Éxodo 25:1-9
Hacedme un santuario:
Dios habitando con los hombres
I.
La morada de Dios entre nosotros en Cristo Jesús, cuando es una realidad, y no meramente una idea o una frase, importa y necesariamente asegura la desaparición de nosotros de las cosas que más razón tenemos para miedo. Cuando Dios viene a morar entre nosotros, lo cual sólo puede ser morando en nosotros individualmente, el pecado se va de nosotros, en su culpa y en su poder predominante.
II. Dios viene así a habitar con los hombres, para el desarrollo del carácter y para el alimento de toda bondad. La eliminación del pecado no es más que la parte negativa de la salvación. La presencia en su lugar de la verdad, el deber, el amor y la obediencia: esto es lo que hace a un hombre salvo.
III. ¿Por cuánto tiempo mora Dios con los hombres? La filosofía profunda, así como la alta fe, sancionan la conclusión de que el Dios de gracia, que hace pacto con el hombre y mora con él, es “nuestro Dios por los siglos de los siglos”, y que Él “nunca nos dejará ni nos desamparará”. (A. Raleigh, DD)
La tienda sagrada
Yo. Debemos notar que Dios se hace dependiente de la voluntad del hombre. “Que me hagan”. Esto es cierto, no sólo de la riqueza material, sino de la naturaleza del hombre.
1. Dios quiere la naturaleza humana, parece codiciar el afecto de nuestra vida, y anhela ser mirado por la criatura que ha creado. No lo engañemos, porque sobre todo nos robaremos a nosotros mismos.
2. Dios puede ser frustrado por el hombre.
II. En esta concepción divina de la Iglesia, hay un lugar para los ricos. No es imposible que los ricos sean buenos hombres. No es fácil, pero aún así se puede hacer. Dios les ha dado un lugar. “Esta es la ofrenda que tomaréis de ellos: oro.” Dios no habría aceptado tablas de aquellos que tenían oro, y por eso Dios no aceptará industria en Su el servicio en lugar de la riqueza.
III. El trabajo tiene su lugar. Se necesitaba una gran cantidad de madera; la madera del árbol de acacia se utilizó para el marco. Aquí había trabajo que los más pobres podían hacer. ¿No es así hoy? En la edificación de la Iglesia, ¡qué lugar para una industria santa!
IV. La mujer tiene aquí sus derechos. Leemos en Exo 35:24-25, de mujeres sabias de corazón, que hilaban con sus manos, etc. .Influencia de las madres cristianas. Trabajadores de la escuela dominical. Reuniones de madres. Deja que la mujer haga bien su trabajo. Debemos tener su trabajo, o no podemos terminar el nuestro.
V. Hay lugar para el genio. Se requieren “piedras preciosas”. Las piedras de ónice y otras joyas ocupaban poco espacio, pero añadían belleza y esplendor al resto. Dios no crea genios todos los días. Muchos rimadores, pero pocos poetas.
VI. Aún así, no debemos olvidar que lo más mezquino es aceptable, si es lo mejor que podemos aportar. Hay momentos en que la inteligencia se ve frustrada y la riqueza es impotente. Pero procura que Dios tenga lo mejor de ti. No se aceptará madera de acacia en lugar de cualquier otra cosa. Pero si el hacha y la sierra son tus talentos, utilízalos sin falta.
VII. Nuestro mejor y nuestro todo no sirve de nada sin la expiación. Las limosnas y las obras sólo son seguras si se basan en los méritos de Cristo. (T. Champness.)
El Tabernáculo y el sacerdocio
Yo. El Tabernáculo.
1. Su carácter general.
2. Su contenido.
II. El sacerdocio para el Tabernáculo.
III. El significado simbólico tanto del Tabernáculo como del sacerdocio.
1. Evidencia bíblica del carácter simbólico de estos.
(1) Se declara que el ritual mosaico, como un todo, es este (Heb 10:1).
(2) Partes declaradas simbólicas (Hebreos 9:6-9).
2. Se explican algunos de sus símbolos.
(1) El propiciatorio en el “Santo de los Santos” (1Jn 2:2).
(2) El velo que separa el “lugar santo” del “santo santísimo” (Heb 10:19-20).
(3) Los sacrificios del ritual mosaico (Hebreos 9:13-14).
3. El sacerdocio un símbolo.
(1) En su nombramiento ( Hebreos 5:1-5; Hebreos 8:1-5; Heb 9:11-12).
(2) En su contraste (Hebreos 7:11-28; Hebreos 9:23 -28; Hebreos 10:1-13).
Lecciones:
1. La importancia y el deber de estudiar el Antiguo Testamento para comprender el Nuevo Testamento.
2. La marcada superioridad de la dispensación cristiana sobre la mosaica.
3. Nuestras responsabilidades son más importantes que las de antaño.
4. La suficiencia total de Cristo como Redentor, Sacerdote y Amigo.
5. Nuestros deberes primordiales: aceptarlo, confiar en él y obedecerlo. (DC Hughes, MA)
El Tabernáculo
Yo. El gran propósito del Tabernáculo era que los israelitas pudieran darse cuenta de la presencia de Dios con ellos.
1. La unidad de Dios se había perdido en la transferencia gradual de soberanía separada e independiente a cada intento de representación o localización de la Deidad. Este mal, Dios lo corrige ahora mediante el estricto confinamiento de Su localización en un solo lugar.
2. La concepción de la Deidad había sido desmoralizada a través de las formas en que los hombres buscaban representar a Dios. Y así, el Dios de Israel se niega a permitir cualquier imagen o representación externa de sí mismo.
II. La manifestación de la presencia de Dios fue asegurada por la construcción y mobiliario del Tabernáculo.
1. El arca fue construida con las ofrendas voluntarias del pueblo.
2. El Sagrario en su suntuosidad fue, en todas las circunstancias del caso, maravillosamente agradecido a la Divina Majestad.
3. El Tabernáculo fue construido en todos los aspectos según el patrón Divino. (W. Roberts, MA)
Naturaleza y diseño del Tabernáculo
Yo. Su naturaleza.
1. Era una estructura simple. Los materiales de los que estaba compuesto eran realmente costosos. Había también mucha gracia y belleza artística forjada en su composición y, sin embargo, en comparación con las espléndidas catedrales, etc., que los hombres han erigido, ¡qué simple y sin pretensiones!
