Estudio Bíblico de Éxodo 15:11 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Éxodo 15:11
¿Quién es como a Ti, oh Señor, entre los dioses?
El Dios incomparable
Yo. ¿Quién como tú, oh señor, entre los dioses?
1. ¡Rey de reyes y Señor de señores! ¿Quién entre los dioses es como Tú en majestad y poder? Bien podría Israel hacer esta pregunta con júbilo.
2. ¿Quién es como Tú en la inefable pureza de Tu naturaleza? “¡Glorioso en santidad!”
3. ¿Quién como Tú en la solemnidad y santidad de Tu adoración? –“¡Temeroso en alabanzas!” El Dios gloriosamente santo es el único digno de ser alabado, pero esa alabanza debe ofrecerse con “reverencia y temor piadoso”.
II. ¿Quién hace como Tú?–“haciendo maravillas.”
1. Las maravillas a las que se alude en el texto fueron sin duda los milagros obrados recientemente por Jehová para la salvación de su pueblo. “Tú eres el Dios que hace maravillas”, etc. (Sal 77:14-20).
2. Pero no sólo los milagros, que implican una inversión o suspensión de las leyes de la naturaleza, sino la naturaleza y sus leyes, cada parte de la obra de Dios en los cielos y en la tierra es maravillosa, y manifiesta ampliamente la poder y sabiduría del Creador (Job 37:14-23; Sal 8:3-4; Sal 19:1-7) . Si solo estudiamos nuestro propio marco, seremos llevados a exclamar con el salmista: “¡Estoy hecho maravillosamente!”
3. El Señor a veces hace maravillas en juicio, diluvio, etc.
4. El Señor hace maravillas en misericordia. Redención. (B. Bailey.)
Glorioso en santidad.—
La santidad de Dios
Plutarco no dijo mal, que debería considerarse menos perjudicado por eso hombre que niegue que hubo un hombre como Plutarco, que por él que afirme que sí lo hubo, pero que era un tipo libertino, una persona libertina y viciosa. El que dice: Dios no es santo, habla mucho peor que el que dice: No hay Dios en absoluto. Consideremos estas dos cosas:
1. Si alguno, este atributo tiene una excelencia por encima de Sus otras perfecciones.
(1) Ninguno es pronunciado con tanta solemnidad, y tan frecuentemente por los ángeles que están delante Su trono, como este.
(2) Lo señala para jurar por (Sal 89: 35; Amós 4:2).
(3) es su gloria y hermosura. La santidad es el honor de la criatura–la santificación y el honor están ligados entre sí (1Th 4:4)–mucho más es el honor de Dios; es la imagen de Dios en la criatura (Ef 4:24).
(4) Es Su misma vida; así se llama (Ef 4:18).
2. Como parece desafiar una excelencia sobre todas Sus otras perfecciones, así es la gloria de todo el resto; como es la gloria de la Deidad, así es la gloria de toda perfección en la Deidad; como Su poder es la fuerza de ellos, así Su santidad es la belleza de ellos; como todos serían débiles sin la omnipotencia que los respaldara, así todos serían desagradables sin la santidad que los adorne. Si esto se mancillara, todo lo demás perdería su honor y su cómoda eficacia; como en el mismo instante en que el sol perdiera su luz, perdería su calor, su fuerza, su virtud generativa y vivificante.
I. La naturaleza de la santidad divina. La santidad de Dios negativamente es una libertad perfecta de todo mal. Así como llamamos puro al oro que no está embebido en ninguna escoria, y limpio al vestido que está libre de toda mancha, así la naturaleza de Dios está alejada de toda sombra de maldad, de todo contagio imaginable. Positivamente, es la rectitud de la naturaleza divina, o esa conformidad de ella en el afecto y la acción con la voluntad divina como con su ley eterna, por la que obra de acuerdo con su propia excelencia, y por la que tiene complacencia en todo lo agradable. a Su voluntad, y aborrecimiento de todo lo contrario a ella. En particular. Esta propiedad de la naturaleza Divina es–
1. Una perfección esencial y necesaria. Él es esencial y necesariamente santo. Su santidad es tan necesaria como Su ser, tan necesaria como Su omnisciencia.
2. Dios es absolutamente santo (1Sa 2:2).
3. Dios es tan santo que no puede aprobar ningún mal hecho por otro, sino que lo aborrece perfectamente; no sería otra cosa una santidad gloriosa (Sal 5:3), “No se complace en la maldad”. Él no sólo ama lo que es justo, sino que aborrece con un odio perfecto todas las cosas contrarias a la regla de la justicia. La santidad no puede aprobar el pecado más de lo que puede cometerlo.
4. Dios es tan santo que no puede sino amar la santidad en los demás. No es que le deba nada a su criatura, sino de la indecible santidad de su naturaleza, de donde fluyen los afectos hacia todas las cosas que tienen una semejanza con él; como la luz que sale del sol, o de cualquier cuerpo resplandeciente. Es esencial para la justicia infinita de Su naturaleza, amar la justicia dondequiera que la contemple (Sal 11:7).
