Estudio Bíblico de Éxodo 20:1-2 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Éxodo 20:1-2

Dios habló todas estas palabras.

Las Diez Palabras de Dios

I. Esos Diez Mandamientos fueron para los judíos la expresión misma del Eterno, y sostienen en su gran imaginación que las almas de todos los judíos, incluso aún por nacer, fueron convocadas al Sinaí en números innumerables para escuchar ese código; de modo que, en Oriente, hasta el día de hoy, si un judío niega indignado la imputación de un mal, exclama: «Mi alma también ha estado en el Sinaí». Y no sólo para los judíos, sino para toda la humanidad, existe esta prueba de que las Diez Palabras fueron en verdad los oráculos de Dios, que, si están escritas en el corazón, son un “Escrito está” suficiente para nuestra guía moral; son un gran non licet lo suficientemente fuerte como para sofocar las pasiones más feroces. Porque las leyes del universo natural pueden engañarnos. Uno nos dice que son justos y benéficos; otra que son mortales y despiadadas: pero de estas Leyes morales sabemos que son la voluntad de Dios. Ningún hombre ha visto Su rostro en ningún momento. parece lejano en su cielo infinito; nubes y tinieblas lo rodean. Sí; pero la justicia y el juicio son la morada de su trono. Y esta era la idea misma que los judíos querían simbolizar en la construcción de su Tabernáculo. Lo colgaron con cortinas de púrpura; lo recubrieron de oro macizo; llenaron su atrio exterior con sacrificios, sus cámaras interiores con incienso; pero cuando el Sumo Sacerdote pasó del Lugar Santísimo al Lugar Santísimo, cuando en el gran Día de la Expiación se paró con el incensario en sus manos, y el Urim ardiente sobre su pecho, ¿ante qué estaba parado? No antes de la Epifanía Visible; no ante la imagen esculpida. Había oscuridad total en el santuario; no fluía la luz del sol, ninguna lámpara derramaba su resplandor plateado; a través del terrible silencio ningún susurro se estremeció; pero, a través del tenue resplandor del incensario incandescente y el humo de la corona de incienso, vio sólo un Arca dorada sobre la cual se inclinaban las figuras doradas de los Querubines adoradores, y dentro de esa Arca, como su único tesoro, yacían dos mesas toscamente talladas. de venerable piedra, sobre la cual fueron esculpidos los Diez Mandamientos de la Ley ígnea. Esas Mesas de piedra, ese Arca, ese Propiciatorio, esos Querubines adoradores que se entreveían tenuemente en la oscuridad, eran para él un símbolo visible de toda la creación, hasta sus jerarquías más celestiales, contemplando, con terrible reverencia, y sobre la base de la voluntad del hombre. existencia espiritual, la Ley moral de Dios.

II. ¿Y esa Ley es abrogada ahora, o despojada de su significado? Es más, sigue siendo para los gentiles no menos que para los judíos -para el siglo diecinueve después de Cristo no menos que para el decimoquinto antes de él- la expresión inmutable de la voluntad de Dios. Dios, como dice el proverbio italiano, no paga los sábados. Él es muy paciente, y los hombres pueden negar Su existencia por mucho tiempo o blasfemar Su nombre, pero más que en el fuerte viento que rasga las montañas, y más que en el fuego, y más que en el terremoto, Dios está en esa voz suave y apacible que está sonando todavía. Oh, no es solo en Éxodo, o solo en Deuteronomio, sino en toda la naturaleza que escuchamos Su voz. En escena tras escena de la historia, en descubrimiento tras descubrimiento de la ciencia, en experiencia tras experiencia de la vida, hemos escuchado estas palabras resonar como un trueno a través de los siglos, la distinción eterna entre el bien y el mal. Confiadamente apelo a vosotros y os pregunto: ¿No habéis oído, en algún momento de vuestras vidas, la voz de Dios pronunciaros claramente estos Mandamientos de la Ley moral? ¿Hay alguien aquí que alguna vez haya desobedecido esa voz y prosperado? Si hay aquí uno que siente, en este momento, en el fondo de su alma, una paz que el mundo no puede dar ni quitar, ¿no es únicamente porque con la ayuda del Espíritu Santo de Dios se ha esforzado en obedecerla? Sí, su infinita importancia es que es tan antiguo no como el Sinaí, sino como la humanidad, y representa la voluntad de Dios para todos Sus hijos en la gran familia del hombre; de modo que si en esta vida vamos pasando de misterio en misterio, es nuestra prueba más segura de que estamos pasando también de Dios a Dios. ¿Qué importa que no sepamos ni de dónde venimos ni qué somos, si “Él te ha mostrado, oh hombre! ¿Qué es bueno, y qué pide el Señor de ti, sino hacer justicia, amar la misericordia y humillarte ante tu Dios?”

