Estudio Bíblico de Éxodo 15:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Éxodo 15,1

Entonces cantó Moisés y los Hijos de Israel.

La Canción de Moisés en el Mar Rojo

Un interés inusitado se une a esta canción—la más antigua registrada de todas las odas sagradas, y la más destacada en los anales de la antología hebrea. Para el mismo pueblo judío, es lo que ellos han llamado durante mucho tiempo, “La Canción”; designación a la que tiene derecho, tanto por su inherente preeminencia como por sus inigualables asociaciones.

1. Es el canto natal de Israel. Porque, al cruzar el Mar Rojo, pasaron por los dolores de parto de su existencia nacional, y de esta época data una nueva cronología en el calendario de Israel. Las tribus oprimidas se han convertido en una comunidad; y una comunidad de libres.

2. Es el canto de emancipación de Israel, o canto de libertad. Señala una triple liberación; marcando el momento supremo de rescate de los tres males de la esclavitud doméstica, la servidumbre política y la servidumbre religiosa.

3. Es el primer Himno Nacional de Israel y Te Deum en uno. El Éxodo no fue un mero esfuerzo de parte de la raza hebrea para lograr su independencia y realizar sus aspiraciones de una nacionalidad separada. El espíritu de incluso esta idea aún no se había creado dentro de ellos; pero todo dependía de que primero fueran liberados de las influencias corruptoras del fetichismo y la idolatría egipcios, no menos que del yugo de la esclavitud egipcia. No es que la mayoría de ellos pudiera apreciar el significado completo del gran evento como un poderoso movimiento religioso, repitiendo en una escala mayor la migración de Abraham desde Ur de los Caldeos, y rompiendo con las supersticiones idólatras y degradantes, para encontrar un hogar para el libre desarrollo de un credo y culto superior. Pero el ojo de su gran líder divisó este propósito divino; y había ido con esta primera propuesta tentativa de parte de Dios a Faraón: “Deja ir a mi pueblo, para que me sirva en el desierto”. Es el Te Deum de Israel, o canto de acción de gracias y alabanza a Dios. Un sentimiento abrumador de la interposición Divina es el sentimiento predominante en el canto desde el principio hasta el final. No es una mera oda secular; ningún mero canto de guerra o estallido de triunfo patriótico; ningún grito exultante de insulto sobre un enemigo caído; sino un himno de bendición y gratitud por una gran liberación, un salmo devoto y solemne ante Dios, a quién, de quién y para quién se canta. Esta alta y sagrada intención evita que degenere en una salvaje tensión de venganza o vanagloria.

4. Es el canto de la Iglesia de Israel; el tipo de todas las canciones de redención y salvación. Las mismas palabras «redención» y «salvación» se introducen por primera vez en relación con esta gran liberación. “Te redimiré con brazo extendido”; y otra vez, “No temáis; deténganse y vean la salvación del Señor.” El pueblo se había unido en una asamblea de adoración. Es el canto triunfal de liberación de Israel. La nota es la de la alegría y la victoria; y es profético del éxito de cada batalla y lucha por la causa y el reino del Señor, peleada en el nombre del Señor y en Su fuerza. Este triunfo es el precursor especialmente de aquel último y glorioso al final de los siglos, cuando el Israel espiritual, que nadie puede contar, de todos los pueblos, tribus y lenguas, “habiendo alcanzado la victoria sobre la bestia y sobre su imagen, y sobre su marca, y sobre el número de su nombre,” tomarán una posición como sus prototipos de antaño, sin embargo, no a la orilla del Mar Rojo, con el mero emblema de la presencia de Dios delante de ellos— pero como Juan los vio en visión apocalíptica, de pie junto al mar de vidrio mezclado con fuego; ya no sólo dirigidos por Miriam y su coro, sino todos ellos con el arpa de Dios en la mano, cantando, no sólo “el Cántico de Moisés, el siervo de Dios”, sino “el Cántico del Cordero”.

