Éxodo 25:17-22
Pon el propiciatorio encima del arca.
El arca y el propiciatorio
Era una característica principal y distintiva de la adoración judía que ninguna imagen debía representar a Jehová y, sin embargo, a los judíos se les enseñaba que el Dios omnipotente residía, especialmente en el Tabernáculo o Templo de su nación, y especiales ritos y prohibiciones lo custodiaban, como si el gran Rey en verdad estuviera allí.
1. El lugar santísimo judío estaba vacío de cualquier imagen de la Deidad, y solo entraba el sumo sacerdote, y él solo una vez al año. El centro de interés de la habitación era el arca de Dios, un cofre de madera de acacia, de unos cuatro pies de largo y dos pies y seis pulgadas de ancho y profundidad. Contenía las tablas del testimonio, el acuerdo o pacto escrito entre Dios y el pueblo de Israel.
2. Eso no fue todo. La lección enseñada en el Sinaí no fue todo lo que enseñó el arca judía, porque el arca tenía una tapa o cubierta conocida como el “propiciatorio”. Dentro del arca y debajo estaba la ley; arriba y sobre el arca estaba ese espacio vacío asociado, a través de la aspersión de sangre, con la cobertura o el perdón de las transgresiones del pueblo; y con este asiento de misericordia y perdón arriba, en vez de con el asiento de la ley abajo, la presencia de Dios estaba asociada. Los arreglos materiales enseñaron a los judíos grandes lecciones espirituales:
(1) Que la ley había sido quebrantada.
(2) Que la misericordia prevalece sobre la ley.
(3) Que el propiciatorio necesitaba ser rociado con sangre. (TM Herbert.)
El propiciatorio; su sustancia simbólica
Aunque solo hay una pieza de oro batido, u oro muy puro y maleable, sin embargo, el plato, o tapa del cofre, es obviamente se distingue de los querubines; y por tanto, tratémoslos separadamente.
I. Es obvio que el depósito de las tablas en el cuerpo del arca no es garantía de su protección y seguridad, mientras no haya cubierta para ello. Los preciosos contenidos aún están expuestos, aunque casi rodeados de paredes doradas. Pero colóquele esta placa de oro macizo, de grosor adecuado, y de largo y ancho totalmente proporcionales con el cofre mismo, y por supuesto con las mesas dentro, y completará la idea de protección y seguridad. ¿Qué representa entonces este escudo de protección física en la sustancia típica o simbólica? La respuesta no puede equivocarse; Jesucristo es el Protector y Cumplidor de la ley. Él sólo hace todas las cosas bien. Así nos conviene cumplir toda justicia. Él es el Señor nuestra Justicia.
1. La ley prohíbe que se hagan ciertas cosas; y debe notarse especialmente, que el Decálogo nos presenta la ley en forma negativa principalmente; ocho de los Diez Mandamientos son negaciones formales, pero implican afirmaciones sustanciales. Un noveno también, a saber, el Cuarto Mandamiento, es en gran parte una negación. El Quinto solo es puramente afirmativo. En esta forma nuestro Redentor cumplió toda ley; No hizo mal, ni se halló engaño en su boca.
2. Pero la ley divina no es una mera negación. La ley es positiva. Requiere el ejercicio activo de todos los talentos otorgados y exhibe beneficios positivos como recompensas de la obediencia activa. Así cumplió la ley nuestro Redentor. La única palabra positiva de las diez, la observó rígidamente: fue obediente a sus padres hasta que comenzó a tener unos treinta años de edad. Igualmente pleno y completo fue Su cumplimiento de todos los requisitos positivos de la ley. Como es el propiciatorio a la sustancia material de las mesas, así es Cristo a la sustancia moral y espiritual de la ley inscrita.
II. Seguimos con los querubines. “El significado genérico de la palabra hebrea querubín, cuyo plural es querubín, no está establecido con certeza. Algunos críticos lo remiten a una fuente árabe e infieren el significado de cercanía, contigüidad, por lo tanto, un ministro o sirviente; y así los querubines son los siervos de Dios. Otros lo deducen de dos palabras árabes que significan ‘como’ o ‘como un niño’. “Probablemente tengan razón quienes forman la palabra a partir de un término hebreo que significa montar (raukab) mediante un intercambio” de dos de las letras. Tenemos la palabra original y la palabra derivada puestas en conexión inmediata en Sal 18:10. “Jehová cabalgó sobre un querubín, y voló.” Con una ligera modificación, la palabra aquí traducida, montó, se usa para significar el carro o vehículo del querubín, en 1Cr 28:18 . Entonces, ¿para qué están diseñados y adaptados los querubines mosaicos o sinaíticos?