III. Y así es, por último, que si somos fieles, la Ley nos lleve al Evangelio. Porque ciertamente debe ser un alma superficial que piensa que es fácil guardar los Mandamientos. Cuando observamos que el resumen de la primera Tabla es que la vida es adoración, y de la segunda que la vida es servicio; cuando notamos que la primera Tabla prohíbe pecar contra Dios, primero en pensamiento, luego en palabra, luego en hecho; mientras que el segundo, procediendo en orden inverso, prohíbe los pecados contra nuestro prójimo primero de hecho, luego de palabra y luego de pensamiento; de modo que, a diferencia de cualquier otro código que el mundo haya conocido, los Mandamientos comienzan y terminan con la prohibición total de los malos pensamientos, ¿quién de nosotros no es consciente de que hemos quebrantado completamente la Ley de Dios en esto, que del corazón salen los malos pensamientos? Y cuando pasemos de Moisés a Jesús, del Sinaí a Galilea, ¿abolirá Cristo la Ley? ¿Nos enseñará que podemos guardar nuestro pecado y nuestro Salvador, y que no hay distinción entre un estado de pecado y un estado de gracia? No hay presencias tenues, ni nubes atronadoras, ni desierto abrasador, ni oscuridad ondulante alrededor de la colina temblorosa, sino la dulce voz humana de alguien sentado al amanecer sobre la hierba de lirios que desciende hacia el lago de plata… derogar la Ley? No, los diez mandamientos ahora son más estrictos que para los de antaño. El asesinato se extiende a un pensamiento furioso; adulterio a una mirada lasciva; y al principio podría parecer como si nuestra última esperanza se extinguiera, como si ahora nuestro alejamiento de Dios fuera permanente, ya que admitidos en un santuario más santo somos culpables de un pecado más mortal. Y cuando esto nos haya sido realmente revelado, y veamos el abismo insondable que se abre ante un Dios de santidad infinita y un corazón de corrupción desesperada, entonces ciertamente, y sobre todo en el encuentro de la calamidad con el crimen, entonces vendrá. la medianoche. Pero después de esa medianoche para el alma fiel habrá luz. Con la convicción personal de que la Ley produce ira, venga también la experiencia personal de que Cristo nos ha librado de su maldición. En Él viene el único antídoto contra la culpa, la única solución al enigma de la desesperación. Cierto, Él profundizó la obligación de la Ley, pero por nuestro bien también la cumplió. Y así por amor, y esperanza, y gratitud, y ayuda, Él nos da un nuevo impulso, una nueva inspiración, y esto es el cristianismo; y este cristianismo ha redimido, ha ennoblecido, ha regenerado al mundo. El “tú debes” del Sinaí se convierte en el “debo”, “quiero”, “puedo”. “Todo lo puedo en Cristo que me fortalece”. Y entonces para nosotros la Ley ha hecho su trabajo. Nos ha revelado la voluntad de Dios, nos ha revelado la apostasía del hombre, nos ha impulsado a conocer y abrazar la liberación de Cristo. (Archidiácono Farrar.)

Los Diez Mandamientos

Los Diez Mandamientos ocupan una posición conspicua en esa prolongada revelación de sí mismo -su carácter, su voluntad y sus revelaciones a la humanidad- que Dios hizo a los judíos. Por lo tanto, nunca pueden volverse obsoletos.

I. Los Diez Mandamientos se basan en el principio de que Dios reclama autoridad sobre la vida moral del hombre.

II. No puede haber duda de que Dios tenía la intención de que se guardaran estos mandamientos. No son simplemente para traernos un sentimiento de nuestra culpa, como algunos parecen imaginar.

III. Estos mandamientos se refieren principalmente a las acciones, no al mero pensamiento o emoción.

IV. Antes de que Dios diera estos mandamientos al pueblo judío, realizó una magnífica serie de milagros para lograr su emancipación de la miserable esclavitud y castigar a sus opresores. Primero los hizo libres, y luego les dio la ley. (RW Dale, DD)

Resumen completo de los Diez Mandamientos</p

1. Su singularidad: compare esta ley con otras supuestas legislaciones, por ejemplo, Lycurgus, Draco, Solon, the Twelve Tables. No se encuentra ninguna contrapartida; hay un abismo entre ellos y ella.

2. Su origen: ¿Qué es lo que hace esta separación sino su divinidad? Dijo un eminente abogado, que se vio inducido a renunciar a su infidelidad por el estudio del Decálogo: “He estado investigando la naturaleza de esa ley: he estado tratando de ver si puedo añadirle algo o quitarle algo. ello, para hacerlo mejor. Señor, no puedo; es perfecto.» Y luego, habiendo demostrado que esto era así, concluyó: “He estado pensando ¿de dónde sacó Moisés esa ley? He leído historia. Los egipcios y las naciones vecinas eran idólatras: también lo eran los griegos y los romanos: y los más sabios y mejores griegos y romanos nunca dieron un código de moral como este. ¿De dónde sacó eso? No podría haberse elevado tanto por encima de su edad como para haberlo ideado él mismo. Bajó del cielo. Estoy convencido de la verdad de la religión de la Biblia.”

3. Su alcance: Si tuviéramos que guardar esta ley, no deberíamos necesitar otros códigos y edictos:—ni tribunales ni prisiones. Llenaría el cielo de sol y la tierra de justicia.

4. Su sencillez: Es tan fácil de interpretar.

5. Pero el intento de guardar la ley en su espíritu conducirá a la revelación del yo, y revelará tanto una aversión como una incapacidad; y, cuando este es el caso, la ley se convierte en un ayo para conducir a Cristo. (LO Thompson.)

Mandamientos negativos

El enfático y repetido “No ” de Dios enseña–

I. Capacidad del hombre para el mal.

II. Tendencia del hombre al mal.

III. El conocimiento de Dios de esta capacidad y tendencia del hombre.

IV. Dios, sabiendo esto, no obstante prohíbe el pecado. Esto indica–

1. La culpa del pecado.

2. El cuidado de Dios. (UR Tomás.)

Los Mandamientos

I . El origen de estos mandamientos.

1. La Biblia se compromete inequívocamente con el origen supremo de estas leyes.

(1) Su origen divino revela su naturaleza santa y justa, y su autoridad absoluta.

(2) Su origen divino habla del profundo interés que debemos tener en su estudio, así como en obedecerlas.

2. Divinos como son en su origen, fueron transmitidos primero por el ministerio de los ángeles a Moisés, y por Moisés a nosotros. (Sal 78:17; Hechos 7:53 ; Gálatas 3:19; Hebreos 2:2 ; Dt 5:5; Dt 10:1 -4.)

II. La naturaleza de estos mandamientos. Lecciones:

1. Las impresionantes circunstancias de la entrega de la ley sugieren la solemnidad de nuestras relaciones con Dios.

2. Las instituciones religiosas positivas son una necesidad.

3. Deben ser de Dios, o son peores que inútiles.

4. Sólo aquellos que llevan la evidencia de su origen divino son dignos de obediencia.

5. La única obediencia digna es la que es sincera y completa. (DC Hughes, MA)

El carácter del Decálogo

Yo. El Decálogo tiene forma prohibitiva. Un testigo solemne de la Caída. Una campana para despertar la conciencia.

II. Aunque el Decálogo es en forma prohibitivo, en espíritu es afirmativo. Un polo negativo implica un positivo. Las Diez Palabras son divinamente pactadas, en lugar de divinamente estatutarias. La ley nunca es tan imperial como el amor.

III. Las Diez Palabras o Mandamientos son en su carácter germinal y sugerente, en lugar de desdoblamiento y exhaustividad. Son los principios rudimentarios de la moral, los gérmenes de la ética, el seminario o semillero de la religión.

