Éxodo 24:9-11
Vieron a Dios, y comieron y bebieron.
La visión de Dios, y la fiesta delante de Él
Estas son palabras extrañamente audaces, tanto por la afirmación con la que comienzan, como por la yuxtaposición de las dos cosas que declaran. Vienen al final del ceremonial solemne por el cual Dios e Israel entraron en pacto. Los votos de obediencia pronunciados a la ligera a todo lo que Dios podía decir habían resonado entre las rocas. Sobre la base de esa promesa se formó un pacto y se ratificó mediante el sacrificio. Pasan dentro de la cerca, son testigos de que el acceso a Dios es posible sobre la base de la alianza y el sacrificio. Contemplan, como supongo, sin nubes, el símbolo material y ardiente de Su presencia: testimonio de que los hombres a través del sacrificio y el pacto pueden ver a Dios. Pero nuestros ojos están fijos en el pavimento bajo Sus pies. No se describe ningún formulario. Basta para nosotros que se extiende debajo de Él lo que es azul y resplandeciente como el cielo sin nubes sobre el Sinaí. “Comen y beben”: testimonio de que los hombres que se acercan a Dios, sobre la base del sacrificio y el pacto, y por lo tanto contemplan Su rostro, tienen allí abundancia festiva para todas sus necesidades. De modo que este incidente, en su forma adaptada al desarrollo infantil de las personas que lo recibieron por primera vez, lleva en sus símbolos las verdades más profundas de la mejor comunión de la vida cristiana, y puede prestarse a presagiar las glorias tácitas de los cielos. . Desde ese punto de vista quiero mirarlo.
I. Te pido que consideres la visión de dios posible para nosotros. Jesucristo es el Revelador. A esta generación le gusta mucho decir: “Nadie ha visto a Dios jamás, ni puede verlo”. Es una lástima, pero continuarían con la cita y dirían: “el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él lo ha declarado”. La erradicación de Su resplandor, “y la imagen expresa de Su persona”, es ese hombre Divino, Dios manifestado en la carne. El conocimiento de Dios que tenemos en Jesucristo es real, como la vista es real. No es completo, pero es conocimiento genuino. Conocemos lo mejor de Dios, si puedo usar tal frase, cuando sabemos lo que sabíamos en Cristo, que Él es una voluntad amorosa y justa; cuando podemos decir de Él “Él es amor”, no en metáfora sino en simple realidad, y Su voluntad es una voluntad hacia toda justicia, y hacia toda bendición, cualquier cosa que el cielo tenga que enseñarnos acerca de Dios después es menos que eso. Lo vemos en la realidad de un conocimiento genuino, central, aunque de ningún modo completo. Nuestro conocimiento de Dios en Cristo es como la vista, en referencia a la certeza. La gente dice: «Ver para creer». Debería darle la vuelta y decir: “Creer es ver”. Porque podemos estar mucho más seguros de Dios que nunca de este mundo exterior. Y el testimonio que se nos da en Cristo de la naturaleza divina es mucho más confiable que incluso la evidencia que nos da el sentido de un universo externo. Entonces recuerda, también, que donde hemos aprendido a conocer, a confiar absolutamente ya darnos cuenta vívidamente de la presencia de nuestro Padre a través de Jesucristo, allí lo veremos en todas las cosas y en todas partes. Entonces, recuerda, además, que el grado de esta visión depende de nosotros mismos, y es cuestión de cultivo. “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios”. Hay tres cosas necesarias para la vista: algo para ver; algo para ver; algo para ver. Dios nos ha dado los dos primeros, y Él nos ayudará hasta el último si queremos. Pero tenemos que traer el ojo, sin el cual el rayo de sol es vano, y lo que revela también. Cristo está ante nosotros, a la vez la Luz Maestra de nuestra vista y el Objeto que debemos contemplar. Pero para nosotros se necesita que el ojo sea puro; que el corazón se vuelva hacia Él. La fe es el ojo del alma. La meditación y la ocupación habitual de la mente y el corazón con Jesucristo, el Revelador de Dios, son necesarias si queremos “ver a Dios”.