1. Surgen del propiciatorio, son una unidad con él y son sostenidos por él. Aquí están simbolizados:
(1) La emisión de los mensajeros de salvación del Salvador mismo.
(2) Son de la misma pieza de oro; esto enseña la unidad oficial de Cristo y su ministerio.
(3) Dependencia permanente y constante; como los querubines descansan sobre el propiciatorio, así los ministros del evangelio dependen de Cristo.
2. Tienen forma y rostro humanos. Estos proclaman la inteligencia y bondadosas simpatías de los hombres que ministran en las cosas santas.
3. Tienen cara de león: el coraje necesario para enfrentar y desafiar el peligro y la muerte.
4. Tienen cara de buey: aguante paciente del trabajo y la fatiga.
5. Tienen la cara de águila, símbolo de inteligencia y nobles propósitos.
6. Tienen las alas, que se extienden sobre el propiciatorio, y denotan su disposición y capacidad para llevar a todo el mundo las buenas nuevas, que la ley se ha cumplido y la justificación asegurada a todos los que creen en su joya. -Rey coronado.
7. Tienen el rostro vuelto hacia el propiciatorio y la ley que cubre. Esto indica su principal estudio de estas cosas, en las cuales los ángeles desean mirar.
8. Sus rostros están vueltos hacia adentro, lo que enseña las restricciones y limitaciones de esa dispensación; mientras que las de Ezequiel y Juan se vuelven hacia afuera y en todas direcciones; porque los tiempos a que se refiere su ministerio son agresivos; las restricciones del Sinaí del pacto abrahámico—esa pared intermedia de separación es derribada y el pacto abrahámico sale para hacer de Abraham el padre de muchas naciones, el heredero del mundo. (George Junkin, DD)
El evangelio bajo la ley
I. Tenemos aquí el núcleo mismo de las ordenanzas simbólicas de la Iglesia judía. En este punto se concentra todo el interés de la dispensación. Los días de la vida de ese pueblo como comunidad espiritual se organizan alrededor de ese día, cuando su sumo sacerdote, su jornalero, que representaba a su nación en la sombra, como Cristo, en sustancia, representa al mundo, entró en ese santuario interior con el incienso de las oraciones de su pueblo y la sangre del sacrificio de su pueblo, y recibió la comisión del Señor Dios que habitaba entre los querubines, para poner los pecados de la nación sobre una víctima, que los llevaría al desierto. Aquí, entonces, está el foco del poder espiritual de la dispensación, me refiero a su poder para ordenar las relaciones espirituales del hombre con todas las cosas y con Dios. Y aquí, a este propiciatorio sobre el arca, debemos buscar, si mi principio, que este es un pueblo típico, típico de ti y de mí, es correcto, para esos elementos de la buena palabra de Dios. a los hombres de esa dispensación, que lo relacionan con el evangelio universal de Dios para el hombre y para todos los mundos: el método de Dios de «reconciliar todas las cosas consigo mismo».
II . Pasemos dentro del santuario, y veamos lo que tiene que revelar.
1. ¿Cuál es el símbolo supremo aquí? El último, el más alto, la corona del todo, es el propiciatorio. Y me parece que esto significa más, infinitamente más, que una promesa de perdón, bajo ciertas condiciones. El hecho de que con el propiciatorio Dios completó y coronó el simbolismo de la dispensación judía; que Él sólo consideró adecuado ser Su habitación y órgano de expresión cuando ese propiciatorio fue puesto allí sobre el arca; que hasta entonces era un mero cascarón de una dispensación, así como el cuerpo de Adán era un mero cascarón de un hombre hasta que Dios insufló en sus fosas nasales el aliento de vida, pero que cuando se colocó el propiciatorio, llegó a ser capaz de entreteniendo la gloria Divina, y llegó a ser, de hecho, inspirado; este hecho, digo, es la declaración amplia y grandiosa al judaísmo de la naturaleza esencial de Dios. Fue la pronunciación a esa edad, de la palabra que diez mil voces medio articuladas se ha estado pronunciando al hombre desde los primeros días de la creación, y ahora se ha vuelto plenamente articulada en Cristo: Dios es amor. La verdad es la misma para ellos y para nosotros; la sustancia de la proclamación es la misma; la diferencia está aquí, oyeron la palabra y vieron la gloria, pero “En esto conocemos el amor de Dios, en que él dio su vida por nosotros.”