IV. Pero aunque los Diez Mandamientos son rudimentarios en su forma, también son elementales en su significado y, por lo tanto, universales e inmortales en su aplicación. Solo porque son gérmenes, son capaces de todo crecimiento o desarrollo a lo largo de las líneas sugeridas en el embrión. En resumen, los Diez Mandamientos son los axiomas de la moral, el resumen de la ética, el itinerario de la humanidad, el marco de la sociedad, la columna vertebral de la humanidad. (GD Boardman.)

Características del Decálogo

La Ley de las Diez Palabras constituye el mismo corazón o núcleo de todo el sistema mosaico. Fue la Ley la que prestó al mosaísmo su carácter peculiar como un interludio temporal en la historia de la revelación.

I. En primer lugar, se ajustaron todas las circunstancias que concurrieron a su promulgación para darle un énfasis solemne y terrible.

II. La sanción del Decálogo era el miedo. En la infancia del individuo, cuando la conciencia aún inmadura carece del poder para imponer sus convicciones del deber sobre las pasiones incultas, el primer paso en el entrenamiento moral consiste en imprimir en la mente del niño un temor saludable por las autoridades constituidas del mundo. hogar. El amor es un impulso preferible al cumplimiento de la ley, sin duda; pero no se puede depender totalmente del amor hasta que se haya formado el hábito de la obediencia y el principio haya acudido en ayuda del afecto.

III. Pertenece al mismo carácter juvenil o primario de este código, en cuanto destinado a un pueblo infantil, que sus exigencias sean concretas, y se expresen en forma negativa o prohibitiva. Cuando tienes que tratar con niños, no enuncias principios sino preceptos. No le pides a un niño que reverencie todo lo que es venerable en el orden social; pero decís: “Honra a tu padre y a tu madre”. No le dices a un populacho grosero que el odio expulsa a Dios del alma, sino que dices simplemente: «¡No mates!» Todo debe ser, en tal etapa de educación moral, concreto, portátil e inconfundible. Por la misma razón, normalmente tomará la forma de una prohibición más que de una orden: un “no” en lugar de un “Haz”.

IV. Si bien estos comentarios deben tenerse en cuenta si queremos comprender el molde arcaico en el que se moldea este código, hay al mismo tiempo una amplitud y una solidez admirables en su contenido. En Diez Palabras logra barrer todo el campo del deber.

V. He asumido anteriormente, lo que es evidente para todo lector cuidadoso, que el Decálogo fue diseñado principalmente para ser el código de una comunidad. En el mundo antiguo, y quizás en la infancia de todas las sociedades, la idea de comunidad prevalece sobre la idea de individuo. La familia, el clan, la tribu, la nación: estas son las concepciones dominantes a las que se subordinan los intereses del individuo privado. Entonces, cada hombre existe como parte de un cuerpo más grande, heredero de su pasado y padre de su futuro.

VI. Es cuando uno ve el Decálogo bajo este aspecto, que uno puede ver mejor cómo llegó a incluir dos partes, una sagrada y una civil. En una teocracia no puede haber una distinción tan clara como la que hacemos entre Iglesia y Estado. De hecho, tal distinción habría sido ininteligible para cualquier pueblo antiguo. Lejos de comprender el ideal moderno de “una Iglesia libre en un Estado libre”, todos los pueblos de la antigüedad daban por sentado que la Iglesia y el Estado eran uno. Cada función pública se cumplió, cada expedición emprendida, cada victoria obtenida, bajo el consejo y patrocinio inmediato de la Deidad. Todo esto lo sintieron con tanta fuerza los devotos de Bel o Nebo, de Osiris, Quemos o Baal, de Atenea o Júpiter, como los adoradores hebreos de Jehová. De modo que, de nuevo, cuando agradó a Dios dar forma de teocracia a Su peculiar relación con Israel como un vehículo para enseñar al mundo una revelación mundial de la gracia, Él simplemente estaba acomodando Sus caminos llenos de gracia a los pensamientos de los hombres. y las modas de la época que entonces era. (JO Dykes, DD)

La Ley dada desde el Monte Sinaí adaptada a las circunstancias del hombre, y de adopción universal

I. Algunas observaciones preliminares.

1. El hombre es un ser dotado de una capacidad religiosa.

2. El hombre es un agente moral.

3. Es posible que la razón, el entendimiento y el sentido moral del hombre sean llevados a tal estado, que pueda tener derecho a tener una opinión tanto sobre la moral como sobre la religión.

II. La ley misma (versículos 3-17). Hay dos partes de esta ley–la relativa a–

1. Religión. Aquí hay cuatro cosas–

(1) El objeto de adoración.

(2) Un modo de adoración.

(3) La inculcación de la reverencia habitual con respecto a las cosas sagradas.

(4) Una temporada señalada para el cultivo y perfeccionamiento de la capacidad religiosa.

2. Moral. Aquí está–

(1) “Honor” filial.

(2) Respeto por la vida.

(3) Reverencia por la pureza.

(4) Respeto por la propiedad.

( 5) Respeto a la reputación.

(6) Respeto y respeto a la fuente de toda virtud: tu propio corazón.

III. Algunas observaciones tendientes a mostrar que esta Ley, tal como la tenemos aquí, es adecuada a las circunstancias del hombre, y de adaptación universal. Es adecuado para la humanidad–

1. En cuanto reúne las capacidades y elementos esenciales de la naturaleza humana.

2. En sus accidentes; es decir, no sólo en sus principios, sino también en el modo en que estos principios han de llevarse a cabo.

3. A pesar de algunos de los temas accidentales y peculiares que se introducen aquí y allá.

4. Si consideramos lo que sería el mundo si esta ley fuera universalmente obedecida; y si fuera universalmente desobedecida.

IV. Expuesto lo anterior, entonces creo que las presunciones son a favor de que esta Ley haya sido dada por Dios.

1. La historia del hombre y las tendencias de la naturaleza humana muestran que, si el estado original del hombre hubiera sido la barbarie, nunca se habría levantado de él por sus propios esfuerzos, y nunca habría descubierto los principios que se encuentran aquí. presentar.