II. En segundo lugar, notar la fiesta en la presencia divina. “Comieron y bebieron”. Eso sugiere, en la yuxtaposición singular de las dos cosas, que la visión de Dios es coherente y consagra el disfrute común y la vida cotidiana. Incluso antes de ese terrible incendio, estos hombres se sentaron y alimentaron, «comiendo su comida con alegría y sencillez de corazón», y sin encontrar contradicción ni blasfemias en la estrecha yuxtaposición de la comida y la visión. No hay falso ascetismo como resultado de la visión cristiana de Dios. No quita nada de la vida que debería estar en ella. Si vemos a Dios, solo hay una cosa de la que nos avergonzaremos hacer en Su presencia, y es pecar. Para todos los demás, la visión de Dios se funde dulce y amorosamente con el servicio común y las alegrías del hogar. Interpretará la vida. Nada es pequeño con ese trasfondo; nada común cuando se mira en conexión con Él. Ennoblecerá la vida; alegrará la vida. Pero hay otro pensamiento aquí al que debo referirme por un momento. Esa extraña comida en la montaña sin duda se hizo sobre los sacrificios que la habían precedido, de los cuales una parte eran ofrendas de paz. El ritual de esa especie de sacrificio consistía en parte en que los oferentes participaban de una parte del sacrificio. El mismo significado se encuentra en esta comida en la montaña que se encuentra en la fiesta del sacrificio de la ofrenda de paz, el mismo significado que se encuentra en la gran fiesta del nuevo pacto, “Esto es Mi cuerpo; esta es mi sangre.” Dios pone en Su presencia una mesa, y la comida en esa mesa es el “Pan que descendió del cielo para dar vida al mundo”. La visión de Dios y la fiesta en la montaña son igualmente provistas y hechas posibles por Cristo nuestra Pascua, quien fue sacrificado por nosotros.
III. Y así, por último, podemos extraer de este incidente un atisbo de carácter profético, y ver en él el perfeccionamiento de la visión y de la fiesta. Conocemos la maravillosa declaración del apóstol sobre la diferencia entre el conocimiento beatífico del cielo y el conocimiento indirecto y parcial de la tierra. Aquí “vemos en un espejo oscuramente; allí cara a cara”. No nos corresponde intentar antes de tiempo interpretar la última de estas afirmaciones; sólo esto, recordemos que cualquiera que sea el cambio en la forma del conocimiento, y en la medida de la aprehensión, y en la proximidad de la presencia, no hay cambio en el cielo en el medio de la revelación. Para el cielo como para la tierra Dios es el Rey invisible; porque en el cielo como en la tierra nadie lo puede ver, el Hijo unigénito lo declara. Cristo es para siempre el Manifestador de Dios, y los santos glorificados ven a Dios como nosotros lo vemos en el rostro de Jesucristo, aunque ven ese Rostro como nosotros no lo vemos. Allí hay ciertamente nuevas capacidades. Cuantas más ventanas haya en la casa habrá más sol en las habitaciones. Cuando haya un nuevo espéculo en el telescopio se resolverán las galaxias que ahora son nebulosas, y se verán nuevos brillos que ahora están velados. Pero con todos los nuevos poderes y la extensión de la visión actual, no habrá correcciones en la visión actual. Lo veremos tal como es, y aprenderemos que lo que sabíamos de Él aquí en Cristo es verdad para siempre. Y de esa visión perfecta seguirá la comida perfecta, que seguirá siendo la alimentación del sacrificio. Porque no había cielo excepto «Él había ofrecido un solo sacrificio por los pecados para siempre», y no hay vida espiritual arriba excepto una vida derivada de Él. La fiesta significa perfecta satisfacción, perfecto reposo, perfecta alegría, perfecta compañía. (A. Maclaren, DD)
El Dios del Sinaí se acercó a través del sacrificio
Dos Los distintos aspectos del carácter divino ya habían sido dados a conocer a los israelitas: Su bondad y Su severidad, Su ternura y Su justicia. Ahora se les da una tercera lección. Se puede acercar y tener comunión con el terrible Dios del Sinaí; ellos no necesitan estar aterrorizados lejos de Él para siempre, o tener miedo de acercarse a Él.
