos seguros, si miramos lo suficientemente de cerca, de encontrar un principio correspondiente en el mundo mental y moral. Así como hay tiburones en el océano y cocodrilos en la jungla, y lagartijas y serpientes y un mundo de cosas que se arrastran a nuestro alrededor; así como hay fiebres y venenos y enfermedades espantosas almacenadas en ciertas regiones de hermoso aspecto, así hay pasiones e instintos espantosos, venganzas y celos, almacenados en la naturaleza, que parecen tan encantadores pero son tan engañosos como los prados salvajes brasileños. Todas estas cosas tienen su uso. Considere la misión y la maldición de los celos.

I. Su misión. ¿Alguna vez ha sentido en un yate que los mástiles y las velas no aguantaban mucho más la fuerza del viento? Pero el patrón al timón se ríe de tus miedos, porque sabe cuánto plomo hay en la quilla, o cuánta orza está hundida. Se planta a granel en ese bote en algún lugar a propósito para estabilizarlo cuando el viento sopla. De alguna manera, los celos han sido plantados en la naturaleza humana para estabilizar el carácter cuando nos golpean los defectos de la tentación o las ráfagas de animalismo. En su existencia encontramos la razón de la monogamia y la fidelidad matrimonial y la felicidad y concordia doméstica. ¿Por qué deberíamos estar celosos si la visión cristiana del matrimonio es falsa? Dios ha puesto este atributo de Cerbero, este instinto de perro guardián, encadenado pero ladrando, a la puerta de la felicidad doméstica con el propósito de proteger el honor y la santidad de los que están dentro.

II. Su maldición. Cualquier fuerza pervertida se convierte en un mal, y cuando los celos dan un paso más allá de sus límites legales, entonces se convierte en la peor maldición. Es como la misión o la maldición de cualquier droga o medicamento fuerte. Cualquier instinto o atributo que se inflama o agranda y asume una prominencia indebida, causa problemas en el carácter, de la misma manera que cualquier órgano agrandado o congestionado se afirma con dolor e irritación en el sistema físico. Y cuando los celos van más allá de su propia esfera y irritan la naturaleza como un atraso humeante, encienden cada objeto nuevo que se les arroja. Es como una fiebre secreta, que quema y mantiene a uno caliente en medio de toda clase de ambientes frescos, como cuando Amán dijo: “Sin embargo, todo esto de nada me sirve mientras vea al judío Mardoqueo sentado a la puerta del rey”. Asume muchas formas diferentes. Aparece como celos de tribu con su pequeñez de clan; aparece en las innumerables disputas de la sociedad, en el orgullo de casta y en ese orgullo vulgar que se regocija pisoteando la casta; es la gran fuerza motriz de las mujeres ambiciosas e intrigantes; da la rumia de la reflexión a innumerables artistas, pintores, músicos y hombres de negocios. Es con el médico en consulta con su compañero médico mientras toman el pulso de su paciente moribundo. Es con los abogados en guerra, en lucha por la sentencia sobre el asesino acusado; profana el presbiterio sagrado, profana los escalones del púlpito; nos hace pensar cosas difíciles de nuestros hermanos. En todos estos casos se trata de una malaria moral dentro del alma. Es la visión del odiado Mardoqueo sentado a la puerta. El viejo godo Alaric fue llamado el azote de Dios, ya que descendió tronando por las llanuras de Lombardía. Pero los celos son un flagelo mayor que el antiguo godo. Es la raíz de todos nuestros problemas domésticos. Los celos significan orgullo; significa egoísmo; significa presunción desmesurada; significa ser el primero todo el tiempo; significa una vida arruinada y una vejez miserable. Si quieres complacerte a ti mismo, puedes contar lo que ahorras y todo lo que tienes, como lo hizo Amán, y sin embargo, todo esto de nada te servirá cada vez que veas a aquel de quien tienes celos sentado donde quieres estar. Pero si echas fuera estos demonios: los celos, el egoísmo, la presunción, si te hundes y arrojas por la borda para siempre este pensamiento de ser siempre el primero, tendrás ante ti un mundo completamente nuevo de vida y honor. (W. Wilberforce Newton.)