2. En las épocas más refinadas de la antigüedad, ningún filósofo, estadista o sacerdote enseñó jamás un sistema moral que igualara o se acercara en racionalidad, pureza y simplicidad a este.

3. Incluso en nuestros tiempos, nuestros filósofos, los que han rechazado la revelación y nos han dado sistemas morales, han enseñado principios subversivos a estos: Bolingbroke, Blount, Hume.

4. Esta ley, sin duda, se dio en la época en que se dijo que era. Encontramos que debe haber sido dada por Moisés. ¿De quién lo obtuvo?

5. Ahora tenemos el hecho: «Dios habló todas estas palabras».

V. Observaciones prácticas.

1. Reflexionar sobre la evidencia interna del carácter sobrehumano de la Biblia.

2. Nótese que la infidelidad siempre se asocia con la impureza y la blasfemia.

3. Medita profundamente cómo te encuentras en relación con la Ley.

4. Acepta, además de la ley del juicio, el evangelio de la misericordia. (T. Binney.)

La composición de la Ley de Dios

Hay una campana en la catedral de Colonia, hecha por fusión de cañones franceses. De hecho, habría sido una tarea muy difícil analizar la campana y determinar de dónde procedía el cañón. Algo así, sin embargo, es la tarea que tienen por delante aquellos que adoptan las teorías extremas de los críticos racionalistas del Pentateuco. Se supone que debe mostrar en los rasgos literarios minuciosos de esta serie de documentos las fechas de su origen, las fechas de su combinación y las fechas de las supervisiones editoriales posteriores. Incluso si se concediera que los documentos extraídos de muchas naciones y épocas politeístas fueron los constituyentes originales del Pentateuco, no hemos tocado en absoluto la doctrina de la inspiración de la masa combinada. La misa es extrañamente purificada de toda falsa doctrina. Un fuego Divino ha quemado todos los elementos adulterados y los ha fusionado en una combinación completamente nueva. Estos cañones son un conjunto de objetos; fundidos juntos en una campana, colgados en la torre de una catedral, son un objeto completamente diferente. El mero polvo blanco es una cosa; compactado en mármol, en un jarrón, tiene un anillo, y es otra muy distinta. Estos cañones, fundidos y colgados en forma de campana, ya no son cañones. Son una obra inspirada. Es nuestro negocio, de hecho, saber todo lo que podamos en cuanto a la composición de este bronce; pero nuestra tarea principal es hacer sonar la campana en la torre de la catedral. La ley moral y el monoteísmo ético del Pentateuco han demostrado su resonancia tantas veces como se han puesto en práctica, época tras época. El Pentateuco colgado en la torre de la catedral del mundo ha pronunciado la voz de Dios, y es nuestro deber preguntar cómo podemos hacer sonar la campana en las alturas de la historia, en lugar de cómo se originó por la fusión de muchos fragmentos. (José Cook.)

Lo inagotable de la Ley de Dios</p

Muchas veces he intentado a fondo investigar los Diez Mandamientos, pero al principio, «Yo soy el Señor tu Dios», me mantuve firme; esa sola palabra, yo, me puso en un non-plus. El que tiene una sola palabra de Dios delante de él, y de esa palabra no puede hacer un sermón, nunca puede ser un predicador. (Lutero Mesa Charla.)

Utilidad de los Mandamientos de Dios

La reconciliación con Dios es como entrar por la puerta de una hermosa avenida, que conduce a una espléndida mansión. Pero esa avenida es larga, y en algunos lugares bordea el borde de peligrosos acantilados, y, por lo tanto, para evitar que el viajero se caiga donde se haría pedazos, está cercada en todo el camino por un borde rápido. Ese filo son los Mandamientos. Están plantados allí para que no nos hagamos daño. Pero, como un cerco de zarzas fragantes, obsequian al peregrino que sigue el camino, y sólo lo lastiman cuando trata de abrirse paso. templanza, justicia, veracidad; pureza de palabra y comportamiento; obediencia a los padres; Afecto mutuo; santificación del sábado; la adoración reverente de Dios; todos estos son requisitos justos, y al guardarlos hay una gran recompensa. Dichoso aquel que sólo conoce el precepto en el perfume que derrama, y que, sin haber dado nunca coces contra los aguijones, nunca ha probado la agudeza de sus espinas. (J. Hamilton, DD)

El legislador

1. Reconozcamos que esta Ley tiene su fuente en Dios. Viene a nosotros de Su voluntad cuya autoridad es incuestionable, y nuestra obligación de obedecer es completa. Puesto que “Dios habló todas estas palabras”, encontramos en ellas la ley de nuestro ser. La conciencia escucha Su voz, reconoce Su legítima autoridad y se inclina ante Él.

2. Hay una gran necesidad de que el poder del “yo debo” se desarrolle en nuestra naturaleza para que controle nuestras vidas; una necesidad por lo menos tan grande en esta época y en este país como lo fue en esa época temprana y en el desierto del Sinaí. Ser llevado no por el impulso, ni por el deseo intenso, ni por la voluntariedad despertada, sino por un sentido de obligación hacia Dios, asegura una virilidad que es un éxito en sí misma. ¿Qué mejor comienzo en la vida pueden tener los jóvenes que una firme determinación de obedecer a Dios? ¿Puede haber mejor guía en la vida, en las perplejidades de la sociedad, de los negocios o de la política, que este mismo principio de obediencia a Dios?

3. Mientras que esta ley que viene de Dios vincula la conciencia, al mismo tiempo asegura la verdadera libertad de conciencia. Nada puede obligar a la conciencia más allá o en contra de esta ley. Es la ley integral y única de la conciencia.

4. Esta ley que viene de Dios repele muchos de los ataques de infidelidad sobre la Biblia. La infidelidad encuentra imposible dar cuenta de la existencia de esta ley en la Biblia. Además, la infidelidad se ve obligada a honrar la ley moral al convertirla en su norma de crítica. Gran parte de su crítica de vidas y medidas es un tributo no intencionado a la ley de Dios.

5. El hecho de que esta ley venga de Dios, lleva consigo otra lección y de suma importancia para nosotros. Su autoridad se extiende a través de todas las divisiones de la ley.