I. El terrible Dios del Sinaí puede ser abordado por hombres pecadores a través del sacrificio. “Sobre los nobles de Israel no puso su mano.”
II. El terrible Dios del Sinaí es visto por hombres pecadores a través del sacrificio. “También vieron a Dios.”
III. Los hombres pecadores se comunican con el terrible Dios del Sinaí a través del sacrificio. “También comieron y bebieron”. Hay seguridad para el transgresor sólo bajo la sombra del sacrificio: la expiación de Jesucristo. Sócrates exclamó una vez: “Platón, Platón, tal vez Dios pueda perdonar el pecado voluntario”. Ves el evangelio de Sócrates: “Quizás”. “Pero”, agregó, “no veo cómo”. En el evangelio de Jesucristo no hay un “quizás”. “Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores”. No hay un «quizás» en eso. Sócrates dijo: “No veo cómo”. Vemos cómo. “Por medio de este Hombre se predica el perdón de los pecados”. (R. Roberts.)
Una visión gloriosa
Yo. Gloriosa ascensión. El montañismo siempre es saludable. Cuanto más subamos, menor será nuestra dificultad, en la cima de las montañas divinas hay manifestaciones de gracia para recompensar a los escaladores que oran.
II. Bendita visión. “Y vieron al Dios de Israel; y había debajo” etc. Reposo tranquilo. Descansemos dulcemente en la fidelidad Divina.
III. Gloriosa conservación. La mano de Dios se pondrá siempre sobre la nobleza espiritual. Están bajo Su cuidado protector y preservador.
IV. Maravillosa fiesta. Los santos comerán y beberán en la presencia Divina. maná celestial. Nuevo vino. (W. Burrows, BA)
El acercamiento del hombre a Dios
I. Que se ordena el acercamiento del hombre a Dios (Ex 24: 1). Esto es razonable y necesario. sirviente a amo; erudito a maestro; niño a padre; pecador a Salvador.
II. Que el acercamiento del hombre a Dios debe ser a través de un mediador; “Adora desde lejos, y solo Moisés se acercará al Señor”. Entonces Jesús ha entrado en el lugar santo por nosotros. Él es el “único mediador”, etc., “el camino nuevo y vivo” (Juan 14:6). Debemos recordar que esto fue en respuesta a su propia oración (20:19).
III. El acercamiento del hombre a Dios debe ser reverente. “Adoraos desde lejos.”
IV. Que el acercamiento del hombre a Dios es recompensado por una manifestación de la gloria divina (Éxodo 24:10). No es una visión literal o física de “el rey”, invisible (Dt 4:2; 1Ti 6:16); pero espiritual (Isa 6:1-13.; Hch 9:3-4, y refs.; 1Co 12:2).
V. Que el acercamiento del hombre a Dios no debe ser temido, sino bienvenido y disfrutado. “Encuentran que Su presencia ya no es una fuente de perturbación y pavor, sino que resplandece en todo el resplandeciente encanto de la gloria suprema: una hermosa señal de que la religión superior y el estado de conformidad con la ley, ahora establecido, obrarán hacia la eterna bienaventuranza”. (JW Burn.)
Una vista gloriosa y una fiesta santa
Yo. La vista de Dios, a la que eran admitidos los nobles de Israel.