I. Introducción: o el triple objetivo del canto (versos 1, 2). Así, el canto es, en primer lugar, inscrito y ofrecido al Señor. Es también su gran tema o tema; y es su exaltación lo que constituye su finalidad única y expresamente confesada. A Dios, de Dios, para Dios: estos son los tres pensamientos centrales que regulan y determinan el movimiento de la estrofa inicial y, de hecho, de todo el himno. Aquí, como no es raro en los salmos posteriores, tenemos todo el canto concentrado en el primer verso. La ocasión de la canción, su tema, su diseño, están todos indicados. Primero, hay aquí un canto al Señor. La idea más simple que podemos adjuntar a las palabras iniciales, “Cantaré al Señor”, es esta: ¡Me llevaré a la presencia inmediata y sentida de Jehová, y le dirigiré y le ofreceré mi canción! ¡Cuán cerca ha estado Él de nosotros durante las transacciones llenas de acontecimientos y estupendas de la noche! Bajo un sentido consciente de ese Cariño, dirigiré mi canción a Él. ¡A qué grado de solemnidad eleva esta concepción al cantor! Pero, si bien esta idea de cantar al Señor es expresiva de la actitud del cantor inmediatamente ante el mismo rostro del Supremo, no deja de indicar que el canto es una ofrenda aceptable y oblación al Señor. No es un ejercicio egoísta de don y facultad, sino “un sacrificio al Señor, fruto de labios”. “Cantar”, dice uno, “es tanto el lenguaje de la santa alegría como la oración es el lenguaje del santo deseo”. ¡Qué vista tan sublime! ¡La totalidad de un pueblo cantando ante el único Dios invisible, y comprendiendo conscientemente más o menos su relación directa con el Eterno, bajo ninguna forma externa o imagen o símbolo material! En segundo lugar, el Señor es el sujeto o el tema de la canción. Detrás de todo está el sentido de la personalidad Divina. Nada más que esto podría haber encendido el alma a la canción. Si Dios va a ser el tema de la alabanza con himnos, debe ser el pensamiento de un Ser vivo y personal, para evocar el espíritu de gloriarse y alabar Su nombre. En tercer lugar, hay aquí un canto, no sólo al Señor y del Señor, sino para el Señor. Se declara que exaltar y exaltar al Señor es el fin último y el objetivo de este cántico. Y de hecho, este es el alcance más alto y el propósito final de toda alabanza: manifestar y expresar el carácter divino, la obra y los caminos divinos, la gloria y el honor divinos. Se nos enseña a orar por Dios así como a Él; y poner esto siempre en el primer plano de nuestras oraciones, como de todas las cosas la primera, la mejor, la supremamente deseable. “Santificado sea tu nombre; venga tu reino; hágase tu voluntad”: estas peticiones tienen precedencia sobre cualquier otra para nosotros o para los demás. Pero no sólo hacer esto, sino también expresarlo y exponer nuestro propósito de hacerlo: este es el objetivo y la función especial de la alabanza, de la cual la «Doxología», o la atribución de poder, bendición, dominio y todo lo demás. excelencia, es el clímax más alto. Es la anticipación misma del cielo mismo y de todo su culto.

II. El cuerpo o tema de la canción (versículos 3-13). El tercer verso parece estar diseñado para un gran coro, probablemente destinado a ser repetido por un cuerpo de guerreros de voz profunda. Marca una transición del estilo declarativo de la introducción a la alternancia de partes recitativas y adscriptivas en el cuerpo principal de la canción. También forma un vínculo adecuado entre los dos, siendo un clímax apropiado para lo que precede, porque establece por qué y en qué carácter se debe exaltar al Señor: «El Señor es un hombre de guerra», y un índice adecuado. a lo que sigue, porque sugiere, de manera tan sorprendente, la naturaleza de Su triunfo que ahora está a punto de celebrarse; un triunfo que implica lucha y conflicto. Él es “un Hombre de Guerra” de acuerdo siempre con Su sublime y sagrado nombre Jehová. El canto procede a desarrollar las tres grandes cualidades del guerrero-Jehová, el Guerrero que es Divino.

1. Él está en el poder sin resistencia. Este poder se ve primero en la magnitud de la escala en la que opera; el sentido de esto se ve realzado por el detalle de los detalles en el versículo 4. Los carros de Faraón, y su hueste, y sus capitanes escogidos. Luego, de nuevo, en la facilidad con la que cumple su objetivo cuando Él los «arroja» al mar, es como si Él hubiera tomado toda la hueste en Su mano, y la hubiera arrojado como una piedra al abismo; y finalmente, en la totalidad del derrocamiento y el carácter irreversible e irrecuperable del resultado. Habiendo señalado así la catástrofe, la inspiración del poeta parece tomar un nuevo impulso. El estilo cambia repentinamente en los versículos 6, 7 y 8; deja de ser meramente descriptivo y se vuelve directamente adscriptivo. El tono ahora es elevado y devoto, dirigiéndose inmediatamente a Dios en segunda persona, y atribuyéndose todo el evento a la interposición y operación milagrosa de Su poder solamente.