(1) Ambas tablas deben observarse plenamente, o se quebranta toda la ley. No podemos ser devotos de Dios, correctos en materia de fe y celosos en su culto, mientras descuidamos la caridad de sentimiento, palabra y obra hacia el hermano. Tampoco podemos amar verdaderamente a nuestro prójimo mientras descuidemos a Dios, porque no podemos guardar ninguna parte de la ley sin suprema reverencia por Aquel que manda. Tampoco podemos amar verdaderamente a nuestro prójimo reconociendo que somos ambos e igualmente criaturas de Dios.

(2) Hay una tendencia también a separar los mandamientos, y reclamar virtud por mantener algunos mientras tomamos a la ligera el romper otros. Ahora bien, la violación de un precepto no es una violación real de otro, sino que es la violación de toda la ley en el sentido de que deja de lado la autoridad de Dios. Si guarda otros mandamientos, debe ser por otras consideraciones. Al quebrantar un mandamiento muestra que tiene el espíritu de quebrantarlos todos, porque no se somete a la autoridad de Dios. (FS Schenck.)

A quién está destinada la Ley

En el prefacio de la Ley, Dios se describe a sí mismo no sólo como el Creador que existe por sí mismo, sino como habiendo entrado en una relación personal cercana con los israelitas a través de las promesas hechas a sus padres, algunas de las cuales acababan de cumplirse fielmente al conferirles grandes bendiciones. Por eso apela no sólo al respeto de ellos por su autoridad, sino a la relación con Él que habían heredado y aceptado, ya la gratitud que debían tener por tales beneficios recibidos. Este prefacio no limita la siguiente ley a los israelitas, sino que hace un llamamiento especial a ellos. La ley es general, para todos los hombres, la ley original de su ser, ya que apela y suscita la conciencia universal; pero una revelación especial de Dios y los ricos favores otorgados forman un fuerte llamado a la obediencia más sincera. Dios se describe a sí mismo en toda la extensión en que se había revelado en ese momento. Cualquier aumento de revelación que hayamos recibido fortalece el llamamiento. Esto muestra el tipo de obediencia que debemos dar: no a regañadientes, sino con entusiasmo; no forzado, sino espontáneo; no molesto, sino con deleite; no sin corazón, sino con el entusiasmo del amor. Las cosas creadas obedecen gozosamente a las leyes de su ser. Brillan las estrellas, florecen las flores, cantan los pájaros. Seguramente los seres inteligentes, reconociendo la ley de su ser, deben obedecerla gozosamente, especialmente cuando Dios se revela plenamente y les confiere ricas bendiciones. (FS Schenck.)

De los Mandamientos

YO. Preguntas.

1. ¿Cuál es la diferencia entre la ley moral y el evangelio?

(1) La ley requiere que adoremos a Dios como nuestro Creador; el evangelio requiere que adoremos a Dios en ya través de Cristo. Dios en Cristo es propicio; fuera de Cristo podemos ver el poder de Dios, la justicia, la santidad, en Cristo vemos su misericordia desplegada.

(2) La ley moral requiere obediencia, pero no da fuerza, como Faraón requirió ladrillo, pero no dio paja, pero el evangelio da fuerza.

2. ¿De qué nos sirve entonces la ley moral? Un espejo para mostrarnos nuestros pecados y conducirnos a Cristo.

3. ¿Sigue vigente la ley moral para los creyentes? En cierto sentido está abolido para los creyentes.

(1) Con respecto a la justificación; no están justificados por su obediencia a la ley moral. Los creyentes deben hacer un gran uso de la ley moral, pero deben confiar únicamente en la justicia de Cristo para la justificación; como la paloma de Noé se sirvió de sus alas para volar, pero confió en el arca para su seguridad.

(2) La ley moral queda abolida para los creyentes, con respecto a la maldición de eso; son liberados de la maldición y el poder condenatorio de la misma (Gal 3:13).

4. ¿Cómo fue Cristo hecho maldición por nosotros? Como nuestra prenda y garantía. Aunque la ley moral no sea su salvador, sin embargo, es su guía; aunque no sea un pacto de vida, sin embargo, es una regla de vida; todo cristiano está obligado a conformarse a la ley moral, y escribir, tan exactamente como pueda, después de esta copia: “¿Luego por la fe invalidamos la ley? Dios no lo quiera.» Aunque un cristiano no está bajo el poder condenatorio de la ley, está bajo el poder de mando.

II. Reglas para la correcta comprensión del Decálogo.

1. Los mandamientos y prohibiciones de la ley moral llegan al corazón.

2. En los mandamientos hay una sinécdoque, se pretende más de lo que se habla. Donde se manda algún deber, allí se prohibe el pecado contrario, etc.

3. Donde en el mandamiento está prohibido algún pecado, allí también está prohibida la ocasión de cometerlo.

4. Allí se nombra una relación en el mandamiento, allí se incluye otra relación.

5. Donde están prohibidos los pecados mayores, también están prohibidos los pecados menores.

6. La ley de Dios es copulativa. La primera y la segunda tablas están entrelazadas: piedad para con Dios y equidad para con el prójimo; estas dos mesas que Dios ha unido no deben separarse.

7. La ley de Dios prohíbe no sólo el actuar del pecado en nuestras propias personas, sino ser cómplices o tener alguna mano en los pecados de otros.

8. La última regla sobre los mandamientos es esta, que aunque no podemos, por nuestras propias fuerzas, cumplir todos estos mandamientos, haciendo lo que podemos, el Señor nos ha dado ánimo. Hay un estímulo triple.

(1) Que aunque no tengamos la capacidad de obedecer ningún mandamiento, Dios ha prometido, en el nuevo pacto, obrar eso en nosotros. que Él requiere: “Haré que andéis en Mis estatutos”. El hierro no tiene fuerza para moverse, pero cuando la imán lo atrae, puede moverse; “Tú también realizaste en nosotros todas nuestras obras”.

(2) Aunque no podemos cumplir exactamente con toda la ley moral, Dios, por causa de Cristo, mitigará el rigor. de la ley, y aceptar algo menos de lo que Él requiere.

(3) Donde nuestra obediencia personal se queda corta, Dios se complace en aceptarnos en nuestra seguridad: “Él nos hizo aceptos en el Amado.” (T. Watson.)