La espina enconada que envenena el cuerpo

Es No hace falta mucho para estropear la vida de un hombre. Una pequeña cosa puede estropear su utilidad y la más pequeña puede destruir su paz. El registro de hombres perdidos será un registro de aparentes bagatelas. “Una cosa que falta” será la nota clave del lamento del infierno, como lo es el grito de aquellos que se han resbalado cuando han alcanzado el peldaño más alto de la escala de la ambición de la vida. Este hombre habría sido el más grande de los senadores si no hubiera sido por una debilidad. Tiene brillantez, poder, elocuencia, sabiduría, pero no tiene estabilidad. Ese hombre hubiera sido el mejor soldado. Tiene coraje, conocimiento, habilidad, abnegación, pero tiene un temperamento desenfrenado. Y así es en todos los grados de la vida. En Amán tenemos un ejemplo notable de una vida mundana, y un poderoso ejemplo de la obra del pecado, enviando su influencia venenosa a través del carácter del hombre hasta que logra su propio fin mortal. “El pecado, una vez consumado, da a luz la muerte”. Tenemos la historia del pecado en el mundo ejemplificada en este hombre individual.

I. El veneno latente. No hay nada en la tierra que no esté envenenado. Alcanzamos el conocimiento, y mientras lo logramos tragamos el veneno con el que está infectado. Obtenemos honor, pero al mismo tiempo nos aferramos a las semillas de miseria que lo acompañan. Pesada es la cabeza que lleva corona. El bastón de mando es un símbolo de cansancio. El asiento de honor es un asiento de persecución. Hay un gran sistema de compensación en la vida que hace que los hombres sean mucho más iguales de lo que parecen.

II. Fíjate en la llaga que se pudre. Este agravio enconado no era más que una fantasía sentimental. Y tales son la mayoría de nuestras llagas supurantes. Las enfermedades mentales, morales o corporales se eliminan pronto, pero los problemas visionarios, nunca. Un hombre se recuperará después de la viruela o la fiebre; revivirá después del duelo o la pena; estará alegre después de la pérdida de una pierna o la ruina de sus asuntos pecuniarios. Pero una vez que tenga un agravio sentimental, nunca volverá a ser el mismo.

III. Observe cómo funciona la llaga. Muerte. (JJS Bird.)

La ruinosa naturaleza del descontento

Al tratar estas palabras Me esforzaré por mostrar–

I. Que el descontento que expresan es común a personas en todas las condiciones posibles de vida.

II. Su naturaleza maligna y ruinosa.

III. Su contrariedad al temperamento cristiano. (W. Richardson.)

Limitaciones humanas

¿No hay un gusano que roe en el corazón de toda alegría? ¿No hay un Mardoqueo en el camino de todo hombre ambicioso? No podemos tener todas las cosas exactamente a nuestra manera; hay un clavo que no podemos sacar, una cerradura que no podemos deshacer, una puerta que no podemos abrir, un reclamo que no podemos pacificar. En cada camino parecería haber una tumba profunda y abierta que ni siquiera las montañas pueden llenar. ¡Cuán cerca están algunos hombres de la felicidad perfecta! Si se pudiera sacar una sola espina, entonces los hombres mismos estarían a salvo en el cielo; pero esa única espina permanece para recordarles sus limitaciones y aguijonearlos con una útil sensación de desilusión. (J. Parker, DD)

La confesión de Amán

Esto la confesión está calculada para impresionarnos con dos cosas.

I. Que las cosas materiales no pueden hacernos felices.

II. Que la felicidad humana se destruye con demasiada facilidad. El trabajo de destrucción es, en general, fácil. ¿Cuánto vale una flor después de plantar bruscamente el pie sobre ella? ¡Qué daño se hace a un cuadro justo arrojando contra él un bote de tinta! Un servidor puede por error quemar en unos minutos un MS. en el que años de estudio fueron gastados por su maestro. Una sucesión de golpes de martillo pronto desfiguraron el mueble más hábil y costoso que jamás se haya hecho; y no puede haber escapado a la atención de cualquier hombre reflexivo que la felicidad humana es una flor de una delicadeza asombrosa. Se necesita poco para dejarlo bajo. Un dolor de cabeza o el rasguño de un alfiler nos inhabilitan para disfrutar. Un comentario desagradable nos hace sentir miserables durante días. Una decepción hace lo mismo; y así con decenas de otras cosas. La falta de respeto de Mardoqueo era en sí misma un asunto menor; pero lamentablemente interfirió con el disfrute de Amán. Tuvo el efecto de neutralizar, y más que neutralizar, todas las felicidades de su cargo y condición. Se le puede comparar con el dueño de una mansión sentado frente a una ventana ciega sin ver nada, y mientras tanto hay ventanas en cada habitación desde las cuales se pueden obtener excelentes vistas del paisaje circundante si tan solo se colocara en ellas y mirara a través de ellas. a ellos. Amán cometió el error–