2. Era una estructura de origen Divino. No debe nada a la fuerza de la facultad creadora del hombre. Dios lo planeó.
II. Su diseño.
1. En referencia a los judíos.
(1) La fuente de la bendición presente. El punto luminoso en medio de un mundo oscuro y desértico; porque Dios estaba allí, y caminó en medio de Su pueblo, para bendecirlos y librarlos de sus enemigos.
(2) Una prenda o promesa para ellos de un bien futuro. Un símbolo ideado por el cielo, que prefigura la salvación de Dios.
2. En referencia a nosotros mismos.
(1) Una ilustración de las bendiciones del evangelio. La relación que Dios mantuvo con Israel como nación, ahora la mantiene con Su pueblo como individuos. Él los protege de día y los ilumina de noche; fortalece y reconforta; los guía y los bendice como su propio Dios personal.
(2) El Tabernáculo nos proporciona una visión figurativa de nuestra relación con el mundo celestial (ver Hebreos 9:23). A menudo estamos tentados a pensar y sentir como si ese mundo debe estar a una distancia inmensa, muy lejos de nosotros. Una consideración apropiada del Tabernáculo parecería corregir esta impresión. Aquí ven el Lugar Santo, o la Iglesia en la Tierra, y el Lugar Santísimo, o la Iglesia en el Cielo, en la contigüidad más cercana posible entre sí. Solo existe ese delgado velo material para separarlos. En conclusión, el tema que ahora hemos considerado nos sugiere: ¡Cuán agradecidos debemos estar por el día en que vivimos! Es “el día de la salvación”; la dispensación de la sustancia que sucedió a la de la sombra; el tiempo de la revelación directa y plena en oposición al tiempo del tipo y la figura. Es a la dispensación del Tabernáculo lo que la hora del mediodía, con su esplendor radiante, es a la hora del alba temprana, con su crepúsculo tenue y su oscuridad. Con respecto a la luz, la gracia y el privilegio, nuestra posición bajo el evangelio es ciertamente exaltada. Y si es verdad que “a quienes mucho se les da, mucho se les demandará”, entonces nos conviene cuidar bien de ello, que mejoremos diligentemente nuestros privilegios. (R. Newton, DD)
El Tabernáculo un símbolo de cosas más santas
1. El Tabernáculo era la morada de Dios. Nos dice que Dios es grande. Era un Tabernáculo costoso. El valor de la estructura probablemente no era mucho menos de 300.000 libras esterlinas. Había misterio. Los israelitas no debían entrar al Tabernáculo, sino solo los sacerdotes. Solo el sumo sacerdote podía entrar en el Lugar Santísimo, y eso solo una vez al año. Así Dios se rodeó de un velo impenetrable de misterio. Se ha dicho: “Dios es el misterio más grande del universo”. Pero, si hay misterio, hay misericordia. También había justicia, santidad y majestad.
2. Los israelitas sin duda consideraban el Tabernáculo como el palacio de su Rey. Los muebles eran muebles de palacio, y los sacerdotes eran ministros de estado.
3. El Tabernáculo fue establecido en el desierto. En todo nuestro andar Dios está con nosotros.
4. El Tabernáculo fue la primera estructura religiosa en la que Jehová condescendió a morar. Símbolo de la gracia divina. Erigida en medio de los pecadores.
5. La presencia de Dios es la causa de la santidad y solo ella quita la maldición. Dios descendió a morar con Su pueblo, no porque fueran santos, sino para hacerlos santos. Ningún lugar es santo sin Dios. Ese lugar, dondequiera que esté, es santo si Dios está allí.
6. El Tabernáculo era un lugar de adoración. Se llamaba “la tienda de reunión” (Éxodo 40:22). Tenían una propiedad en él. Era el palacio de su Rey. Era la casa de su Dios. Allí vinieron a confesar su pecado. No había otro lugar de ese tipo. Era el único Tabernáculo para todas las tribus, y para todos los miembros individuales de esas tribus.
7. El Tabernáculo no era un modelo para nuestra imitación, sino “una sombra de cosas celestiales” (Heb 8:5). Habiendo venido la sustancia, necesitamos, no volver a la sombra. En el Tabernáculo tenemos “las figuras del verdadero” (Heb 9:24). En el evangelio tenemos realidad. Sus bendiciones son eternas. Jesús es el camino, la verdad y la vida. Él es la verdad de cada figura, el camino hacia un Dios santo y la vida de todos los que creen. (RE Sears.)
El propósito Divino en la erección de un Tabernáculo
Este La oración introductoria de la dispensación simbólica implicaba mucho. Reiteró la gran promesa dada en la caída, que el hombre, aunque caducado, no debería ser dejado sin ayuda; que debe haber, en la plenitud del tiempo, una interferencia en su favor del carácter más notable; y que, para preparar la mente de los hombres para su recepción, debe, en primer lugar, presentarse en una figura.
I. Dios habitaba en un Tabernáculo. En esto se presagiaba una realidad gloriosa (Juan 1:14; Timoteo 3:16; Gálatas 4:4; Hebreos 2:14).
II. En ese Tabernáculo Él habitó entre Su pueblo Israel. Cristo es el gran centro alrededor del cual se agrupa todo Su pueblo, los más cercanos a Él, la familia que está detrás del velo; los glorificados, que habiendo terminado su servicio aquí abajo, están en reposo, mientras que el círculo exterior es la Iglesia militante, esa porción de la familia que todavía está en medio de la tribulación y el conflicto. Pero Él es el gran centro. A Él se vuelven todos los ojos, todos los corazones; de Él se derivan todos los suministros. El uno lo ve en real fruición y disfrute; el otro lo realiza por la fe. (J. Ridgeway, MA)
El Tabernáculo del testimonio
Tantas cosas de una forma y carácter de pacto requerido para ser colocado bajo la seguridad y cobertura de una habitación de pacto, una habitación que tiene relación tanto con Dios como con Su pueblo. El Señor mismo había dicho: “Moraré entre ellos”. Aquí estaba Su habitación. Mire el modelo según el cual se formó (versículo 40). Dios fue Su propio arquitecto, y no hubo desviaciones en el pensamiento posterior de Su plan original: el diseño fue perfecto. Pero, ¿por qué tanta exactitud en relación con esta residencia temporal, esta habitación en el desierto del Señor de toda la tierra? Se pretendía una prefiguración del cuerpo de Cristo, Su asunción de nuestra forma y carne, y que fue un acto de condescendencia, un velo de las glorias de Su Deidad, un descenso para morar en la clandestinidad. La suposición personal de nuestra naturaleza, por lo tanto, hizo del momento que lo que iba a contener la habitación de la Deidad, como el cuerpo de Cristo, curiosamente labrado, como se dice, en las partes más bajas de la tierra, debería ser de una forma , y ensamblarse exactamente como Dios mismo le había dado el modelo a Moisés en el monte. Fue especialmente de Dios. En la adoración espiritual del evangelio de Cristo, y en las doctrinas de la gracia, no se permite que nada se extravíe, nada se deja por introducir. Hay una muestra de sabiduría en la adoración de la voluntad, una apariencia de reverencia y humildad, pero ninguna en realidad. Si adoramos a Dios, debemos adorarlo, según sus propias instrucciones y, bajo cualquier dispensación, en espíritu y en verdad. El diseño fue de Dios, pero la ejecución de la obra fue del hombre.