Yo soy el Señor tu Dios.

El prólogo de la Ley

En este estilo o autoridad hay tres partes, según tres títulos.

1. El primer título, de Su nombre–“Jehová.”

2. En segundo lugar, el título de Su jurisdicción: «tu Dios».

3. En tercer lugar, el título de ese acto notable que hizo por última vez: «que te sacó de la tierra de Egipto», etc. (Obispo Andrews.)

El prefacio

I. El orador y dador de estos mandamientos.

1. Es el Señor, en particular Jesucristo, quien ha dado esta Ley en nombre de la Trinidad. Esto es claro en la Escritura (Hch 7:38; Hebreos 12:24-26).

2. El discurso mismo, en el que tenemos una descripción del verdadero Dios, con tres razones para guardar Sus mandamientos.

(1) De Su soberanía; Él es el Señor.

(2) De Su relación de pacto con Su pueblo: tu Dios.

(3) Del gran beneficio de la redención, y liberación obrada para ellos.

El prefacio

I. Empiezo con el primero, el prefacio del prefacio: “Dios habló todas estas palabras, diciendo,” etc. Esto es como el sonido de una trompeta antes de una proclamación solemne, “Dios habló”; se dice que otras partes de la Biblia fueron pronunciadas por boca de los santos profetas, pero aquí Dios habló en Su propia Persona.

1. El Legislador: “Dios habló”. Hay dos cosas requeridas en un legislador.

(1) Sabiduría. Las leyes se basan en la razón; y debe ser sabio el que hace las leyes. Dios, en este sentido, es el más apto para ser un legislador: “Él es sabio de corazón”; Tiene el monopolio de la sabiduría: “el único Dios sabio”.

(2) Autoridad. Dios tiene el poder supremo en Su mano; y el que da a los hombres su vida tiene más derecho a darles sus leyes.

2. La Ley misma: “todas estas palabras”; es decir, todas las palabras de la Ley moral, que suele denominarse Decálogo, o Diez Mandamientos. Se llama la Ley moral, porque es la regla de la vida y de las costumbres. San Crisóstomo compara la Escritura con un jardín, la Ley moral es una flor principal en él; la Escritura es un banquete, la Ley moral el plato principal en ella.

(1) La Ley moral es perfecta: “La Ley del Señor es perfecta”. Es un modelo exacto y una plataforma de religión; es el estandarte de la verdad, el juez de las controversias, la estrella polar para dirigirnos al cielo.

(2) La Ley moral es inalterable; permanece aún en vigor.

(3) La Ley moral es muy ilustre y llena de gloria. Ver Éxodo 19:10; Éxodo 19:12; Éxodo 31:18; Dt 32:1-52.

Use 1. Aquí podemos tomar nota de la bondad de Dios que no nos ha dejado sin Ley: por lo tanto, el Señor muchas veces la establece como una demostración de Su amor al dar Sus Mandamientos. Ver Sal 147:20; Neh 9:13; Rom 7:14. La Ley de Dios es un cerco para mantenernos dentro de los límites de la sobriedad y la piedad.

Use 2. Si Dios habló todas estas palabras, a saber, de la Ley moral, entonces esto nos impone varios deberes:

(1) Si Dios habló todas estas palabras , entonces debemos escuchar todas estas palabras. Las palabras que Dios habla son demasiado preciosas para perderse.

(2) Si Dios habló todas estas palabras, entonces debemos atenderlas con reverencia.

(3) Si Dios habló todas estas palabras de la Ley moral, entonces debemos recordarlas. Son de peso aquellas palabras que conciernen a la salvación.

(4) Si Dios habló todas estas palabras, entonces debemos creerlas. ¿No daremos crédito al Dios del cielo?

(5) Si Dios dijo todas estas palabras, entonces amen los Mandamientos: “¡Oh, cuánto amo yo Tu Ley! es mi meditación todo el día.”

(6) Si Dios habló todas estas palabras, enseñad a vuestros hijos la Ley de Dios: “Estas palabras que os mando esta día estará en tu corazón, y las enseñarás diligentemente a tus hijos.” El que es piadoso, es a la vez un diamante y un magnetismo; un diamante por el centelleo de su gracia, y un imán por su atractiva virtud para atraer a otros al amor de los preceptos de Dios; el hombre bueno hace más bien a su prójimo que a sí mismo.

(7) Si Dios dijo todas estas palabras, entonces la Ley moral debe ser obedecida.

II. El prólogo mismo.

1. “Yo soy el Señor tu Dios”. Aquí tenemos una descripción de Dios–

(1) Por Su grandeza esencial: “Yo soy el Señor”–Jehová. Temamosle (Dt 28:58).

(2) Por su bondad relativa: “Tu Dios”. ¿Cómo? A través de Jesucristo–Emmanuel.

(3) ¿Cómo podemos llegar a conocer este pacto de unión, que Dios es nuestro Dios?

(a) Haciendo plantar Su gracia en nosotros. Los hijos de reyes son conocidos por sus valiosas joyas: es el no tener dones comunes lo que demuestra que pertenecemos a Dios, muchos tienen los dones de Dios sin Dios, pero es la gracia la que nos da un verdadero título genuino a Dios. En particular, la fe es la gracia de la unión; con esto podemos expresar nuestro interés en Dios.

(b) Podemos saber que Dios es nuestro Dios, teniendo las arras de Su Espíritu en nuestros corazones. Dios a menudo da la bolsa a los impíos, pero el Espíritu sólo a los que tiene la intención de hacer sus herederos. ¿Hemos tenido la consagración del Espíritu?

(c) Podemos saber que Dios es nuestro Dios, si nos ha dado corazones de niños. ¿Tenemos corazones obedientes? ¿Nos suscribimos a los mandamientos de Dios, cuando sus mandamientos cruzan nuestra voluntad? Un verdadero santo es como la flor del sol: se abre y se cierra con el sol, se abre a Dios y se cierra al pecado. Si tenemos corazones de niños, entonces Dios es nuestro Padre.

(d) Podemos saber que Dios es nuestro, y que tenemos interés en Él, al ponernos de pie por Su interés.

(e) Podemos saber que Dios es nuestro, y que tenemos interés en Él, porque Él tiene interés en nosotros: “Mi amado es mío, y yo soy suyo.”