2. Él es indiscutible en equidad y justicia. La “equidad y justicia” es tan manifiesta como el poder. En el versículo 7 se nos enseña a considerar toda la situación como una demostración de “la excelencia divina”: tan verdadera, tan oportuna y tan ejemplar es en su manifestación. Con consumada facilidad, pero no menos consumada justicia, se ejecuta la temible pena; para mostrar cómo “Él es glorioso en santidad y temible en alabanzas” mientras “hace maravillas”. Porque se da a entender que Egipto, en lo que estaba haciendo, no solo era “el enemigo” de Israel, sino que era “de los que se levantaron contra ti”; luchando contra el Todopoderoso y violando los primeros principios de la justicia divina, la verdad y la misericordia. Las víctimas de la catástrofe fueron los sujetos idóneos de una economía retributiva y autovindicativa. Además, fue muy oportuno. Fueron tomados, por así decirlo, con las manos en la masa, en el mismo acto; en el mismo momento estaban anticipando su venganza y regocijándose en su gratificación. Mientras estaban embriagados de insolencia y orgullo: mientras respiraban amenaza y crueldad, el Señor les habla con ira; el Señor se burla de ellos.

3. Sin embargo, finalmente, Él es abundante en misericordia. Tenemos que notar la bondad, no menos que la severidad, de Dios aquí. La reiteración en el versículo 12 de lo dicho anteriormente, parece hecha a propósito para realzar el contraste sublime y sugerente.

III. Los tres aspectos (versículos 14-18). En esta tercera y última ola del himno, se ilustra la misericordia Divina en la redención de Israel. El canto se vuelve profético; y se describen y anticipan tres grandes temas, uno inmediato, uno intermedio y uno final.

1. La influencia inmediata del Éxodo y el paso del Mar Rojo, sobre las tribus y pueblos de alrededor, versículos 14-16. Se observa una gradación llamativa al describir los diversos efectos: primero hay un pánico generalizado y una conmoción en general, luego los jefes o «filarcas» de Edom están paralizados por el terror; los valientes de Moab tiemblan de miedo incontrolable; y finalmente los cananeos se desvanecen en la desesperación.

2. Hay una influencia intermedia o más remota en el asentamiento final y el destino final de Israel. Un triunfo inicial tan grande fue un feliz augurio y un pronóstico seguro del éxito venidero. Debía ser aceptado como una prenda Divina de toda la ayuda y socorro necesarios, hasta que por fin se establecieran firmemente en la tierra prometida, como nación, raza o familia, y como Iglesia. Porque en el versículo 17 tenemos un clímax con tres particularidades, en el que se presenta a Israel en tres aspectos, y su tierra se presenta en el triple carácter de herencia, hogar y santuario, despertando los acordes de patriotismo, abolengo, y adoración.

3. Está el último gran tema de todos: «El Señor reinará por los siglos de los siglos». La profecía de este cántico llega así al fin de todas las cosas; porque la liberación de Israel no fue meramente típica de la redención final, sino que en realidad fue parte de ella. Y por lo tanto, este cántico de Moisés no es solo la nota clave y la inspiración de los cánticos de la Iglesia del Antiguo Testamento, sino un cántico de la Iglesia en cada época, celebrando como lo hace un evento y liberación no solo comprometiéndose sino contribuyendo vitalmente a los últimos grandes actos en el triunfo hacia adelante de la redención completa de Cristo. (AH Drysdale, MA)

La canción de Moisés

Yo. La historia que celebra la canción.

II. Las reflexiones que sugiere la historia así celebrada.

1. La historia ofrece un terrible ejemplo de perseverante rebelión contra Dios, a pesar de la imposición de repetidos y despertares castigos.

2. La tendencia de la mente humana a olvidar las misericordias pasadas, cuando estamos envueltos en las aflicciones presentes.