5. Dios es tan santo, que no puede querer o alentar positivamente el pecado en nadie.
6. Dios no puede hacer ningún mal en o por sí mismo.
II. La prueba de que Dios es santo.
1. Su santidad se manifiesta como Creador, al formar al hombre en una perfecta rectitud.
2. Su santidad se manifiesta en sus leyes, ya que es Legislador y Juez. Esta pureza es evidente–
(1) En la ley moral, o ley de la naturaleza;
(2) En la ley ceremonial;
(3) En los atractivos anexos a ella para guardarla, y los apremios para refrenar su quebrantamiento;
(4) En las sentencias dictadas por la violación de la misma.
3. La santidad de Dios aparece en nuestra restauración. Es en el vaso del evangelio que “contemplamos la gloria del Señor” (2Co 3:18); es decir, la gloria del Señor, a cuya imagen somos transformados; pero somos transformados en nada a imagen de Dios, sino en santidad. No trajimos sobre nosotros por creación, ni por regeneración, la imagen de ninguna otra perfección. No podemos ser cambiados a Su omnipotencia, omnisciencia, etc., sino a la imagen de Su justicia. Esta es la vista agradable y gloriosa que el espejo del evangelio proyecta en nuestros ojos. Toda la escena de la redención no es otra cosa que un descubrimiento de juicio y justicia. “Sión será redimida con juicio, y sus convertidos con justicia (Isa 1:27).
(1) Esta santidad de Dios se manifiesta en la forma de nuestra restauración, es decir, por la muerte de Cristo.
(2) La santidad de Dios en Su odio por el pecado aparece en nuestra justificación, y las condiciones que requiere de todos los que disfrutarán del beneficio de la redención.
(3) Aparece en la regeneración real de los redimidos. alma, y llevarla a una completa perfección. Así como la elección es el efecto de la soberanía de Dios, nuestro perdón el fruto de Su misericordia, nuestro conocimiento un manantial de Su sabiduría, nuestra fuerza una impresión de Su poder, así nuestra pureza es un rayo de Su santidad. Toda la obra de santificación, y su conservación, la pide nuestro Salvador para sus discípulos de su Padre bajo este título (Juan 17:11; Juan 17:17).
III. Lo tercero que debo hacer, es establecer algunas proposiciones en defensa de la santidad de Dios en todos Sus actos acerca o concernientes al pecado.
1. La santidad de Dios no es imputable con ninguna mancha, por haber creado al hombre en una pizarra mutable. Convenía a la sabiduría de Dios dar a la criatura racional, a quien había dotado de un poder de obrar rectamente, la libertad de elección, y no fijarla en un estado inmutable, sin una prueba de ella en su estado natural. Y si obedecía, su obediencia podría ser más valiosa; y si libremente ofendió, su ofensa podría ser más inexcusable.
(1) Ninguna criatura puede ser capaz de inmutabilidad por naturaleza. La mutabilidad es tan esencial para una criatura, que no se puede suponer una criatura sin ella.
(2) Aunque Dios hizo a la criatura mutable, no la hizo mala. No podía haber nada de malo en aquel que Dios creó a su imagen y pronunció el bien (Gen 1:27; Gn 1:31).
(3) De lo cual se sigue que, aunque Dios creó al hombre mudable, sin embargo Él no fue la causa de su cambio por su caída.
2. La santidad de Dios no se mancha al ordenar al hombre una ley que Él sabía que no observaría.
(1) La ley no estaba por encima de sus fuerzas.
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(2) Aunque la ley esté ahora por encima de la fuerza del hombre, no se mancha la santidad de Dios por guardarla. Es verdad, Dios se ha complacido graciosamente en mitigar la severidad de la ley por la entrada del evangelio; sin embargo, cuando los hombres rehúsan los términos del evangelio, continúan bajo la condenación de la ley, y son justamente culpables de quebrantarla, aunque no tienen fuerzas para observarla.
( 3) El conocimiento previo de Dios de que Su ley no sería observada no lo culpa. Aunque la presciencia de Dios sea infalible, sin embargo, no necesita que la criatura actúe.
3. La santidad de Dios no se mancha decretando el rechazo eterno de algunos hombres.
4. La santidad de Dios no está manchada por su voluntad secreta de permitir que el pecado entre en el mundo. Dios nunca quiso el pecado por Su voluntad preceptiva. Nunca fue fundada o producida por ninguna palabra Suya, como lo fue la creación. Ni Él lo quiere por Su voluntad de aprobación; es detestable para Él, y nunca puede ser de otra manera. No puede aprobarlo ni antes ni después de la comisión.
1. ¿Es la santidad una perfección trascendente perteneciente a la naturaleza de Dios? El primer uso será el de instrucción e información.