1. Muchos corazones estaban en el trabajo. Tan pronto como se requirió que se construyera, la gente tenía un corazón para hacerlo y bien podrían hacerlo, ya que estaba acercando a Dios a ellos, y más visiblemente con ellos de lo que había estado. ¡Qué interesante la unión de los corazones en tal obra, hombres y mujeres, y, podríamos pensar, también niños, sabios y dispuestos en la obra del Señor! Deleitoso era tener sus corazones en lo que, desde la eternidad, había empleado el corazón de Dios, toda su voluntad y entendimiento, sus consejos, gracia y amor. ¿Cómo se conmueven nuestros corazones hacia el templo espiritual que se levanta en este mundo de pecado? Dulce el estado de ánimo en el que estaba David cuando dijo (1Cr 29:14, etc.). Sus corazones eran sus ofrendas: no había restricciones mezquinas de codicia. ¡A qué costa hay muchos para sostener el orgullo de la vida y mantener lo superfluo de la maldad! Se acerca el día en que lamentarán amargamente la mala aplicación de la riqueza y la falta de un corazón, en su plenitud, para una pronta entrega a Dios.
2. Muchas manos, así como muchos corazones, estaban en la obra (Éxodo 35:26). ¡Y cuán deleitable es ver el templo espiritual levantarse, y cada uno empleado según la habilidad que se le ha dado! Donde hay corazones, no faltarán las manos. Vemos a muchos ocupados en el gran edificio que Dios tiene en progreso, y ¿qué los ha puesto a trabajar sino el amor? Este es el gran poder impulsor en la maquinaria de esas muchas instituciones que son en verdad el baluarte y la gloria de la tierra. (W. Seaton.)
El Tabernáculo entero
Pensamos que el Tabernáculo en su la totalidad era emblemática de–
1. La encarnación. La gloria de Jehová lo llenó.
2. La Iglesia. Unidad en la diversidad y diversidad en la unidad.
3. El creyente. En cuanto a su
(1) presente, y
(2) futuro. Débil e imperfecto ahora; para ser glorificado en lo sucesivo
4. El reino milenial (Ap 21:3-4). (W. Mudge.)
Diseño y uso de la ley ceremonial
1. Sirvió para acariciar el sentimiento religioso. Al israelita le recordaba en todas sus relaciones, incluso las más significativas y externas, a Dios; el pensamiento de Dios se introdujo en el seno mismo de la vida popular.
2. Requería el reconocimiento del pecado y, por lo tanto, suscitaba lo primero esencial para la recepción de la redención, un sentido de la necesidad de la redención. La ley era, y estaba destinada a ser, un yugo pesado, y por lo tanto despertaría un anhelo por el Redentor.
3. Sirvió para separar a Israel de los paganos; levantó entre ambos un muro de separación, por el cual se impedía la comunicación.
4. Muchas cosas en la Ley Ceremonial servían, por impresiones de los sentidos, para despertar la reverencia por las cosas santas entre un pueblo sensual.
5. Un objeto principal de la Ley Ceremonial radica en su significado simbólico. El pueblo, cautivado por los objetos visibles, no era aún capaz de apropiarse vitalmente de la verdad suprasensible en palabras, la forma más adecuada a su naturaleza. Era necesario que la verdad condescendiera, que descendiera a su poder de aprehensión, que se preparara un cuerpo de cosas visibles, para liberar al pueblo de la servidumbre de lo visible. ¿Preferiríamos no hablar en absoluto a los mudos que hacer uso de signos? La Ley Ceremonial no era lo contrario al culto de Dios en espíritu y en verdad, sino sólo una forma imperfecta del mismo, una preparación necesaria para ello. La acomodación era sólo formal, una que no alteraba la esencia, sino que sólo la presentaba en grandes letras mayúsculas a los niños que aún no podían leer una pequeña mano que corría. (EW Hengstenberg, DD)
La base del simbolismo
El altar fue la base de los lugares sagrados, el sacerdocio era la base de las personas sagradas, los holocaustos eran la base de los ritos sagrados, y el sábado era la base de los tiempos sagrados. Aquí descubrimos los vínculos que conectan las Leyes Ceremoniales dadas por Moisés con las ordenanzas primigenias de la religión. En el altar levantado en la familia de Adán tenemos la génesis del Tabernáculo y del Templo. Al principio, el ministro del sacrificio era el patriarca de la familia existente, y su oficio sagrado pasó al sacerdocio mosaico. En la ofrenda de sangre de Abel y la ofrenda de fuego de Noé, descubrimos los gérmenes del ritual judío. El sábado ordenado en el Paraíso se convirtió en el instituto central en los tiempos sagrados señalados por Moisés. (EP Humphrey, DD)
El Tabernáculo una tienda
El Tabernáculo era una tienda ; era un edificio costoso, pero aun así era una tienda de campaña; era la tienda de Dios en la que vivió y caminó con su pueblo en el desierto (Ex 25:8; Num 9:15; 2Sa 7:6; Hch 7:38-50). Como Su pueblo habitaba en tiendas, Dios tendría una tienda y viviría con ellos como su Guía y su Guardia, su Padre y su Rey; pero después, cuando se establecieron en la tierra de Canaán y habitaron en casas con celdas, Él les permitió que le construyeran una casa en Jerusalén, la cual Él entonces llenó con Su presencia como antes había llenado el Tabernáculo. Así como Dios habitó en el Tabernáculo y luego en el Templo, y como los hombres deben ir al Tabernáculo o al Templo para llegar a Dios, así Dios habita en Cristo (2Co 5:19), y todo el que quiere venir a Dios debe venir a Cristo: de ninguna otra manera puede nadie llegar a Dios (Juan 14:6; Juan 6:37). Además, así como hubo un solo Tabernáculo, así también hay un solo Cristo, y nadie puede salvarse de la ira venidera sino aquellos que vienen a Él; y así como un hombre debe salir del campamento para llegar al Tabernáculo, así un hombre debe salir del mundo, debe ser separado de él en espíritu, antes de que pueda estar realmente en Cristo. (G. Rodgers.)