II. La seguridad y comodidad de la que gozaron.
III. La fiesta con la que fueron provistos. Comieron de las ofrendas de paz que se habían sacrificado recientemente, y bebieron de las libaciones que se acababan de ofrecer, en la ratificación del pacto. Así también los discípulos de Cristo son invitados a participar de Él por la fe, y eso con gozo y alegría, como la gran ofrenda de paz de la Iglesia. Así están sentados a la mesa de su adorable Señor, en señal de graciosa comunión con la familia en el cielo; y así se manifiesta su comunión con el Padre y con Su Hijo Jesucristo. En esta comunión Sus hijos verdaderamente ven a Dios en Cristo. Ellos contemplan y participan de la gloria de Su persona, la gloria de Su pacto, la gloria oculta de Su Palabra, la gloria de Su amor redentor y eterno. (RP Buddicom, MA)
La visión de Dios
Tenemos aquí la conjunción de lo que es el mayor logro de la fe, a saber, la visión de Dios, con lo que es el acto más común de nuestra vida, a saber, comer y beber. Nuevamente, comer y beber es solo una forma, y esa es una de las formas más bajas de disfrute humano. Por lo tanto, si la visión de Dios es compatible con eso, puede ser, debe serlo, igualmente con todo modo adecuado de empleo o disfrute entre los hombres.
I. En primer lugar, pues, nótese que hay algunos que comen y beben sin ver a Dios. Esto es cierto en el sentido más bajo en que pueden emplearse las palabras; porque, por desgracia, hay multitudes que participan de su comida ordinaria sin ninguna percepción del hecho de que están en deuda con un poder superior. De la misma manera, hay muchos hombres de negocios exitosos que disfrutan de las bendiciones de la prosperidad sin ver que Dios ha intervenido en otorgarlas. Son, como dice la frase, «hechos a sí mismos». Han sido los arquitectos de sus propias fortunas. Del mismo modo, hay quienes se han elevado a lugares de poder e influencia, tanto en el mundo como en la Iglesia, que nunca piensan en Dios en el disfrute de su eminencia. Les ha llegado, según dicen, todo en forma de causa y efecto. Han sido capaces, diligentes y perseverantes, y, por tanto, su prosperidad o popularidad no es más que el resultado natural del uso de los medios apropiados. Y para mencionar sólo otra forma de la misma disposición: hay hombres entre nosotros cuyo deleite ha sido desentrañar los secretos del mundo externo y descubrir las operaciones de esas fuerzas que juegan un papel tan importante en el universo físico. Su alimento y su bebida es sentarse ante el espectroscopio, y mediante su maravilloso análisis sacar a la luz la composición del sol y de los diversos miembros de la esfera planetaria. Su alegría es encadenar el relámpago a sus mensajes, y hacerlo llevar sus palabras hasta los confines del mundo. Se exaltan ante la detección de algún hecho nuevo que atestigua la uniformidad de la ley; y se entusiasman ante la perspectiva de poder rastrear el misterio del universo un paso más atrás que sus predecesores. Pero todo esto mientras no ven nada de Dios. Ningún escalofrío de afecto vibra en sus corazones hacia ningún agente personal; y sus emociones son similares a las que uno siente al contemplar una poderosa máquina que avanza con rítmica regularidad en su trabajo incesante. No necesito decir que todos nuestros hombres de ciencia no son como los que acabo de describir, pero cualquiera que esté familiarizado con las declaraciones recientes de algunos de ellos admitirá que éstas confirman lo que he dicho. Ahora he agrupado a todos estos juntos porque todos son igualmente ateos prácticos. Comen y beben, pero no ven a Dios.