2. Debajo del propiciatorio, dentro de su seno, por así decirlo, estaba el arca del testimonio, y en ella la palabra de la ley. La imagen aquí revela una armonía: las tablas de piedra en el arca, el propiciatorio sobre ella, coronándola, y la gloria del Señor envolviéndolo todo. Las dos ideas son inseparables, misericordia y justicia, cuando las conectamos con el nombre Divino. “La misericordia y la verdad se han encontrado, la justicia y la paz se han besado”, en cada manifestación del amor de Dios al hombre.
3. La tercera lección del símbolo, quizás la más alta, se desprende de la contemplación de su unidad. Lo hemos considerado en sus partes, pero es esencialmente uno. Un arca, con un propiciatorio encima, los querubines haciendo sombra a ambos, y la gloria divina, la luz que era el signo de la presencia personal de Dios, bañando todo. Nos dice que la misericordia sólo nos corona plenamente con su bendición, cuando los testimonios Divinos están escondidos en el corazón. El hombre es la verdadera Shekinah. La gloria resplandece en él cuando la Palabra está guardada en él. “Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree.” En Él no es ley de palabras dirigidas con severidad al entendimiento, sino ley de vida guardada amorosamente en el alma. (JB Brown, BA)
El propiciatorio
No había asiento en el Tabernáculo para los sacerdotes, porque su trabajo nunca fue terminado. Se pusieron de pie para ministrar en el lugar santo. “Y todo sacerdote está de pie cada día ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados. Pero este Hombre (Cristo), habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados para siempre, se sentó a la diestra de Dios” (Heb 10 :11-12). El único asiento que pertenecía al Tabernáculo era el propiciatorio, el trono de Dios realmente, donde reinaba la misericordia. Misericordia significa bondad otorgada a los indignos e indignos. El propiciatorio representaba a Jesucristo, “a quien Dios puso como propiciación” o propiciatorio, “por la fe en su sangre, para manifestar su justicia para perdón de los pecados” (Rom 3,25). Jesús es el verdadero propiciatorio o trono de gracia, donde “la gracia reina por la justicia para vida eterna” (Rom 5:21). Este es el trono al que se nos insta a acercarnos confiadamente, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro (Heb 4:16 ). Dios tiene dos tronos, un trono de misericordia y un trono de juicio. Él ahora se sienta en el trono de la misericordia, dispensando misericordia y gracia a todos los que vienen a Él. Ese asiento pronto será removido, y el tribunal será puesto en su lugar, y Dios se sentará sobre él para juzgar a todos los hombres según sus obras. (G. Rodgers.)
El propiciatorio
Nuestro propiciatorio, nuestra reconciliación-residencia es Jesús, el Divino Salvador, el Dios-hombre mediador. Y todas las enseñanzas típicas de esta rama de nuestro tema pueden extraerse en el intento de responder a una pregunta, a saber: ¿Qué clase de propiciatorio tenemos en Cristo?
Yo. Al responder a esta pregunta, deseo mostrar que tenemos en Cristo, en primer lugar, un propiciatorio autorizado. El que ocupa este propiciatorio es “un Dios justo y un Salvador”. No se viola ningún principio de honor o de justicia en el gobierno del universo por la dispensación de la gracia desde este propiciatorio. La ley divina se magnifica y se hace honorable. Cada atributo del carácter Divino es reivindicado.
II. Pero en segundo lugar observo que el propiciatorio al que se nos pide que nos acerquemos en Cristo es un propiciatorio alentador. Cristo, en la gloria de Su justicia cumplida, es el medio a través del cual Dios mira a todos Sus hijos creyentes. Él los ve solo “en el rostro de Su ungido”. Por eso se dice de los creyentes en Cristo que “son justos” a los ojos de Dios, “como él”, etc. Cristo “es justo”.