3. El deber de obedecer a Dios, aun cuando sus mandatos parezcan contrarios a nuestros intereses y nuestra felicidad.

4. La certeza de que Dios aparecerá en favor de su pueblo, por mucho que se demore su interposición.

5. La historia nos recuerda una liberación más noble que Dios ha realizado para Su pueblo por medio de Jesucristo.

6. Podemos aprender de la historia con qué agradecido gozo los discípulos de Cristo celebrarán su poder y gracia, cuando hayan cruzado el río de la muerte. (J. Alexander.)

Júbilo

I . Será instructivo notar el tiempo del canto de esta canción. Para todo hay una temporada: hay un tiempo para el canto de los pájaros, y hay un tiempo para el canto de los santos. “Entonces cantó Moisés.”

1. Fue ante todo en el momento de la salvación realizada. Cuando dudamos de nuestra salvación suspendemos nuestro canto; pero cuando nos damos cuenta, cuando vemos claramente la gran obra que Dios ha hecho por nosotros, entonces cantamos al Señor que también ha triunfado gloriosamente por nosotros. ¿Cómo puede reprimirse más el gozo de nuestro corazón?

2. Así es también en tiempos de distinta consagración. Les recuerdo que el apóstol nos asegura que todo Israel fue “bautizado en Moisés en la nube y en el mar”. Ese paso por el Mar Rojo fue el tipo de su muerte, su sepultura y su resurrección a una nueva vida; era su bautismo nacional en Dios: y por tanto cantaban como un cántico nuevo. Es lo más feliz que le puede pasar a un hombre mortal, estar dedicado a Dios.

3. También fue un día de manifestación manifiesta del poder de Dios.

4. Pero este cántico se puede cantar en todo momento a lo largo de la vida de fe. Que sus corazones comiencen a tocar todas sus campanas, y que sus dulces repiques no cesen para siempre.

II. El tono de esta canción.

1. Nótese, primero, que el tono es entusiasta.

2. El tono también es congregacional, con la intención de que todos los israelitas se unan a él. Aunque Moisés comenzó diciendo: “Cantaré al Señor”, sin embargo, Miriam concluyó diciendo: “Cantad al Señor, porque ha triunfado gloriosamente”. Este es un himno para todos los hijos de Dios, para todos los que han salido de Egipto. Que la canción sea entusiasta y unánime.

3. Sin embargo, tenga en cuenta lo claramente personal que es. “Cantaré al Señor, porque ha triunfado gloriosamente. El Señor es mi fortaleza y canción, y Él se ha convertido en mi salvación; Él es mi Dios, y le prepararé una habitación; el Dios de mi padre, y yo lo exaltaré.” No te pierdas entre la multitud.

4. Tenga en cuenta, de nuevo, que el tono de esta canción es muy confiado. No hay sombra de duda en él: es de lo más positivo en sus adscripciones de elogio.

5. Y esta canción es muy completa. Canta de lo que Dios ha hecho, y luego de lo que Dios hará al llevar a Su pueblo a la Tierra Prometida; ni termina hasta que se eleva a la más alta tensión de todas: “El Señor reinará por los siglos de los siglos.”

6. Tenga en cuenta también, en todo momento, que esta canción es inconmensurablemente alegre. Los israelitas eran esclavos que disfrutaban de una nueva libertad; los niños salen a jugar. No sabían cómo alegrarse lo suficiente. Demos a Dios nuestro gozo ilimitado.

7. Sin embargo, debo decir que, por muy entusiasta que fuera esa canción, y por muy llena de alegría que estuviera, era solo una canción que se debía al Señor.

tercero Las primeras cláusulas de esta canción. “El Señor es mi fuerza y mi canción”, etc.

1. Observe, la canción es toda de Dios: no hay una palabra sobre Moisés. Olvidémonos de los hombres, olvidemos la tierra, olvidemos el tiempo, olvidemos nosotros mismos, olvidemos esta vida mortal, y pensemos sólo en nuestro Dios.

2. Observe, el cántico habla de lo que Dios ha hecho: “El caballo y su jinete ha arrojado al mar”. Busquemos todas las misericordias que obtenemos de nuestro Dios, porque Él ha realizado todas nuestras obras en nosotros; Él nos ha elegido, nos ha redimido, nos ha llamado, nos ha dado vida, nos ha preservado, nos ha santificado y nos perfeccionará en Cristo Jesús. La gloria es toda suya.