II. En segundo lugar, nótese que hay algunos que ven a Dios, pero no pueden comer ni beber. Tienen un sentido vívido de la existencia personal de Jehová y lo sienten siempre cerca, pero no encuentran consuelo en su presencia. Más bien, parece perseguirlos como un espectro y amenazarlos como un verdugo. Ahora, ¿cómo explicaremos esto? La respuesta no está lejos de buscar. Es causado por un sentimiento de culpa. Nunca han entrado, a través de Jesús, en pacto con Dios. Pero incluso entre aquellos que han hecho esto, hay algunos que parecen haber tenido su felicidad envenenada por el pensamiento de Dios. Lo ven, siempre lo están viendo: pero la visión parece haberlos paralizado, y van por la vida vacilantes, solemnes y severos. Si quieren “ver a Dios, y comer y beber”, deben salir del servicio a la filiación y aprender a pensar y hablar de Dios como su Padre en el cielo. Esto dará sinceridad y naturalidad a sus devociones, actividad a sus vidas, alegría a sus corazones y alegría a su comportamiento, de modo que los hombres, al contemplarlos, serán ganados por el mismo resplandor de su alegría para Aquel de quien sus vidas. brota la alegría. Pero todavía hay otros que, en ciertos momentos de su historia, han tenido una percepción vívida de la cercanía de Dios, mientras aún no podían comer ni beber. La aflicción ha venido sobre ellos. Han sentido a Dios muy cerca de ellos, pero luego han sentido como si tuviera una controversia con ellos, como si, de alguna manera, estuviera alejado de ellos, y eso ha hecho que su dolor sea más profundo. Pero todo esto ha surgido de una mala interpretación de Su providencia, y eso nuevamente tiene su raíz en la falta de fe en Su paternidad.
III. Finalmente, nótese que hay algunos que, como los que se describen, “ven a Dios y comen y beben”. Están reconciliados con Dios por medio de Jesucristo, su Hijo; han aprendido a llamarlo Padre, y el gozo de sus vidas es que tienen un sentido constante de Su presencia. Cuando dicen: «Tú, Dios, me ves», no es con un sentimiento de inquietud, como el de una persona sospechosa que se siente vigilada por algún detective; sino más bien con una emoción de satisfacción, porque saben que hay Uno a su lado que puede proveer para cada necesidad emergente, y encontrar también para ellos, como para Agar, una fuente en el desierto. Cuando piensan en Él, no es tanto el Gran Creador, Gobernante y Juez, sino el Padre; y debido a que pueden decir “Padre nuestro”, tienen un sentido de propiedad sobre todos Sus atributos y posesiones. Han aceptado Su propia seguridad: “Yo soy el Señor tu Dios”, y Su omnipresencia es el mismo gozo y regocijo de sus corazones. No es algo melancólico que envenena cualquier otra experiencia. No es, como la espada de Damocles, algo amenazante que nos impida sentarnos a la fiesta. Más bien es él mismo lo que le da a la fiesta su verdadera gloria, y la fiesta para nosotros es dos veces fiesta porque Él está allí. Él hace el elemento más brillante de nuestras bendiciones; Él nos da la verdadera alegría de nuestra prosperidad. Y cuando llega la aflicción, Él la mitiga con Su simpatía y nos anima bajo ella con Su compañerismo. Él viene a nosotros no como un espectro en la noche, sino como un padre, para envolvernos en el manto de su amor. “Maldición y bendición, dolor y placer”, por igual son santificados por Su presencia, y ninguna oscuridad para nosotros podría ser tan densa como la que nos envolvería si estuviéramos privados de Él. (WM Taylor, DD)
El privilegio distintivo de los siervos fieles de Dios
Que un La visión de Dios en Cristo, y una santa familiaridad con Él, con toda seguridad, es el privilegio del pueblo del pacto de Dios, especialmente en estos acercamientos solemnes a los que Él los llama.
Yo. Mostrar cuál es esa visión de Dios en Cristo, que es el privilegio de Su pueblo en sus solemnes acercamientos a Él.
Hay un doble acercamiento solemne del pueblo de Dios a Él. Hay un enfoque correcto.