El edificio del Tabernáculo
Moisés recibió en el Sinaí no sólo una orden para hacer el Tabernáculo, sino también planos y especificaciones según las cuales se ejecutaría la obra. Su planta era un paralelogramo de cuarenta y cinco pies de largo y quince pies de ancho. El material era de acacia, una especie de acacia, cuya madera tiene un rico color negro como el ébano, y es eminentemente ligera, sólida, fuerte y suave. La estructura del Tabernáculo constaba de cuarenta y ocho piezas de esta madera de acacia colocadas de punta. Ocho de ellos estaban en la parte trasera, y veinte a cada lado; quedando el frente abierto para ser cubierto con una cortina. Cada uno tenía quince pies de largo y, a menos que las dos piezas exteriores en la parte trasera fueran excepciones, veintisiete pulgadas de ancho. La descripción de los tablones de las esquinas es oscura, pero favorece la opinión de que cada uno consistía en dos piezas unidas en ángulo recto; de modo que era una tabla de esquina no solo porque estaba en la esquina, sino porque formaba un ángulo. En el extremo inferior de cada uno de los tablones, se forjaron dos espigas, para corresponder con mortajas en los antepechos sobre los que debía apoyarse. Posiblemente también había espigas y mortajas en los bordes donde se juntaban los tablones; pero de esto no tenemos conocimiento cierto. Tal conexión de un tablón con otro, por espiga y mortaja, daría mayor fuerza al marco, pero podría no ser necesaria además de las barras horizontales que unen los tablones. Había cinco barras de este tipo a cada lado y cinco en la parte trasera, hechas de madera de acacia y recubiertas de oro. Estos tablones dorados, una vez erigidos, estaban sobre una base, o alféizar, de plata, que se extendía quizás un poco tanto hacia afuera como hacia adentro, desde la pared delimitada por los tablones, y estaba dividida en el doble de piezas que tablones había; de manera que cada uno de estos últimos descansaba sobre dos piezas separadas de la base, insertándose una de sus dos espigas en una cavidad correspondiente en cada división de la base. Además de los tablones que formaban la pared del Tabernáculo, había cuatro columnas para sostener una cortina en el interior del edificio, dividiéndola en dos departamentos, y cinco columnas para sostener otra cortina sobre la entrada en el extremo este del edificio. . Las cuatro columnas de la cortina divisoria estaban sobre alféizares o calzas de plata, y las cinco de la cortina de entrada sobre alféizares de cobre. Una vez preparado el armazón de madera del Tabernáculo, era necesario cubrirlo con colgaduras o cortinas adecuadas. De estos había cuatro capas; el más interno aventajaba tanto a los demás en importancia, que a veces se lo denominaba “El Tabernáculo”, como si todo lo demás perteneciente al edificio fuera subsidiario de éste. El marco, de hecho, parece haber sido diseñado principalmente para dar soporte a las hermosas cortinas con las que estaba cubierto. En la concepción de un hebreo que viajaba por el desierto desde Sinaí hasta Canaán, el tabernáculo donde moraba Jehová era de tela, como lo era su propia habitación. Era, en verdad, de una tela más hermosa que las otras tiendas del campamento, que sin duda eran de pelo de cabra, como las de los habitantes nómadas de la misma región en la actualidad, mientras que el Tabernáculo de Dios era de lino fino. abigarrado con colores brillantes. Habiendo sido construidas las diversas partes del santuario, aún quedaba por hacer un recinto para el atrio en el que iba a estar. Las dimensiones prescritas de esta área eran ciento cincuenta pies de largo y setenta y cinco pies de ancho. Debía estar cerrado con cortinas de tela de lino blanco fino, no entretejido, como las cortinas del Tabernáculo, con figuras y colores, pero, hasta donde parece, tejido liso. Sin embargo, la parte que cubría la entrada en el extremo este del patio estaba abigarrada con colores azul, púrpura y carmesí. La altura de estas cortinas era de siete pies y medio; y estaban suspendidas sobre columnas por medio de ganchos de plata, estando las columnas sobre alféizares de cobre. La distancia entre estos pilares era igual a la altura de las cortinas, es decir, siete pies y medio. Estaban conectados por una varilla de plata, o filete, que se extendía de un capitel a otro. El Tabernáculo debía estar cerca del extremo occidental de este recinto y, sin duda, a mitad de camino entre sus cortinas norte y sur. Por lo tanto, se dejó una gran área frente al edificio para la realización de aquellos ritos de adoración que eran apropiados para el lugar. (EE Atwater.)
La unidad del Tabernáculo
(ver Éxodo 26:6
1. Al desarrollar esta sublime lección, miremos, en primer lugar, a la ilustración que el Tabernáculo mismo proporcionó. Esta notable estructura era una en cuanto a sus partes. Cada recipiente tiene su propio uso distinto, y cada uno se puede ver aparte de los demás; y sin embargo, en cada acto de servicio sacerdotal, todos están unidos y están en operación activa al mismo tiempo. Necesita la combinación del todo para hacer un acto de adoración completo y perfecto, así como necesita la acción armoniosa de todos los miembros del cuerpo para constituir el acto de vivir. Y así como los taches de oro unen las cortinas del Tabernáculo, y hacen de ellas una cubierta para una estructura, así los vasos de oro más pequeños unidos al candelero de oro, el altar del incienso y la mesa del pan de la proposición: las pinzas, el rapé -platos, cucharas e incensario– unían los diferentes vasos del santuario en un solo ministerio, formando de esta manera una cadena de oro de servicio llevada a cabo simultáneamente en la presencia de Dios en favor de Israel.