Uso 1. Sobre todas las cosas, hagamos que se confirme esta gran carta, que Dios es nuestro Dios. La deidad no se siente cómoda sin decoro. Uso

Uso 2. A todos los que puedan distinguir este pacto de unión, exhorta a varias cosas.

(1) Si Dios es nuestro Dios, mejoremos nuestro interés en Él, echemos todas nuestras cargas sobre Él, la carga de nuestros temores, deseos, pecados.

(2) Si Dios es nuestro Dios, aprendamos a estar contentos, aunque tengamos menos de otras cosas. El contentamiento es una joya rara; es la cura del cuidado. Si tenemos a Dios como nuestro Dios, bien podemos estar contentos.

(a) Dios es un bien suficiente. No sólo lleno como un vaso, sino como un manantial. El corazón es un triángulo, que sólo la Trinidad puede llenar.

(b) Dios es un bien santificador. Él santifica todas nuestras comodidades y las convierte en bendiciones. Él santifica todas nuestras cruces; ellos pulirán y refinarán nuestra gracia. Cuanto más se corta el diamante, más brilla. Dios estira las cuerdas de Su viola para mejorar la música.

(c) Dios es un bien escogido. Todas las cosas bajo el sol no son más que las bendiciones del escabel; pero tener a Dios mismo para ser nuestro es la bendición del trono.

(d) Dios es el bien supremo. En el bien supremo debe haber, en primer lugar, delicia. “A la diestra de Dios están los placeres.” En segundo lugar, en el bien supremo debe haber trascendencia, debe tener una excelencia superior. Así Dios es infinitamente mejor que todas las demás cosas; está por debajo de la Deidad comparar otras cosas con Ella. ¿Quién iría a pesar una pluma con una montaña de oro? En tercer lugar, en el bien supremo debe haber no sólo plenitud, sino variedad; donde falta variedad, tendemos a sentir náuseas; alimentarse sólo de miel engendraría repugnancia; mas en Dios está toda variedad de plenitud.

(3) Si podemos aclarar este pacto de unión de que Dios es nuestro Dios, que esto nos anime y nos reviva en todas las condiciones. No basta estar contento con Dios, sino estar alegre. ¿Qué mayor cordial puedes tener que la unión con la Deidad?

(4) Si Dios es nuestro Dios, prorrumpamos en doxología y alabanza (Sal 118:28).

(5) Comportémonos como los que tienen a Dios por Dios . Vive santamente.

2. La segunda parte del prefacio: “que han traído”, etc. Dios menciona esta liberación, por

(1) Su extrañeza.

(2) Grandeza.

3. La tercera parte del prefacio: «de la casa de servidumbre».

(1) Los hijos de Dios a veces pueden estar bajo graves aflicciones.

(a) Para libertad condicional o juicio. La aflicción es la piedra de toque de la sinceridad.

(b) Para la purgación; para purgar nuestra corrupción. “El fuego de Dios está en Sion”. Esto no es consumir, sino refinar; ¿y si tuviéramos más aflicción, si de este modo tuviéramos menos pecado?

(c) Para aumento; aumentar las gracias del Espíritu. La gracia prospera más en el horno de hierro; las heladas agudas nutren el maíz, así las aflicciones agudas la gracia: la gracia en los santos es a menudo como el fuego escondido en las brasas, la aflicción es el fuelle para convertirlo en una llama.

(d) Para preparación: para capacitarnos y prepararnos para la gloria.

(2) Dios, a su debido tiempo, sacará a su pueblo de su estado de aflicción. El árbol que en invierno parece muerto, en primavera revive: tras la oscuridad viene el sol. La aflicción puede saltar sobre nosotros como lo hizo la víbora sobre Pablo, pero al final esta víbora será sacudida. (T. Watson.)

La revelación del Nombre Divino

Yo. Dios en alianza con el hombre es la condición de existencia y desarrollo de la vida espiritual del hombre. La desesperación del pecador, si no fuera por la misericordia de Dios, lo aplastaría. ¿Y qué sabemos nosotros de la misericordia de Dios? Durante siglos, nuestros antepasados han estado viviendo conscientemente en un pacto, y todas nuestras ideas de Dios han sido formadas por él. Pero pregúntenle a ese padre agonizante, hundiendo el cuchillo desnudo en la garganta de su hija, o arrojando a su tierno infante en ese caldero de fuego hirviente, qué hombre, ignorante del pacto, sabe de la misericordia y el perdón de Dios. El hombre vive del pacto; edifica su vida sobre las promesas; es la condición de su vida en el sentido en que un hombre puede vivir.

II. Dios buscaba el pacto, no el hombre. Es Dios quien actúa, el hombre quien acepta; Dios que da, hombre que recibe; y así la esperanza del hombre tiene su firme lugar de descanso, no en los esfuerzos de su propia voluntad débil, no en las búsquedas de su propio intelecto que se confunde y ciega con demasiada facilidad, sino en el eterno propósito y amor de Dios. Dios no puede prescindir del corazón, la voluntad y el intelecto del hombre; Él condujo a esa gente allí para poder ocuparlos en Su servicio. Niéguele ese servicio, y el pacto no tiene ningún valor para usted, es más, es un testimonio contra usted para condenación; entrégaselas a Él, y descansa en la seguridad de que tu salvación no depende de tu propia obra débil sino del brazo fuerte de Dios.

III. Encontrarás dos rasgos principales en lo que se llevó a cabo allí en el Monte de Dios: Dios revelándose a Sí mismo, Dios declarando Su Ley. Este era el pacto de Dios; el pueblo no tenía más que decir de corazón y con voz “Amén”.

1. La naturaleza, las circunstancias, las corrientes de la vida, nos dominan, hasta que conocemos el Nombre Divino. Nos conocemos a nosotros mismos al conocerlo a Él, y encontramos en nosotros mismos los rasgos rotos de Su semejanza. El primer paso hacia el establecimiento del pacto fue la revelación del nombre Divino.

2. Fue un nombre misericordioso que el Señor dio a conocer: “Yo soy el Señor tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre. Yo soy el Dios de tus padres.” ¡Qué tierna, qué bendita la seguridad!