III. Pero en tercer lugar observo con respecto a este propiciatorio que está lleno de privilegios para el presente. Supongamos que estuvieras viajando en una tierra extranjera. Estás privado de las relaciones con todos los que más amas en la tierra. Solo hay un canal a través del cual puede escuchar desde su hogar y obtener el suministro de todo lo necesario para satisfacer sus necesidades diarias. ¡Cuán precioso sería para ti ese canal de comunicación! ¡Cómo lo valorarías! ¡Cuán ansioso y cuidadoso serías para mantenerlo abierto! La idea de que se interrumpa o corte, sería insoportable para usted. Sin embargo, esto no es más que una imagen tenue de la posición del cristiano aquí en el mundo, y de la relación del propiciatorio con él.
IV. Solo hay otro punto de vista desde el cual podemos mirar el propiciatorio, y así contemplarlo brilla ante nosotros tan brillante con esperanza para el futuro. Hasta ahora siempre ha sido cierto de Jehová que, “verdaderamente Él es un Dios que se esconde”. Pero llega el momento en que de todo lo que pertenece al carácter y la obra de Dios, se podrá decir: “Nada ha habido oculto que no haya de ser manifestado”. “Lo que no sabemos ahora, lo sabremos en el más allá”. La verdadera Shekinah sobre el propiciatorio no tendrá un solo punto oscuro conectado con ella. Sobre toda su superficie extendida la nube se iluminará con los esplendores de la Divinidad. A menudo has visto una masa de nubes en el cielo occidental, sin iluminar por los rayos del sol, cuando el día estaba llegando a su fin. Ya sabes lo oscura y poco atractiva que parecía esa masa. Pero ahora ves el sol pasar detrás de él, ¡y qué maravillosa transformación se produce en su apariencia! ¡Qué radiante se vuelve toda la masa! ¡Cómo cada punto brilla y centellea con los esplendores del sol que brilla a través de él! Así será con la nube sobre nuestro propiciatorio. Cuando Jesús estuvo en la tierra, las vestiduras burdas de la humanidad estaban sobre Él. Entonces la nube shekinah se oscureció. Pero los redimidos volverán a mirar esa nube en medio de la gloria del reino celestial. Entonces toda la oscuridad habrá pasado. El sol de la Deidad increada estará derramando todo su brillo a través de él. (R. Newton, DD)
El propiciatorio
I. El diseño de la cita. “Y allí me reuniré contigo”. Encuentro con Dios—comunión con Dios; e instrucción de Dios—estos son en el texto los propósitos declarados de las solemnidades observadas ante el arca, y también son los grandes objetos que siempre se asociarán con las asambleas públicas de la Iglesia cristiana.
II. Algunas de las peculiaridades de esta institución.
1. Fue todo de designación Divina.
2. Otro hecho significativo es que el nombre “propiciatorio” tiene múltiples significados. Por San Pablo, en Rom 3:25, el propiciatorio se llama propiciación. El propiciatorio es el lugar de propiciación, donde se llevaba la sangre del sacrificio, y el sumo sacerdote de Dios arrojaba las lluvias rojas. “Allí me encontraré contigo”, dice la palabra Divina. Sólo a través de un sacrificio se puede acercar a Dios. El propiciatorio también se llama “cobertura”, porque, al ocultar en la densa oscuridad el contenido del arca, se convirtió en un emblema de la plenitud del proceso del perdón divino (Sal 32:1). La palabra hebrea para el propiciatorio es Capporeth, derivada de Caphar, una cubierta, la palabra que, en Gen 6:14, representa a Dios como dirigiendo a Noé para que lanzara el arca por dentro y por fuera. Unas ochenta veces se usa la palabra en el Antiguo Testamento, y en nuestra versión se traduce expiar o expiación. Así de temprano, incluso, como el ministerio de Noé, se predicó al mundo la doctrina del refugio a través de la sustitución. La posición que ocupa el propiciatorio es igualmente significativa; estaba “sobre el arca”, dentro de la cual estaba contenida la escritura de Dios: el pacto; las promesas de Dios y sus requisitos.
III. Las bendiciones espirituales tipificadas por el propiciatorio.
1. Al propiciatorio debemos acudir para obtener la seguridad del perdón de los pecados.
2. Al propiciatorio acudimos en todo momento de prueba y angustia. Mientras la comunión con Dios no se vea afectada, tenemos un dolor específico para todos los humanos.
3. Allí también buscamos suministros renovados de gracia y fuerza. Solo podemos realizar correctamente nuestra obra para el Señor, si obtenemos de Él nuevas imparticiones de poder celestial.