2. Las palabras del Señor a Moisés tienen una referencia más amplia que el objeto inmediato que las provocó. Pueden aplicarse a la naturaleza. Puede decirse que el Tabernáculo apuntaba hacia atrás a la creación. Era un símbolo del gran mundo de la naturaleza, que a la vez manifestaba y ocultaba a Dios. De hecho, fue como una piedra de Rosetta, para explicar al hombre los jeroglíficos espirituales en la tipología de la naturaleza, que se había vuelto oscura e insignificante para él cuando pecó y cayó, que Dios ideó la tipología más clara del Tabernáculo, y estableció el querubines, que eran los símbolos de la creación en conexión con la redención del hombre, sobre el propiciatorio en su lugar santísimo, y los bordó sobre el velo que separaba el santuario exterior del interior. No había ningún objeto o servicio típico en el Tabernáculo que no se hubiera visto en la naturaleza si el hombre no hubiera perdido la clave de interpretación. Si la creación es así un Tabernáculo más grande, en el cual todos los objetos están destinados a mostrar la alabanza de Dios y simbolizar Su obra de gracia, deberíamos esperar encontrar en ella la misma unidad, la misma unicidad de diseño y armonía. de todas partes, que vemos en el Tabernáculo Judío; y esto es lo que realmente encontramos. Esta es la gran lección que la ciencia moderna nos ha enseñado con tanta eficacia.
3. Pero el Tabernáculo no solo repetía en miniatura toda la creación como la morada de Dios, sino que también tipificaba más especialmente a la nueva creación: la Iglesia de Dios. Bajo todas las variadas dispensaciones de Su gracia, la Iglesia de Dios ha sido una. Los judíos estaban en el atrio exterior porque el camino al Lugar Santísimo aún no se había manifestado. Los gentiles, por el camino nuevo y vivo abierto a través del velo rasgado de la carne de Cristo, han entrado en el santuario interior. Pero tanto judíos como gentiles ahora están unidos en una comunión y compañerismo en Cristo. El Salvador que los judíos esperaban en los ritos y sacrificios, nosotros miramos hacia atrás en las ordenanzas del evangelio. La religión que les estaba velada a ellos se ha revelado a nosotros. Vieron los tipos y las sombras; contemplamos las realidades vivas y gloriosas. Sobre todo está el tabernáculo del mismo Dios; y la Iglesia de judíos y gentiles está “edificada sobre el fundamento”, etc.
4. El Tabernáculo era la Biblia de los israelitas. Dios les enseñó por sus lecciones objetivas en su niñez y pupilaje en el desierto. Pero esa edad de sombras y símbolos ha desaparecido; el hombre ha pasado de la etapa de educación infantil a la escuela superior. Hemos sido entrenados para una percepción más clara y una posesión más plena de la verdad. Dios nos ha dado su propia Palabra escrita, en la que sus pensamientos se entretejen con los pensamientos del hombre, haciendo de todo el Libro el discurso al mundo del Emanuel, Dios con nosotros.
5. El cuerpo del hombre es un tabernáculo, el más grande de todos los templos. Está hecha de manera temible y maravillosa, la forma de organización más elevada posible, la obra maestra de la creación. (H. Macmillan, DD)
Medios de interpretación
Hay son medios de interpretación con cuya ayuda se pueden descifrar los símbolos de los hebreos tan correctamente como Champollion descifró los jeroglíficos de Egipto.
I. En primer lugar, en la tabla se puede colocar el paralelismo entre el sistema de mosaico, tal como se determina de otro modo, y su representación simbólica. Los escritos de Moisés, como la traducción griega de la piedra de Rosetta, dan una pista sobre el significado de lo que de otro modo sería ilegible.
II. Otra clave de interpretación se encuentra en la explicación bíblica de los símbolos. Por ejemplo, en el Apocalipsis se explica que el incienso simboliza las oraciones de los santos; y se explica que el lino fino significa, cuando se usa como vestidura, que los que se visten así son santos.
III. El diseño del Tabernáculo como se declara en las instrucciones para su construcción, equipo y servicios, es clave para su significado. Si el edificio era un símbolo, significaba que Jehová moraba entre los israelitas. Representaba Su verdadera morada, dondequiera y de cualquier naturaleza que sea, y la relación espiritual entre Él y los que le adoran. Además, estaba equipado de tal manera que preveía ministraciones expresivas de expiación, restauración del favor, seguridad de reconciliación y servicio aceptable; y era así tanto una señal como un sello de la relación del pacto y de la presencia de Jehová.
IV. Las denominaciones bíblicas del Tabernáculo son un medio de interpretación.
V. El simbolismo de la naturaleza es un importante medio de interpretación.
VI. Otro medio de interpretación es el simbolismo artificial de los antiguos. Los reyes llevan coronas y se sientan en tronos; y así las coronas y los tronos indican realeza. Entre los antiguos, los que tenían autoridad usaban púrpura, y así se convirtió en la insignia del poder y la distinción. Los templos de los hindúes, los chinos, los caldeos y los egipcios fueron construidos con un apego a ciertas formas, proporciones y repeticiones, lo que no deja lugar a dudas de que su arquitectura sagrada fue significativa, y que con alguna diferencia en el ideas expresadas, y alguna variedad en el modo de expresar las mismas ideas, emplearon las relaciones de la geometría y la aritmética para representar los objetos de su pensamiento religioso. El color se empleó con el mismo propósito. Los tres reinos de la naturaleza, animal, vegetal y mineral, también fueron creados para servir a este simbolismo artificial. (EE Atwater.)
Oro, plata y bronce.
Simbolismo de los minerales
El oro, la plata y las joyas se han considerado en todas las épocas y países como significativos de la riqueza, el rango y el poder. Sin embargo, el uso de los metales preciosos como dinero ha hecho imposible que ejerzan en los tiempos modernos tanta influencia en la imaginación como cuando se usan solo como insignias.