1. De pensar demasiado en la negativa de Mardoqueo a rendirle el honor al que consideraba que tenía derecho.

2. De darle un valor demasiado alto al respeto de Mardoqueo. (Homilía.)

Cosas que deberían ser innecesarias para la felicidad

A El escritor enérgico de nuestros días tiene algunas observaciones al respecto que merecerá la pena citar: sólo se modifican unas pocas palabras. Está hablando del gran Lord Bacon. Después de describir los arduos esfuerzos del canciller dentro de su biblioteca, donde sus raros poderes estaban guiados por una filantropía ampliada y un amor sincero por la verdad, este escritor observa: “Muy diferente era la situación del gran filósofo cuando Salió de su estudio y laboratorio para mezclarse con la multitud que llenaba las galerías de Whitehall. En toda esa multitud no había ningún hombre igualmente calificado para prestar grandes y duraderos servicios a la humanidad. Pero en toda esa multitud no había un corazón más puesto en cosas que ningún hombre debería permitir que sean necesarias para su felicidad, en cosas que a menudo sólo pueden obtenerse mediante el sacrificio de la integridad y el honor. Ser el líder de la raza humana en la carrera de superación. . . ser reverenciado por las últimas generaciones como el más ilustre entre los benefactores de la humanidad, todo esto estaba a su alcance. Pero todo esto no le sirvió de nada, mientras que algún defensor especial sutil fue ascendido antes que él a la banca, mientras que algún oscuro plebeyo tomó precedencia sobre él en virtud de una corona comprada. . . mientras que algún bufón, versado en los últimos escándalos de la corte, podría provocar una risa más fuerte del rey.” Esta ilustración muestra cómo el intelecto más profundo puede ser esclavizado por un engreimiento pueril. Muestra que el refinado poder mental, junto con el rango exaltado, la inmensa reputación, la grandeza europea (de hecho o en la tendencia), aún pueden ir acompañados de una idolatría miserable y estúpida de juguetes y locuras. Y pronto se alcanza la diferencia; vemos que el alma del hombre es demasiado espaciosa para ser llenada por los dones más grandes de la tierra, y que el tiempo no satisfará los anhelos de un espíritu hecho para la eternidad.

Riqueza, no felicidad

La riqueza, el honor, el poder, el palacio, los amigos, etc. de Amán no lograron satisfacerlo ni hacerlo feliz. “Hay tantas miserias más allá de las riquezas, como de este lado de ellas”. “El placer es como un relámpago, un relámpago y se va. El mundo es como una alcachofa: nueve partes de él son hojas inútiles; alrededor hay un poco de carne picada, y, en medio, hay un núcleo suficiente para ahogar a los que lo devoran”. Puede decirse del mundo, como de Atenas: “Es un buen lugar para pasar, porque hay mucho que aprender allí; pero es un mal lugar para vivir, hay tantos peligros en él”. Los placeres del pecado son momentáneos e insatisfactorios; su castigo es eterno y terrible. Adrian, un papa de Roma, dijo: “Tuve grandes dificultades y problemas en mi juventud, pero ninguno me causó tanta miseria como la corona papal”. Diocleciano, un emperador romano, renunció a su soberanía y se retiró a la vida privada en busca de comodidad y felicidad. Sería muy tonto pagar auténticos soberanos de oro por centavos falsificados. Es increíble que un ángel venga del cielo a buscar el disfrute con los juguetes de un bebé. Y el alma debe buscar satisfacción y bendición de Dios. (H. Burton.)

Insatisfecho

En En los desiertos de Australia Central crece una planta llamada Nardoo, que aunque satisface el hambre, se dice que está desprovista de elementos nutritivos, y un grupo de exploradores ingleses murió una vez de hambre mientras se alimentaba diariamente de ella. Es así en la experiencia de aquellos que encuentran su porción en las cosas terrenales. Sus deseos están coronados, pero en realidad están muriendo de necesidad. (Hugh Macmillan, DD)