3. El nombre del Señor es santo. “El Señor tu Dios es un Señor santo”. Un hombre de corazón sensual creará dioses semejantes a él. Un hombre sabio y de corazón sincero “dará gracias por la memoria de la santidad de Dios”. (JB Brown, BA)

El conocimiento judío de Dios

A los judíos, Jehová no era una mera idea o un sistema de atributos. No pensaban en Él como la Causa necesaria del universo, o como un Ser inaccesible al conocimiento humano, pero a quien tenían el deber de investir con cualquier perfección que pudiera exaltarlo y glorificarlo: sabiduría infinita, poder infinito, justicia terrible. , inflexible verdad, y tiernísimo amor. Nunca se les ocurrió suponer que tenían que pensar en un Dios por sí mismos más de lo que se les ocurrió que tenían que pensar en un rey de Egipto. Sabían que Jehová era el Dios que había detenido las olas como un muro mientras huían a través del mar para escapar de la venganza de sus enemigos; Lo conocían como el Dios que había enviado truenos y relámpagos y granizo, plagas en el ganado y plagas en los hombres, para castigar a los egipcios y obligarlos a dejar ir a los hijos de Israel; lo conocían como el Dios cuyo ángel había matado al primogénito de sus opresores, y había llenado la tierra de punta a punta con muerte, agonía y terror. Él era el mismo Dios, así les dijeron Moisés y Aarón, quien por visiones y voces, en promesas y preceptos, se había revelado mucho antes a Abraham, Isaac y Jacob. Aprendemos lo que son los hombres por lo que dicen y lo que hacen. Una biografía de Lutero nos brinda un conocimiento más vívido y confiable del hombre que el ensayo más filosófico sobre su carácter y credo. La historia de su encarcelamiento y de su viaje a Worms, sus Cartas, sus Sermones y su Table Talk, valen más que las especulaciones más elaboradas sobre él. Los judíos aprendieron lo que es Dios, no de disertaciones teológicas sobre los atributos divinos, sino de los hechos de una historia divina. Lo conocían por sí mismos en Sus propios actos y en Sus propias palabras. (RW Dale, DD)

Anhelo religioso del hombre satisfecho

La naturaleza del hombre es religiosa. Instintivamente adora a algún ser, a quien considera como Dios. Es la naturaleza del culto religioso asimilar el carácter del adorador al del ser adorado. Los objetos de adoración, en todas partes del mundo antiguo, eran corruptos y corruptores. Para que el hombre mejore moralmente, debe tener un objeto sagrado de adoración. Es obviamente imposible que un hombre imperfecto y pecador origine la idea de un Dios perfecto y sin pecado. Los dioses que los hombres inventaron y erigieron eran tan imperfectos y malvados como ellos mismos; y por la naturaleza del caso, no podían ser de otro modo. Moisés, por el contrario, reveló un Dios santo y perfecto. ¡Qué puro, qué amable, qué sublime, qué trascendentalmente glorioso el carácter con el que el legislador hebreo inviste a este Dios! Cuán asombroso es el contraste que su sublime descripción de Jehová como el Creador, Propietario y Soberano del universo, investido de toda excelencia concebible, presenta a la mitología servil de las porciones más iluminadas del mundo antiguo, en el que los objetos de culto religioso fueron representados con las pasiones y vicios de los jefes feroces y licenciosos de las edades primitivas! La publicación de tal teología en tal época, cuando el politeísmo cubrió la tierra con los templos y altares de sus dioses monstruosos, no puede explicarse satisfactoriamente sin permitir, y se explica satisfactoriamente al permitir, la verdad de la historia mosaica, y el establecimiento de la constitución Mosaica por la autoridad Divina. (EC Wines, DD)

“Yo soy el Señor tu Dios”-una palabra para descansar en la muerte

Cuando Ebenezer Erskine yacía en su lecho de muerte, uno de sus mayores le dijo: “Señor, nos ha dado muchos buenos consejos; ¿Puedo preguntar qué estás haciendo ahora con tu propia alma? Solo estoy haciendo con él”, respondió, “lo que hice hace cuarenta años: estoy descansando en esa palabra: ‘Yo soy el Señor tu Dios’”.

Fuera de la tierra de Egipto.–

La liberación de Dios de su pueblo

Teniendo en cuenta la universalidad del Decálogo, esta “tierra de Egipto ” y “casa de servidumbre” debe tener un significado mucho más profundo y amplio que el valle del Nilo. Egipto es sinónimo de un mundo impío, que cautiva el corazón del hombre, y del cual la gracia de Dios libera al alma renovada. La Ley de Dios es, por lo tanto, en su santidad, justicia y bondad, sostenida para aquellos que han sido librados de la esclavitud del pecado. Los impíos no lo ven tanto: no pueden amarlo, no pueden ver su belleza. Al decirnos el Señor que ya nos ha sacado de Egipto y de la servidumbre, no dice cuando nos da la Ley: “Haced esto y viviréis”, sino “Puesto que vivís, haced esto”; “Puesto que mi gracia os ha redimido, y os regocijáis en la libertad de los hijos de Dios, usad mi Ley, reflejo de mis perfecciones, como vuestra amada guía”. Hay otra expresión en este prefacio que debe tenerse en cuenta. Es el uso de la segunda persona del singular, “que te han sacado a ti de la tierra de Egipto”. Hay dos pensamientos relacionados con este uso.

1. La primera es que Dios trata con todo Israel como un solo hombre. Él espera que sean uno, de una mente y un corazón, ante Él. No debe haber antagonismos entre el pueblo de Dios. Él nos ha sacado del mundo contencioso, no para que seamos un mundo más contencioso, sino para que mostremos a nuestra tierra distraída la armonía del cielo. Él desea reconciliar todas las cosas consigo mismo. El pecado divide a los hombres, la gracia los une.

2. El otro pensamiento con respecto al uso de la segunda persona del singular aquí es este: Dios trata al hombre individualmente. El hombre entra al cielo o al infierno, no en compañías o batallones, sino en la individualidad desnuda. Fuiste tú mismo personalmente el que fuiste liberado de ese oscuro Egipto de condenación, ¿no es así? Y así puedes decir: “Quien me amó y se entregó por mí.”(H. Crosby, DD)