1. Es bastante seguro que en la época de Moisés el oro no se había acuñado y no se usaba a menudo, ni siquiera por peso, como medio de cambio. Hay una garantía en la naturaleza, así como en la costumbre universal de la antigüedad, de este empleo del más espléndido de los metales para ilustrar la más alta dignidad y gloria posibles; porque nunca deja de excitar en la mente del espectador sentimientos de admiración y asombro. Por tanto, como emblema, era entre los metales lo que la púrpura era entre los colores, y encontraba su lugar más apropiado en las personas y en las habitaciones de reyes y dioses. La dedicación de una gran cantidad de oro al servicio de la religión, por tanto, no era peculiar de los hebreos. Era costumbre universal de la época rendir homenaje a los objetos de culto. Pero, como el mosaísmo no permitía imágenes de Jehová, el simbolismo del oro debe limitarse a Su habitación y su mobiliario. Es digno de observar, pues, que el Dios de los hebreos habitaba en una casa de oro.
2. Si el Tabernáculo de Jehová era espléndido en contraste con las tiendas ordinarias del campamento circundante, parece haber sido deliberadamente hecho aún más espléndido por la distinción ordenada entre el Tabernáculo y su atrio. Porque mientras que las paredes de la vivienda y todos sus utensilios eran de oro, de modo que (a excepción del alféizar) no se veía ningún otro metal dentro, el mobiliario del atrio debe, de acuerdo con las especificaciones dadas a Moisés, ser de cobre. . La importancia del cobre parece depender principalmente de su rango entre los metales, siendo más estimado que el hierro y menos que la plata y el oro. Como metal de honor y belleza, era un material apropiado para los utensilios del servicio divino, y por su inferioridad al oro proporcionaba un fondo en el que este último parecía más espléndido por contraste. Su parecido con el oro profundizaba el significado simbólico que transmitía el uso exclusivo de uno de los metales en el patio, y del otro dentro de la habitación.
3. Entre el cobre exterior y el oro interior, la plata era el metal mediador, encontrándose tanto en el antepecho del santuario como en los remates de las columnas alrededor del recinto sagrado, para indicar con otra señal que la casa era más alta de honor que la del frente, tanto más alta que su antepecho era del mismo material que el remate del patio. La plata era en ese momento de uso común como dinero; si no en forma de moneda, ciertamente de lingotes, que, cuando se pesaban, estaban al día con el comerciante (Gen 23:16). Ahora bien, esta plata que había sido forjada en parte en el antepecho del Tabernáculo y en parte en los capiteles de las columnas alrededor del atrio, había sido usada como dinero. De hecho, entró en posesión de Moisés en medios siclos, que el pueblo había pagado como “dinero de expiación”, “cada uno en rescate por su alma” (Éxodo 30:12; Éxodo 30:16). Los servicios de la corte culminaron en la redención, y hasta que no fueron redimidos, el pueblo no pudo entrar al santuario, ni siquiera de manera representativa. La plata brillante en la parte superior de las columnas del recinto era “un memorial para los hijos de Israel delante de Jehová para hacer expiación por sus almas” (Exo 30 :16), i.es decir, un recordatorio permanente de que sus pecados fueron expiados; y el alféizar del santuario, en el que se había fundido la mayor parte del dinero del rescate, era una señal de que, como consecuencia de su redención, Dios moraba entre ellos y los recibía en Su comunión. La plata, “como expiación por las almas, señalaba la falta de santidad de la naturaleza de Israel, y recordaba continuamente al pueblo que por naturaleza estaba alejado de Dios, y que solo podía permanecer en pacto con el Señor y vivir en Su reino, sobre la base de terreno de Su gracia que cubrió su pecado.” ¿No pudo el apóstol haber tenido en mente este dinero de rescate cuando dijo al pueblo del nuevo pacto: “No fuisteis redimidos con cosas corruptibles, como oro y plata, sino con la sangre preciosa de Cristo”? (EE Atwater.)
Regalos de materiales para la construcción del Tabernáculo
Muchos las capillas están cargadas con una carga de deuda ocasionada por la mala costumbre de las congregaciones de construir, ya sea en su totalidad o en parte, con dinero prestado. Pero los hebreos actuaron con más nobleza que tales constructores, pues recogieron por contribuciones voluntarias todos los materiales con los que se construyó el santuario antes de que comenzaran a construir (Éxodo 25:1-9; Éxodo 35:4-9; Éxodo 35:20-30). Su ofrenda voluntaria para la obra del Tabernáculo es, en muchos aspectos, la más espléndida que jamás se haya dado con el propósito de levantar un lugar de adoración. (W. Brown.)
Oro
Primero en la procesión de oferentes de buen corazón venían hombres y mujeres que traían “pulseras, zarcillos, sortijas y tablas”, todo de oro ( Éxo 35:22), hasta que el montón se componía de muchos miles de objetos y pesaba no menos de 29 talentos y 730 siclos (Éxodo 38:24 ), equivalente a 43.865 onzas, cuyo valor en la actualidad es de 180.000 libras esterlinas. (W. Brown.)
Plata
El oro fue aportado por hombres y mujeres, pero la plata de los hombres solamente. Esto, sin embargo, no fue a causa de las mujeres, que entregaron alegremente sus adornos de oro, negándose a desprenderse de los de plata, sino porque la plata no se le podía quitar a nadie más que a los varones adultos, a quienes se les exigió que dieran medio siclo cada uno como un rescate por el alma (persona) (Ex 30:11-16). La suma de la plata traída fue de 100 talentos y 1775 siclos, o 301.775 siclos (Ex 38:25-27), que prueba que cada uno de los 603.550 hombres que componían el campamento hebreo pagó el precio de su redención. Esto se hizo, sin embargo, no por obligación, sino libremente; tanto la plata como el oro debían ser una ofrenda voluntaria (Éxodo 25:2-3). El total equivalía a 150.887 onzas y media, y ahora daría cuenta de £40.000 libras esterlinas. La plata parece haber sido el único metal utilizado como moneda por los hebreos, al menos hasta el período del Éxodo, y esta circunstancia sin duda explica la precio de rescate pagado en plata (Gen 23:15; Gen 37 :28). (W. Brown.)
Latón
El oro y la plata eran los metales más preciosos , pero también se necesitaba bronce (cobre) para la obra del Tabernáculo, y los que lo poseían (y entre ellos podría haber algunos que no tenían oro para dar) trajeron 70 talentos y 2.400 siclos (Éxodo 38:29), igual a 106.200 onzas. La palabra original traducida como bronce en el texto proviene de una raíz hebrea que significa brillar. (W. Brown.)