La oveja negra

Hace algún tiempo, como El caballero pasaba por una de las extensas colinas del oeste de Inglaterra, alrededor del mediodía, donde pastaba un gran rebaño de ovejas, y al observar al pastor sentado junto al camino preparándose para comer su cena, detuvo su caballo y entró. conversación de memoria con él en este sentido: Bueno, pastor, pareces alegre y contento, y me atrevo a decir que tienes pocas preocupaciones que te molesten. Yo, que soy un hombre con bastantes propiedades, no puedo dejar de mirar a hombres como usted con una especie de envidia. “Pues, señor”, respondió el pastor, “es cierto que no tengo problemas como los tuyos; y podría hacerlo bastante bien si no fuera por ese negro demonio que ves allá entre mi rebaño. A menudo le he rogado a mi amo que la mate o la venda; pero no lo hará, aunque ella es la plaga de mi vida, porque tan pronto como me siento a mirar mi libro, o tomo mi billetera para comprar mi cena, ella se pone en marcha sobre el plumón, y el resto seguidla, para que yo tenga muchos pasos cansados tras ellos. Ya ves, se ha marchado y todos la persiguen. “Ah, amigo”, dijo el caballero, “veo que cada hombre tiene una oveja negra en su rebaño que lo acosa tanto como a mí”.

Las cosas pequeñas molestan a las más grandes

¡Qué pequeñas cosas pueden molestar a las más grandes! Incluso un ratón inquieta a un elefante, un mosquito a un león, las mismas ataduras pueden inquietar a un gigante. ¿Qué arma puede estar más cerca de la nada que la picadura de esta avispa? Sin embargo, ¡qué herida tan dolorosa me ha causado! Ese punto apenas visible, cómo envenena, y escuece, e hincha las carnes. La ternura de la parte agrega mucho al dolor. Si estoy tan molesto con el toque de una mosca enojada, ¿cómo podré soportar el aguijón de una conciencia atormentadora? (Bp. Hall.)

Las posesiones mundanas no pueden dar plena satisfacción

Quien que miraba a Amán mientras cabalgaba en toda la gloria de la púrpura y el oro, o mientras se recostaba en su diván en medio de sus amigos, ¿habría supuesto que tenía algo que le causara tanta molestia? Y, sin embargo, ¿no es siempre así? Hay un esqueleto en cada casa, el gusano en cada rosa, dolor en cada corazón. Mira dentro de esa majestuosa mansión. Vea cuán lujosamente está amueblado con sillas finamente talladas, lujosos salones, mesas con cubierta de mármol y estanterías con filas de libros costosos. Cuadros de los personajes más selectos adornan las paredes. Bustos y antigüedades están aquí y allá. Las alfombras aterciopeladas se sienten como un banco cubierto de musgo bajo los pies. Pregunte a los ocupantes de la mansión si están contentos, y tal vez el dueño le diga: «Todo esto no me sirve de nada» mientras mi vecino en la colina tenga una casa más grande y mejor amueblada. La esposa tal vez le dirá que “todo sirve para nada” siempre que cierta familia sea considerada más alta que la suya en la escala social; o porque en una cena notó con fastidio que alguien se había adelantado a ella; o porque no había sido invitada a alguna gran reunión donde se esperaba a algunos de la élite. Los despropósitos y vejaciones de los débiles y excluyentes son más que iguales a los de los excluidos. Las mezquinas molestias fantasiosas sociales a menudo hacen que todas las comodidades y posesiones “no sirvan de nada” en la producción de la verdadera felicidad. Entra en la tienda de ese comerciante. ¡Qué gran negocio lleva adelante! Sin embargo, él en su alma no es feliz. Él es envidioso. Se confesará a sí mismo, si no a ti, «Todo esto no me sirve de nada», siempre y cuando cierto competidor en el mismo negocio pueda comprar más barato o ganar dinero más rápidamente que yo. Vaya a lo largo de un camino rural y fíjese en una hermosa casa enclavada entre los árboles. ¡Seguramente esa debe ser la morada del contento y la paz! Te acercas a él y, al encontrarte con su ocupante, lo felicitas por la belleza de su morada y el encanto de las colinas circundantes; él, demacrado y desgastado, solo responde: «Todo esto no me sirve de nada». ¡Mira el granero de mi vecino, cuánto más grande, y sus cosechas, cuánto más hermosas que las mías! Así, el guerrero o el estadista, el predicador y el potentado, están igualmente descontentos. ¡Hombres insatisfechos y exitosos! Las bendiciones y privilegios que poseen no son nada; la insignificante carencia o molestia lo es todo. Su estado es tan pecaminoso como miserable. Son descendientes directos de Amán el agagueo. No está en la naturaleza de las posesiones o posiciones mundanas el dar plena satisfacción. Si pudieran, los resultados habrían sido perjudiciales para la naturaleza moral del hombre. Ningún pensamiento de cosas superiores entrando en la mente del hombre, pronto habría sido degradado al nivel de la creación bruta. (F. Hastings.)