4. Es allí donde debemos por fe sobrellevar las necesidades de la Iglesia y del mundo. (WG Lewis.)
El propiciatorio
I. Considere las propiedades típicas del propiciatorio.
1. Estaba destinada a ser una cubierta para el arca, esta última recubierta, y la primera hecha de oro puro. En el arca, cubierta con el propiciatorio, estaban depositadas las dos tablas de la ley, dadas a Moisés en el Monte Sinaí. Este símbolo rico y espléndido brindaba una representación sorprendente del valor y la excelencia incomparables del Salvador, quien a su debido tiempo se convertiría en el verdadero propiciatorio. El camino de la salvación por la cruz de Cristo, está de acuerdo con los más estrictos principios de justicia; y a la justicia y a la equidad se atribuye con frecuencia, así como a la riquísima gracia (Sal 1,5-6; Isa 1:27; Rom 3:25).
2. Como el propiciatorio cubría el arca, así los querubines de gloria cubrían, o como lo expresa el apóstol, hacían sombra al propiciatorio. A esto parece aludir el apóstol Pedro, cuando habla de los ángeles mirando con ansiosa expectación las maravillas de la redención humana (1Pe 1:12
3. El propiciatorio, y los querubines que lo cubrían, formaban un trono glorioso, en el cual residía la Shekinah o presencia visible de la Deidad; y por eso se dice que el Señor habita entre los querubines (Sal 80:1; Is 37:16). Así todas las manifestaciones de gracia de la naturaleza Divina son a través del Redentor.
4. Los actos de adoración más solemnes, bajo la dispensación levítica, tenían una referencia más inmediata al propiciatorio. Todo lo cual prefiguró la sustitución de Cristo en el lugar del pecador, la necesidad de Su expiación y la eliminación de los pecados de Su pueblo que fueron puestos sobre Él.
5. El propiciatorio era la fuente de todo bien para Israel; de ahí procedían sus más selectas bendiciones. Allí fue donde Dios dio audiencia a su pueblo, y una respuesta favorable a sus oraciones, por medio de un intercesor; y aunque no se les permitió acercarse personalmente, sin embargo, todas sus súplicas fueron dirigidas hacia él. Ni una palabra de misericordia o de paz puede ser escuchada, o cualquier oración ser contestada, sino por medio de Cristo, quien es nuestro propiciatorio.
II. Los privilegios relacionados con el propiciatorio, como medio de acercamiento a Dios: “Allí me encontraré contigo y hablaré contigo”.
1. “Me reuniré contigo”, dice el Señor. No como una vez que se encontró con Moisés en la posada y trató de matarlo; ni como el ángel salió al encuentro de Balaam, con una espada desenvainada en su mano; ni como el Señor una vez amenazó con encontrarse con Efraín, como una osa privada de sus cachorros. Sino como padre cariñoso o amigo tierno, lo que implica un acercamiento por una parte y una manifestación sensible por la otra.
2. “Me comunicaré contigo”. Comunión generalmente denota esa relación tierna que una persona tiene con otra; y aquí expresa esa comunión sagrada que subsiste entre Dios y su pueblo. Esto pone el mayor honor sobre la criatura, y descubre la más asombrosa condescendencia de parte de Dios. (B. Beddome, MA)
Lecciones
1. ¿Hay un propiciatorio? y podemos traer nuestros pecados, nuestras necesidades y dolores a ella? Oh, aprovechémonos del inestimable privilegio. ¡Un trono de misericordia en un mundo caído! ¡Cómo demuestra esto el carácter y la benignidad de Dios! ¿Por qué moriréis?
2. ¿Es posible realizar la comunión con el Santo en nuestra actual condición caducada y miserable? Allí me comunicaré contigo, es la promesa de Su gracia. Que, pues, los hijos de Dios busquen la intimidad más estrecha con el Padre de sus espíritus. El resplandor glorioso de la Deidad eterna se atempera a nuestras facultades debilitadas en las simpatías humanas del hombre Cristo Jesús. Su seno es el seno de un amigo.
3. ¿Nos abrirá el Señor Su palabra y nos revelará los propósitos de Su amor? Sí; Él lo hará, si esperáis en Él con expectación meditativa y orante (Sal 62:5).