3. La canción también declara lo que el Señor aún hará. Venceremos todavía en el gran nombre de Jehová. Toma la primera nota: “El Señor es mi fortaleza”. ¡Qué noble expresión! ¡Pobre Israel no tenía fuerzas! Ella había clamado a causa de su dolorosa servidumbre, haciendo ladrillos sin paja: El Señor es mi fuerza cuando no tengo fuerzas propias. Es bueno decir: “El Señor es mi fortaleza” cuando somos débiles y el enemigo es fuerte; pero debemos tener cuidado de decir lo mismo cuando somos fuertes y nuestros enemigos están derrotados. El siguiente es, “El Señor es mi cántico”, es decir, el Señor es el dador de nuestros cánticos; Él insufla la música en los corazones de Su pueblo; Él es el Creador de su alegría. El Señor es también el tema de sus canciones: cantan de Él y de todo lo que Él hace por ellos. El Señor es, además, el objeto de su cántico: cantan al Señor. Su alabanza es sólo para Él. (CH Spurgeon.)

La canción de triunfo

La canción de Moisés nunca ha sido superada por la belleza poética de sus imágenes y sus expresiones. Está, además, tan lleno de santidad y adoración, que lo hace incomparable.

I. Reconozcamos todas las causas de gratitud que en él se enumeran.

1. Los israelitas habían sido librados de un terrible peligro. El enemigo había dicho: “Perseguiré, alcanzaré, repartiré el botín; Sacaré mi espada, mi mano los destruirá.”

2. Habían sido librados de un peligro inevitable. Nadie podía salvarlos sino solo Dios. Ante ellos estaba el mar; detrás de ellos iban Faraón y su hueste.

3. Habían sido librados del peligro universal. Ni la vida de mil, ni siquiera la de diez mil, entre ellos había sido amenazada; todos, viejos y jóvenes juntos, debían haber sido asesinados.

4. Habían sido librados por los más gloriosos milagros; el fuerte viento del este, la columna de luz, el mar se transformó, por así decirlo, en paredes de hielo.

5. Habían sido librados a pesar de sus pecados. ¡Oh, qué ejemplo de la gracia gratuita de Dios! Se habían burlado de Sus palabras, habían murmurado; fue, por así decirlo, a pesar de ellos mismos que Dios los había salvado.

6. Habían sido entregados todos juntos, ninguno faltaba, ninguno había muerto, ni siquiera el niño más pequeño. Ningún duelo enturbió su triunfo, como suele pasar con las naciones de la tierra cuando están celebrando una gran victoria.

7. Habían sido salvados solo por el poder de Dios. No era obra de ellos, era la del Señor, que les había dicho: “Estaos quietos, y veréis la salvación del Señor; el Señor peleará por ti.”

8. Por último, su liberación estuvo acompañada de promesas para el futuro. Dios los había sacado de Egipto, pero fue para llevarlos a Canaán.

II. Si somos verdaderos creyentes, y si Jesús es nuestro Salvador, tenemos las mismas razones que tenían los israelitas para cantar el cántico de alabanza.

1. Como ellos, hemos sido librados de un terrible peligro. Era peligro de muerte, no del cuerpo, que comparativamente no es nada, como ha dicho nuestro Señor, sino del alma; es decir, condenación, alejamiento de Dios, toda una eternidad pasada “en las tinieblas de afuera, donde es el lloro y el crujir de dientes”.

2. Al igual que los israelitas, hemos sido librados de un peligro inevitable. No hay forma de escapar, no hay salvación en ningún otro sino en el Señor Jesucristo.

3. Hemos sido librados de un peligro universal. De hecho, todos estamos por naturaleza bajo condenación. “No hay diferencia: por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios.”

4. Hemos sido librados por las más gloriosas maravillas. “Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios”, exclama el apóstol Juan. Estas cosas son tan sublimes, que los ángeles desean mirarlas.

5. Hemos sido librados a pesar de nuestros pecados; porque “Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros.”

6. Al igual que Israel, hemos sido liberados por completo. No faltará ninguno del pueblo elegido de Dios; el niño más pequeño, el más despreciado, el más olvidado de los hombres, si ha puesto su confianza en el Señor, no perecerá.

7. Dios nos ha salvado sin ninguna fuerza propia, porque éramos incapaces de hacer nada. “He pisado yo solo el lagar”, dice el Salvador por boca de Isaías. Él obedeció por nosotros, cargó con nuestros pecados, completó toda la obra de nuestra salvación.