1. Cuando Dios los llame al monte de la mirra, donde estará nuestro Señor hasta el amanecer (Hijo 4:6); cuando los llama a subir al monte de Dios en la tierra de Emanuel, donde está el palacio del Rey, es decir, el cielo. Este llamado llega al alma creyente en el momento de la muerte.
2. Cuando Dios los llama a subir al monte de las ordenanzas para encontrarse con Él en la fiesta sagrada, como los nobles de Israel en el texto, y como nosotros en este momento estamos llamados a celebrar el gran sacrificio en la Santa Cena . Este es un enfoque solemne. Ahora, ¿cuál es la vista de Dios en Cristo que es el privilegio aquí? En cuanto a esto observamos–
(1) Que es una visión creyente de Dios en su naturaleza (Juan 1:14.).
(2) Que es una vista de este Dios en el lugar de Su residencia especial; en el monte al cual fueron invitados, donde Él se paró, como si estuviera sobre un pavimento de zafiro.
(3) Es una vista de la gloria del lugar de sus pies (Éxodo 24:10).
(4) Es un vista de Dios como reconciliado en Cristo. Vieron a Dios, y comieron y bebieron como en casa de su amigo (2Co 5:18-20).
(5) Es una vista de Dios como su Dios. Vieron al Dios de Israel. Aquí yacía la incomparable dulzura de su vista.
(6) Es una vista de gloria trascendente en Él. Nada se describe sino lo que estaba bajo Sus pies. Porque, busca en el universo, no hay persona, ni cosa como Él. Pero las mejores cosas en la tierra no son suficientes para exponer la gloria incluso de esto, y por lo tanto se agrega, “como si fuera el cuerpo del cielo en Su claridad”. Quienes lo ven a Él, ven aquello de lo que nunca podrán ver nada parecido. Ahora somos–
II. Mostrar qué es esa santa familiaridad que es el privilegio del pueblo de Dios en su solemne acercamiento a Él: es una libertad creyente, santa y humilde ante su Señor (Ef 3:12) “En quien tenemos seguridad y acceso, con confianza, por la fe en Él.”</p
1. Se les permitió acercarse a Dios, cuando otros deben retroceder (Isa 56:6-7) ; cuando otros deben permanecer al pie de la colina, los creyentes pueden subir al monte y son bienvenidos.
2. Se les permitió deleitarse con el sacrificio puesto delante de ellos. Cristo, el sacrificio típicamente inmolado, ya los creyentes se les permite festejar en este sacrificio, comer Su carne y beber Su sangre; hacer una aplicación creyente de un Cristo completo a sus propias almas para su alimento espiritual: “Tomen, coman, este es Mi cuerpo partido por ustedes.”
3. Se les permitió conversar con Dios libremente, como uno en la mesa de sus amigos.
4. Se les permitió estar en Sus secretos, para ver lo que otros no tienen acceso. Vieron a Dios. A los creyentes se les permite ver la gloria de Su persona (Juan 1:14). La gloria de Su pacto (Sal 25:14). La gloria de Su redención, Su amor eterno por ellos (Jeremías 31:3). La gloria escondida de Su palabra (Lc 24:32).
5. Se les permitió poner todas sus necesidades en Él.
III. Para realizar alguna mejora práctica.
1. Para mostrar que es una maravilla de la gracia que las criaturas pecadoras sean admitidas para ver a Dios y familiarizarse con Él. Creemos que necesitamos decir poco como prueba de esto. Sólo considera–
(1) La infinita distancia que hay entre Dios y la criatura respecto a la perfección.
(2) Que es el mismo Dios quien es un vengador tan severo y terrible del pecado (Sal 5:5).</p
2. Para mostrar que es una maravilla de la gracia que las criaturas pecadoras, en sus solemnes acercamientos a Dios, y cuando son así favorecidas, salgan a salvo. Esto aparecerá si consideramos–
(1) La santidad infinita y la pureza inmaculada de ese Dios ante quien se presenta la criatura pecadora. Es glorioso en santidad y temible en alabanzas (Éxodo 15:11).