Importación típica de materiales
1. Oro. Tipo de la gloria divina del Señor Jesús como Hijo de Dios.
2. Plata. La preciosidad del Señor Jesús como el rescate por el pecador.
3. Latón. El poder del Señor Jesús para soportar la cruz, porque Él es Dios.
4. Azul. La manifestación de Dios como amor, en los caminos y muerte de Cristo.
5. Púrpura. La manifestación del Dios-Hombre, Dios manifestado en carne.
6. Escarlata. La manifestación de la verdadera dignidad y gloria del hombre como se ve en el Señor Jesucristo, el Hijo del Hombre.
7. Lino fino. El justo exhibiendo al ojo de la fe “la gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad.”
8. Pelo de cabra. El memorial de la muerte del Señor Jesús como ofrenda por el pecado.
9. Pieles de carnero teñidas de rojo. El aspecto exterior de Cristo como el Varón de dolores y experimentado en quebranto. Nacido en este mundo para morir.
10. Pieles de tejones. El aspecto exterior de Cristo, como sin forma ni hermosura para el corazón del hombre natural.
11. Madera de acacia. El Señor Jesús, el Hombre incorruptible. “Esa cosa santa”, el Hijo de Dios.
12. Aceite para la luz. El Señor Jesús como la luz; llenos del Espíritu.
13. Especias para aceite de unción. Las gracias del Espíritu en toda su plenitud manifestadas por Cristo.
14. Especias para incienso dulce. Las fragantes gracias de Cristo manifestadas en la cruz y perpetuadas en su intercesión.
15. Piedras de ónice, y piedras para engastar en el efod y en el pectoral. La gloria y el resplandor del Celestial se reflejan también en Sus santos. (HW Soltau.)
Ofrendas acompañadas de devoción
Casi todas las colinas de Mongolia son adornado con un montón de piedras en la parte superior. Este mojón es una cosa de la religión mongola. Cuando se decide erigir uno, hombres, mujeres y niños salen y recogen piedras, repitiendo oraciones sobre cada piedra; y así el montón elevado representa mucha devoción por parte de los recolectores. ¡Oh, que todas las contribuciones en tierras cristianas para fines cristianos se recaudaran de la misma manera! Los regalos son buenos, pero los regalos acompañados de una devoción sincera son mejores. (SS Chronicle.)
El bolsillo convertido
John Wesley solía decir que él nunca creyó en la conversión de un hombre hasta que su bolsillo se convirtió.
Un plan divino para construir
Hay una hermosa historia contada sobre el plan por el cual Estrasburgo Se hizo la catedral. El arquitecto, Erwin von Steinbach, que recibió el encargo de construirlo, estaba muy preocupado por si su plan no era lo suficientemente noble. Tenía una hija llamada Sabine, que era hábil en el dibujo, y una noche, después de haber llorado juntos por los planos, ella le dijo a su padre: “No te desesperes; Dios nos ayudará.» Después de quedarse dormida, soñó que venía un hermoso ángel, y cuando hubo contado su historia, dijo; «Harás el plan para el ministro». Entonces, el ángel y Sabine se pusieron a trabajar, y pronto se hizo el plan. Cuando despertó, lanzó un fuerte grito, porque había un papel frente a ella cubierto con un dibujo maravilloso. Su padre exclamó: “Niña, no fue un sueño. El ángel realmente te visitó, trayendo la inspiración del cielo para ayudarnos”. Él construyó la catedral según el plan, y era tan hermosa que la gente realmente creyó la historia. (Grandes pensamientos.)
Azul, púrpura, escarlata y lino fino.–</p
Simbolismo de color
El simbolismo de color en el Tabernáculo se limitaba a las cortinas del edificio y las vestiduras de su sacerdocio, las cuales eran de fina lino torcido, azul, púrpura y carmesí. Los cuatro colores indicados son todos inherentes a un mismo material sometido a diferentes procesos de fabricación; el hilo fino del biso estando en un proceso blanqueado a la mayor blancura posible, y en los otros tres teñidos con azul, púrpura y carmesí.
1. Que el lino blanco se empleó como símbolo, aparece en muchos pasajes del Nuevo Testamento, donde se declara y explica su significado. Era un representante de la luz, algo parecido a ella en color (Mat 17:2), pero más en brillo (Lucas 9:29; Lucas 24:4; Mar 9:3), y pureza (Ap 19:8; Ap 19:14; Ap 15:6).
2. La palabra hebrea traducida como «azul» es principalmente el nombre de un marisco, y derivado del tinte producido por él. Si Moisés quiso representar que Jehová, cuya morada está en los cielos, había bajado a la tierra para morar con Su pueblo del convenio, ¿cómo podría hacerlo mejor que empleando en la habitación hecha con las manos el tono azulado del cielo visible? Si quería enseñar que los sacerdotes y los sacrificios que ofrecían eran “ejemplo y sombra de las cosas celestiales”, cuán pertinente sería tejer en sus atavíos oficiales hilos de ese tinte cerúleo, que en su día comunicaba tales pensamientos a el ojo como ahora son transmitidos al oído por la pronunciación audible de la palabra “cielo”!
3. La tela de color púrpura era muy apreciada por griegos y romanos, que incluían bajo esta denominación una amplia gama cromática, que iba desde el rojo ligeramente teñido de azul hasta tonalidades en las que predominaba el azul; siendo el tinte en todos los casos derivado de mariscos. En los primeros días de Roma, los magistrados solo usaban púrpura como insignia de su cargo; pero el progreso de la riqueza y el lujo fue después tan grande, que el primero de los emperadores pensó que era necesario restringir su uso para preservar el significado del antiguo símbolo; y finalmente ciertas telas de este color, incluidas las que se tenían en la más alta estima, fueron prohibidas por completo a los ciudadanos romanos y reservadas para el uso exclusivo de la casa imperial. En el uso de la púrpura como una marca de distinción oficial, los romanos siguieron la costumbre de algunas, si no de todas las naciones más antiguas (ver Jueces 8:26; Dan 5:7, margen). No solo los reyes, los emperadores y sus subordinados en la autoridad civil vestían este color, sino que a veces los sacerdotes, como una señal de honor a su cargo y a las deidades a las que servían. Incluso las imágenes de los dioses estaban adornadas con vestiduras de púrpura. La aparición de este color, entonces, en las cortinas del Tabernáculo Hebreo marcaba ese edificio central como la habitación del Gobernante del campamento. La púrpura en las vestiduras de los sacerdotes indicaba que pertenecían a la casa real, y eran oficiales del Rey.