8. Por último, nuestra liberación ha ido acompañada, como la de los israelitas, de gloriosas promesas. El Señor nos guiará con Su consejo, y después nos recibirá en gloria. Él será nuestra fortaleza, porque ha sido nuestro Salvador. (Prof. Gaussen.)

Agradecimiento varonil

Entre la masa de los hombres, cuán poco hay de esa gratitud franca y varonil, que abiertamente, ya la vista de un mundo que se burla, reconoce la mano libertadora y salvadora de Dios. En medio de un olvido tan generalizado de la mano de una Providencia anulatoria, es una satisfacción registrar el caso de un marinero británico agradecido, un excelente joven en el servicio naval a bordo del barco de Su Majestad, Queen. Navegaban frente al Cabo Finisterre. Las manos se habían vuelto hacia arriba para arriar las velas superiores para la noche; el trabajo acababa de terminar, cuando el joven capitán de la mesana perdió el equilibrio y cayó. Bajó una distancia de cien pies o más, y habría caído sobre la cubierta, donde sin duda habría muerto instantáneamente o habría resultado gravemente herido; pero al caer se agarró al pie de la mesana, lo que lo arrojó contra la vela, que amortiguó su caída, ¡y se salvó! Y cuando tocó la cubierta, se arrodilló a la vista de la multitud de oficiales y hombres que componían la tripulación, y ofreció su agradecimiento a Dios Todopoderoso por su liberación segura, tiempo durante el cual el silencio y la disciplina fueron tales que uno podría haber oído. una caída de un alfiler en la cubierta.

Después de la liberación debe venir una canción

La gratitud es un deber imperativo; y una de sus primeras y mejores formas es un himno de acción de gracias y alabanza. Es cierto que no valdrá mucho si sólo se gasta en canto; pero dondequiera que el salmo sea sincero, comunicará su melodía también a la vida. Con demasiada frecuencia, sin embargo, ni siquiera da una canción. Recuerdas cómo solo uno de los diez leprosos volvió a agradecer al Señor por su limpieza; y, quizás, no estaríamos muy equivocados si afirmáramos que una proporción similar prevalece hoy entre los agradecidos y los ingratos. Sin embargo, sería un error dejar la impresión de que una gratitud como la de Moisés es casi desconocida. Por el contrario, las páginas de nuestros himnarios están cubiertas de cánticos que han nacido, como éste, de la liberación. Muchos de los mejores salmos de David son las expresiones de su corazón en acción de gracias por misericordias similares a las que celebró Moisés; y algunas de las letras más nobles de Watts y Wesley, de Montgomery y Lyre, han tenido un origen similar. Esto no es todo; podemos ver que en todos los tiempos de gran avivamiento nacional ha habido un estallido de canto. En la Reforma, ningún resultado de la obra de Lutero fue más notable que el estímulo que dio a la himnología de la Patria. De hecho, puede decirse que eso fue creado por la Reforma; y en nuestro propio país cada renacimiento sucesivo de la religión ha tenido su propio himno especial. Pero no tenemos todo el genio de Wesley, o la inspiración de Moisés, o de David; ¿y qué haremos entonces? Al menos podemos apropiarnos de las letras de quienes nos han precedido y utilizarlas en la medida en que se adapten a nuestro caso; y no puedo concebir ocupación más placentera o provechosa para el hogar que el canto de esos himnos que se han vuelto queridos para nosotros debido a las experiencias personales que podemos leer entre líneas. Pero podemos hacerlo aún mejor que eso; porque podemos poner nuestras acciones diarias a la música de un corazón agradecido, y tratar de redondear nuestras vidas en un himno, cuya melodía será reconocida por todos los que entren en contacto con nosotros, y cuyo poder no será evanescente, como la voz del cantor, pero perenne, como la música de las esferas. A esta himnología de la vida déjame incitarte; porque sólo los que llevan esta música en el corazón cantarán por fin en la orilla de la tierra celestial, ese cántico de “puro concierto” para el que Juan no pudo encontrar mejor descripción que el de que era “el cántico de Moisés, el siervo de Dios, y el cántico del Cordero.” Pero para cantar de liberación, debes aceptar la liberación. Abrid, pues, vuestros corazones para la recepción de la salvación. (WM Taylor, DD)

El Señor es mi fortaleza y mi canción.—

La ciudadela y el templo

Yo. Lo que el Señor es para su pueblo.