(2) Que los mejores lleven consigo una naturaleza pecaminosa hasta en el monte.
(3) Que las criaturas pecadoras nunca dejen las marcas de sus pies inmundos, incluso cuando están en tierra santa (Rom 7:2).
(4) El celo particular que Dios ha manifestado sobre Su culto.
3. Para explicar cómo llega a suceder que la seguridad del pueblo de Dios, cuando es así favorecida, está asegurada. Es tan–
(1) Porque son el pueblo del pacto de Dios por matrimonio con Su Hijo.
(2) Porque suben al amparo de la sangre del Redentor (Heb 12:22-24).
(3) Porque Dios los mira como en su propio Hijo, y no como en sí mismos; y así, en cierto modo, pasa por alto sus enfermedades (Núm 23:21).
(4) Porque, siendo criaturas inmundas, suben al monte, para bañarse en la fuente allí abierta, por el pecado y por la inmundicia (Zac 13 :1).
(5) Porque es el fin del pacto, llevarlos a Dios.
1. Nunca más, pues, pensemos a la ligera en los acercamientos solemnes a Dios, ya sea en ordenanzas privadas o públicas.
2. Que esto nos encomiende a Cristo y el pacto, especialmente a aquellos que se apartan de Él y de Su pacto.
3. Anhelemos ese día que ponga fin a nuestra pecaminosidad, debilidad e imperfección, cuando lo veamos tal como es, sin ningún peligro de pecado o sufrimiento, que es mucho mejor (Filipenses 1:23). Sería una señal para bien que hemos visto al Señor, si ahora anheláramos ese día bendito. (T. Boston, DD)
Viendo a Dios
El alma tiene ojos. Hay horas no relacionadas con el reloj; hay cumpleaños para los que el calendario no proporciona ninguna línea de registro. Cuán natural es este esfuerzo por aclarar la concepción mediante una imagen visible, y cómo las imágenes visibles se elevan a nuevos significados y se revisten de nuevas solemnidades mediante tales usos sagrados. Ha habido momentos, incluso en nuestra fría experiencia, cuando la naturaleza ha tenido que ser llamada para ayudar a la expresión del deleite del alma. Cada corazón tiene su propia imagen, o parábola, o símbolo, por el cual se presenta a sí mismo el mejor aspecto de su supremo deleite. Cuando queremos representar a Dios, y nuestra visión de Él, con qué naturalidad nos volvemos a los cielos. Ningún objeto terrenal será suficiente. Arde en nosotros un sagrado desprecio por todo lo mensurable. Queremos todo el amplio brillo del mediodía, toda la tierna gloria de la medianoche, toda la pompa del cielo de verano. Hay verdaderamente una religión natural; es una deidad pobre que se puede exponer en arcilla, hierro y piedra tallada. Encuentre cualquier raza que haya elevado sus concepciones religiosas hasta el punto de requerir para su formación de imágenes todo el cielo, y seguramente habrá encontrado una raza que puede posarse en cualquier momento sobre el verdadero Dios. Lo que Ezequiel vio fue como la apariencia de la semejanza de un trono. Juan dijo que el rostro que vio era como una piedra de jaspe y sardina, y el arco iris que daba ternura al trono estaba a la vista como una esmeralda. Cuando Jesús fue transfigurado, Su rostro resplandeció como el sol, y Sus vestiduras eran blancas como la luz. No los tome como equivalentes, sino como indicios: alguna idea de la majestuosidad que debe haber brillado en los ojos de los adoradores mientras contemplaban con reverencia religiosa los espectáculos para los que no hay lenguaje. Nos hace bien ser forjados en pasiones que trascienden todo discurso adecuado; sí, le hace bien al alma orar en silencio. Podemos tener una visión clara de Dios hasta el punto de que nos quiten cada palabra de nuestro uso y nos quedemos mudos en la elocuencia del silencio. (J. Parker, DD)