4. Las dos palabras hebreas que juntas se traducen como «escarlata», denotan un color derivado de un insecto llamado por los naturalistas coccus ilicis, que se encuentra en grandes cantidades en ciertas especies de roble. El nombre árabe del insecto es kermes, la raíz de nuestra palabra «carmesí». El único objeto natural al que se aplica el tinte en el Antiguo Testamento son los labios (Hijo 4:3). Parece probable (ver Gen 38:28; Lv 14,4-7; Núm 19,6; Jos 2:18) que este color se usaba como símbolo de vida; derivando este significado de la sangre, que era en sí misma el vehículo y representante de la fuerza vital. (EE Atwater.)
Los colores
1. El azul, siendo el color del cielo, tal como aparece al hombre que mira hacia arriba, puede ser considerado como algo que habla de Dios. Se ordenó a los israelitas que tuvieran flecos en los bordes de sus vestiduras, y en el borde de los bordes una cinta azul (Núm 15:38 ), sin duda para serles un recuerdo perpetuo en su vida diaria de que ellos eran el pueblo de Dios.
2. El escarlata, o rojo, es el color que, después del azul, aparece con mayor frecuencia en relación con el Tabernáculo. Así como el azul habla de Dios el Creador, así el rojo, o el escarlata, habla del mundo, o del hombre la criatura.
3. La púrpura se forma de la mezcla del escarlata y el azul, y corresponde así al doce entre números, que es el resultado de tres multiplicado por cuatro, y es, por tanto, el color de la Encarnación. En el Tabernáculo, la púrpura aparece junto con el azul y el escarlata en las cortinas interiores, en los velos y en las vestiduras del sumo sacerdote. Cuando recordamos que el Tabernáculo, en su conjunto, era un tipo de la Palabra que “hace tabernáculos en nosotros” (Juan 1:14), Creo que no nos resultará difícil aceptar la sugerencia de un escritor devoto y erudito de que “el púrpura parece haber presagiado la unión hipostática, i.e., la unión de las naturalezas divina y humana en la persona de nuestro Señor.” Parecería haber sido seleccionado para revelar la intimidad y perfección de esta unión; y los colores constituyentes de la púrpura, el rojo y el azul, colocados en yuxtaposición con él, para enseñar que, aunque las dos naturalezas están así combinadas en Él, sin embargo, no están absorbidas la una en la otra, como si lo Divino hubiera sido perdidos en lo humano, o lo humano en lo Divino, pero permaneciendo siempre para coexistir, a pesar de su unión más perfecta.
4. Los tres colores de los que ya se ha hablado estaban unidos con la blancura del lino fino. El blanco simboliza la limpieza del pecado (Isa 1:18; cf. Ap 7:14; Sal 51:7). El blanco también simboliza la santidad perfecta y deslumbrante (Dan 7:9; cf. Ap 6:2; Ap 14:14; Ap 19:11; Ap 20:11). En el Tabernáculo el fino lino blanco hablaría de la pureza y santidad que resulta de esa unión de lo Divino con lo humano que ya estaba indicada por los tres colores con los que se unía. Por lo tanto, la gran lección que los ojos del adorador encontraban en todas partes en las cortinas de lino fino del atrio exterior, y en el azul, púrpura, escarlata y lino fino torcido de los velos y las vestiduras sacerdotales, no era ninguna. aparte de esto, “Sed santos, porque santo soy yo, el Señor vuestro Dios”. (EF Willis, MA)
Pelo de cabra
El pelo de cabra formaba parte de las ofrendas voluntarias de los israelitas (Ex 35:23). Muchas de las cabras de Oriente tienen el pelo negro, del que se hacen telas para cubrir las tiendas, pero hay algunas especies de cabras que tienen el pelo fino, blanco y sedoso, entre las que se encuentra la cabra de Angora, y no pocos escritores opinan que con este tipo de cabello se hizo la tienda del Tabernáculo. (W. Brown.)
Pieles de carnero
Los israelitas, siendo ricos en rebaños y manadas, no tendría dificultad en proveer pieles de carnero. Los que trajeron los israelitas (Éxodo 35:23) estaban teñidos y probablemente curtidos. “Cuero de esta misma descripción (dice el Dr. Thomson) todavía se vende en las ciudades sirias. Desde tiempos inmemoriales, la parte sur de Siria y Palestina se ha abastecido de carne de cordero de las grandes llanuras y desiertos del norte, este y sur; y los pastores no suelen llevar las hembras al mercado. Los grandes rebaños que anualmente vienen de Armenia y el norte de Siria son casi todos machos. El cuero, por lo tanto, es literalmente ‘piel de carnero teñida de rojo’”. (W. Brown.)
Piel de tejón
Los hebreos trajeron pieles de tejones (tachash) y de carneros. Generalmente se admite que «tejón» es una interpretación incorrecta de la palabra hebrea «tachash», pero los eruditos no están de acuerdo en cuanto a qué animal se refiere. Algunos opinan que fue un pez, y otros que fue un cuadrúpedo; pero ya sea que nadara en el océano o vagara por el bosque, probablemente era una criatura grande y poderosa, ya que su piel se usaba para la cubierta exterior de la tienda sagrada, que sin duda requería ser de naturaleza dura y fuerte. Sin embargo, esto no impediría que las pieles se hicieran adecuadas para fines ornamentales. Las sandalias hechas de estas pieles parecen haber sido usadas por damas cuando vestían los atuendos más costosos y espléndidos, y estaban adornadas con los ornamentos más preciosos; “Te he calzado con pieles de tejones” (Eze 16:10); así que no cabe duda de que la cubierta exterior o techo del Tabernáculo no solo era fuerte, sino también hermoso y ornamental. No es improbable que los zapatos o sandalias de los israelitas también estuvieran hechos de este material; y si lo fueron, fue tan eficaz para defender sus pies como lo fue para preservar el Tabernáculo de aquellas influencias que podrían haberlo dañado. “¿Tu pie no se hinchó estos cuarenta años?” (W. Brown.)