1. “Jehová es mi fuerza”, cantó la hueste embelesada, cuando vieron cómo Él había “triunfado gloriosamente” por ellos, y este siempre ha sido el canto del pueblo de Dios al pasar por peligros y tribulaciones en su camino hacia la Canaán celestial (Is 26:4).

2. Pero si el Señor es la fortaleza de Su pueblo, debe implicar que ellos mismos son débiles.

3. Pero el Señor es nuestra fortaleza; y si la Iglesia se asemeja a cosas que son débiles, el lenguaje figurado de la Biblia es igualmente fuerte al presentar al Señor como su fuerza (Pro 28:10 ; Sal 18:2). El Señor Jesús es llamado el Capitán de su salvación, su Libertador, Gobernador, Guía.

4. Pero el Señor no es solo la fuerza de Su pueblo, sino también su canción. Es un pronto auxilio en las tribulaciones, y a veces levanta la cabeza, y alegra el corazón, aun en medio de las penas y pruebas ( Hab 3:17-19).

5. El Señor es también la salvación de Su pueblo. A veces los salva, de manera milagrosa, de los males temporales.

6. Él es su Dios: y esto es todo. El poder infinito, la sabiduría, la misericordia, la bondad, el amor, la piedad, la verdad, la justicia, se ejercen en su favor; porque, en una palabra encantadora, Él es su Dios, sí, y Él será su Dios por los siglos de los siglos, y su Guía hasta la muerte.

II. Los propósitos que el sentido de Su bondad les lleva a tomar.

1. “Le prepararé una habitación”, en alusión, probablemente, al Templo que construyeron después los judíos. Pero es en el corazón humilde y contrito donde el Señor se deleita en morar; y le preparamos una habitación cuando abrimos nuestro corazón para recibirlo, cuando lo dedicamos enteramente a Él, y cuando lo hacemos el objeto principal de nuestros deseos.

2. “El Dios de mi padre”—el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, y de todos nuestros piadosos antepasados—“y yo lo exaltaré”. Con mi lengua alabaré su nombre, y mi alma se exaltará en él. (B. Bailey.)

El Dios de mi padre.—

El patetismo de la teología

Un cántico es la conclusión adecuada de una victoria. El ayuno es la adoración del dolor; el canto es el culto de la alegría. Las palabras especialmente escogidas para la meditación muestran que la victoria no terminó en sí misma; tocó el santo pasado; cumplió las promesas y esperanzas de los siglos.

I. “El Dios de mi padre”. Entonces la religión no era algo nuevo para ellos. No se sorprendieron cuando escucharon el nombre de Dios asociado con su victoria. La religión no debe ser una originalidad para nosotros; no debe ser una sensación novedosa; debe ser el aliento común de nuestra vida diaria, y la mención del nombre de Dios en el relato de nuestra experiencia no buscaba suscitar mero asombro.

II. “El Dios de mi padre”. Entonces la religión de su padre no les fue ocultada. Sabían que su padre tenía un Dios. Es posible no sospechar que un hombre tenga algún respeto por Dios hasta que veamos su nombre anunciado en relación con algún evento religioso. No podemos leer este libro sagrado sin quedar impresionados con el hecho de que los hombres que hicieron la historia del mundo fueron hombres que vivieron en comunión continua con lo espiritual y lo oculto.

III . “El Dios de mi padre”. Sin embargo, no se sigue que el padre y el hijo deban tener el mismo Dios. Tienes poder deliberadamente para servir a la conexión entre tú y el Dios de tus padres. ¡Es un poder terrible!

IV. “El Dios de mi padre”. Entonces somos deudores del pasado religioso. Hay algunos resultados de bondad que heredamos independientemente de nuestra propia voluntad. Esta era hereda la civilización del pasado. El niño es mejor por la templanza de su padre. Mefiboset recibió honores por el bien de Jonatán. Los procesos de Dios no siempre se consuman en la época en que comienzan. Pueden pasar generaciones, y luego puede llegar la bendición plena. Preguntas prácticas:

1. Tu padre era cristiano, ¿eres mucho más sabio que tu padre como para permitirte dejar de lado su ejemplo? Hay algunas cosas en las que estás obligado a mejorar las acciones de tu padre; pero ¿estás seguro de que la adoración al Dios del cielo es una de ellas?