(1) ¡Cuán grande y cuán frecuente es el desprecio de esta eminente perfección en la Deidad!
(2) Puede informarnos cuán grande es nuestra caída de Dios y cuán distantes estamos de Él.
(3) Toda impiedad es vil y opuesto a la naturaleza de Dios.
(4) El pecado no puede escapar al debido castigo. El odio a la injusticia y, en consecuencia, la voluntad de castigarla, es tan esencial para Dios como el amor a la justicia.
(5) Por lo tanto, existe la necesidad de la satisfacción de la santidad de Dios por algún mediador suficiente. La pureza Divina no pudo encontrar ninguna aquiescencia en toda la humanidad después de la Caída.
(6) Por lo tanto, se seguirá, no hay justificación de un pecador por nada en sí mismo.
2. El segundo uso es para la comodidad. Este atributo desaprueba la naturaleza caducada, pero sonríe en las restauraciones hechas por el evangelio.
3. ¿Es la santidad una perfección eminente de la naturaleza divina? Entonces—
(1) Permítanos nosotros obtener y preservar derecho y fuertes temor de esta perfección divina.
(2) ¿Es la santidad una perfección de la naturaleza divina? ¿Es la gloria de la Deidad? Entonces glorifiquemos esta santidad de Dios.
(3) Puesto que la santidad es una perfección eminente de la naturaleza divina, trabajemos por una conformidad con Dios en esta perfección.
(4) Si la santidad es una perfección perteneciente a la naturaleza de Dios, entonces, donde hay alguna conformidad débil a la santidad de Dios, nosotrostrabajemos para crecer en él, y respiremos en medidas más plenas de él.
(5) Llevémonos santamente de una manera espiritual en todos nuestros acercamientos religiosos a Dios ( Sal 93:5).
(6) Dirijámonos por santidad a Dios la fuente de la misma. Así como Él es el autor de la vida corporal en la criatura, así Él es el autor de Su propia vida, la vida de Dios en el alma. (S. Charnock, BD)
Dios modelo de santidad
Ninguna criatura puede ser esencialmente santos pero por participación de la fuente principal de santidad, pero debemos tener el mismo tipo de santidad, la misma verdad de santidad; como una línea corta puede ser tan recta como otra, aunque no sea paralela a ella en su inmensa longitud; una copia puede tener la semejanza del original, aunque no la misma perfección. No podemos ser buenos sin mirar algún ejemplo de bondad como patrón. Ningún patrón es tan adecuado como el que es la más alta bondad y pureza. Ese dibujante que dibujaría la pieza más excelente fija su mirada en el patrón más excelente. El que quiere ser un buen orador, o poeta, o artífice, considera como objeto de su imitación a alguna persona excelente en cada género. ¿Quién es tan apto como Dios para ser visto como el modelo de santidad en nuestra intención y esfuerzos por alcanzar la santidad? Los estoicos, una de las mejores sectas de filósofos, aconsejaban a sus discípulos que buscaran algún ejemplo eminente de virtud, según el cual formaran su vida, como Sócrates, etc. /strong>la vida de un buen hombre, pero elige vivir una vida Divina. Así como antes el hombre estaba “alienado de la vida de Dios”, así a su regreso aspira a la vida de Dios. Esforzarse por ser como un buen hombre es hacer una imagen como otra, poner nuestros relojes en hora según otros relojes sin tener en cuenta el sol; pero la verdadera santidad consiste en una semejanza al más exacto ejemplar. Siendo Dios la primera pureza, es la regla y el manantial de toda pureza en la criatura, el principal y primer objeto de imitación. (S. Charnock, BD)
La santidad de Dios y la de sus mejores santos
Hay tan poca proporción entre la santidad de la majestad divina y la de la criatura más justa, como la hay entre la cercanía de una persona que se encuentra en una montaña al sol, y la de quien lo contempla en un valle; uno está más cerca que el otro, pero es una ventaja que no debe jactarse, teniendo en cuenta la gran distancia que hay entre el sol y el espectador elevado. (S. Charnock, BD)
Dios ama la santidad
Dios es esencialmente, originalmente , y eficientemente santo: toda la santidad en hombres y ángeles no es más que un arroyo cristalino que corre de este océano glorioso. Dios ama la santidad, porque es su propia imagen. Un rey no puede dejar de amar ver sus propias efigies estampadas en monedas. Dios considera la santidad Su propia gloria, y la joya más brillante de Su corona. “Glorioso en santidad.”(T. Watson.)
IV. El punto era que la santidad es una perfección gloriosa de la naturaleza de Dios. Hemos mostrado la naturaleza de esta santidad en Dios, lo que es, y lo hemos demostrado, y probado que Dios es santo, y debe ser necesariamente así, y también la pureza de Su naturaleza en todo Sus actos acerca del pecado. Mejorémoslo ahora a modo de uso.