2. Tu padre era un hombre santo. ¿Te comprometerás a romper la línea de una sucesión santa? ¿No debería la fama de su santidad despertar vuestra propia inquietud religiosa?

3. Tu padre era profundamente religioso, ¿heredarás todo lo que te ha dado en nombre, en reputación, en posición social, y desecharás todos los elementos religiosos que hicieron de él lo que fue?

4. Tu padre no podría vivir sin Dios, ¿verdad? (J. Parker, DD)

Una ascendencia noble y una resolución gloriosa

Yo. Ascendencia noble. “El Dios de mi padre”. ¿Quiénes son los hombres que tienen la ascendencia más ilustre? Los hombres que honraron, sirvieron y confiaron en el único Dios vivo y verdadero. El mismo Dios hace por todas las edades; Su carácter se encomienda a la adoración de todas las almas. Es natural valorar todo lo que aman nuestros padres amorosos. Valoramos sus libros favoritos, pero ¿cuánto más su Dios, la totalidad del bien, la fuente de toda bienaventuranza?

II. Una resolución gloriosa. “Lo exaltaré”. ¿Cómo podemos “exaltarlo”? Entronízalo en nuestros afectos como Señor de señores y Rey de reyes, gobernando todos los pensamientos, animando y dirigiendo todas las actividades. (Homilía.)

El Dios viviente

Yo . ¿Quién era el Dios de nuestros padres?

1. Un Ser puro, no el “azar” del ateo.

2. Un Ser consciente, no la “mera ley” de los deístas.

3. Un Ser personal, no “el todo” del panteísta.

4. Un Ser perfecto, como lo revela la Biblia.

5. Un Ser emocional, como se manifiesta en Cristo.

6. Un Ser comunicativo, impartido por el Espíritu Santo.

II. ¿Qué es exaltarlo?

1. No por agujas altas.

2. No por ritual magnífico.

3. Adorarlo como objeto de nuestro culto.

4. Para darle a Él el lugar principal en nuestros afectos. (WW Wythe.)

El Dios de mi madre

En una fiesta de moda un joven médico presentes habló de uno de sus pacientes, cuyo caso consideraba muy crítico. Dijo que estaba “muy arrepentido de perderlo, porque era un joven noble, pero muy innecesariamente preocupado por su alma, y los cristianos aumentaron su agitación hablando con él y orando por él. Deseaba que los cristianos dejaran en paz a sus pacientes. La muerte no era más que un sueño sin fin, la religión de Cristo un engaño, y sus seguidores no eran personas de la más alta cultura o inteligencia.” Una joven sentada cerca, y una de las más alegres de esa compañía, dijo: “Perdóneme, doctor, pero no puedo oírlo hablar así y permanecer en silencio. No soy profesor de religión; Experimentalmente nunca supe nada al respecto, pero mi madre era cristiana. Veces innumerables me ha llevado con ella a su habitación, y con su mano sobre mi cabeza, ha orado para que Dios le diera su gracia para entrenarme para los cielos. Hace dos años murió mi preciosa madre, y la religión que amó durante toda su vida la sostuvo en la hora de su muerte. Ella nos llamó junto a su lecho, y con el rostro resplandeciente de gloria, nos pidió que la encontráramos en el cielo, y yo le prometí hacerlo. Y ahora —dijo la joven mostrando una profunda emoción—, ¿puedo creer que todo esto es una ilusión? que mi madre duerme un sueño eterno? que nunca más despertará en la mañana de la resurrección, y que no la veré más? No, no puedo, no lo creeré”. Su hermano trató de calmarla, porque en ese momento ya tenía la atención de todos los presentes. «¡No!» dijo ella. “Hermano, déjame en paz; Debo defender al Dios de mi madre, mi religión”. El médico no respondió y pronto abandonó la habitación. Se le encontró poco después paseando por el suelo de una habitación contigua, con gran agitación y angustia de espíritu. «¿Cuál es el problema?» preguntó un amigo. “Oh,” dijo él, “esa jovencita tiene razón. Sus palabras han atravesado mi alma como una flecha. Yo también debo tener la religión que he despreciado, o estoy perdido para siempre.” Y el resultado de las convicciones así despertadas fue que tanto la joven como el médico se convirtieron a Cristo, y son miembros útiles e influyentes de la Iglesia de Dios.