4. En medio de los duelos y las separaciones dolorosas que a menudo somos llamados a experimentar aquí, ¿podemos albergar una confianza bien fundada de un reencuentro bendito en la eternidad? Seguramente podemos. Todo Israel tenía un solo lugar de misericordia: Dios en Cristo es también el amigo del pecador y el consolador del doliente. Al encontrarnos con Él, nos encontramos en Él. Todos los brillantes rayos de luz del sol se centran en un foco común: todos los creyentes no son más que las diversas radiaciones de un solo Salvador, y todos convergerán nuevamente hacia ese Señor central. (W. Mudge.)
Los querubines
La etimología de la palabra querubín perdido, el nombre no nos ayuda en la interpretación del símbolo. Es de notar, sin embargo, que Ezequiel aplica a figuras compuestas similares el apelativo de “criaturas vivientes”; y San Juan una designación similar, desafortunadamente traducida como “bestias”. Siguiendo esta pista, preguntamos si hay algo en la forma compuesta misma que nos ayude a avanzar en esta línea de interpretación. Los querubines del Tabernáculo no se describen en las especificaciones, pero se mencionan como si la forma ya fuera tan conocida como para no necesitar delineación por el bien del lector general. Sin duda, los artistas estaban provistos de instrucciones minuciosas. Las criaturas vivientes vistas por Ezequiel son descritas por él con considerable amplificación (Eze 1:5-25). Estaban compuestos de cuatro animales: buey, león, águila, hombre, cada uno de los cuales sobresalía en algún poder vital. La combinación sugiere un ser, real o ideal, que reúne en sí mismo las cualidades en las que estas cuatro diferentes manifestaciones de la vida son eminentes por separado. La forma humana es la base de la composición; y las adiciones a él sugieren una mejora en el hombre al agregar a sus facultades aquellas en las que otros animales son superiores a él; como, p. ej., el poder de visión y movimiento peculiar del águila, la fuerza del león y la sumisión del buey. Los querubines vistos por San Juan en el Apocalipsis eran diferentes en apariencia de los descritos por Ezequiel, teniendo cada uno por su forma de fondo uno de los cuatro animales ya mencionados; pero la recurrencia de estos cuatro, a pesar de esta diversidad, confirma las deducciones ya expuestas. La idealización de la vida de las criaturas terrestres por la combinación de sus manifestaciones más elevadas se proyectó en forma de una figura animal compuesta, no constante en forma, pero variando según prevaleciera un elemento u otro en la concepción ideal. La presencia de estas cuatro formas animales en las visiones tanto de Ezequiel como de Juan hace probable que los cuatro estuvieran total o parcialmente contenidos en las figuras de querubines del Tabernáculo. ¿Fue, entonces, esta idealización de la vida diseñada para representar seres que realmente existen en el alto grado de vida, o apuntaba hacia atrás a lo que el hombre era antes de la caída, y hacia adelante a lo que será en el paraíso restaurado? No hay pasaje de las Escrituras que enseñe indiscutiblemente la existencia real de seres representados por estas figuras compuestas de animales. En la mayoría de los casos, los querubines aparecen en escenas claramente simbólicas o poéticas. El pasaje de Gén 3,24, propiamente entendido, afirma de los querubines sólo que estaban colocados al oriente del jardín, o cerca de su entrada, porque sin duda el Edén, como el Tabernáculo en el desierto, estaba frente al sol naciente. La inferencia es que fueron colocados allí para tener el mismo significado que tenían en el Tabernáculo, en el Templo y en la visión apocalíptica del cielo. Si, bajo las dispensaciones mosaica y cristiana, estas figuras compuestas simbolizaban a la humanidad redimida, santificada y glorificada, probablemente tenían un significado paralelo cuando se empleaban en el simbolismo de épocas anteriores. Siendo lo que significaban en el Tabernáculo y en el Templo el punto mismo a iluminar, pasamos de inmediato de la primera escena de la historia de la redención donde aparecen, a la visión del cielo en que un hebreo cristiano contempló a estos seres simbólicos ante y alrededor del trono de Dios (ver Ap 5:9-10). ¿Qué evidencia más clara que esta necesitamos de que las figuras compuestas de animales del simbolismo hebreo representaban a la humanidad resucitada de su muerte en Adán a la plenitud de vida en Cristo? Eran “vivientes” porque Cristo, habiendo muerto por ellos y resucitado, los había hecho partícipes de su vida. (EE Atwater.)
Los querubines
Que no pueden ser los ángeles, que están destinados por estas representaciones misteriosas, se hace perfectamente claro cuando se considera que eran parte integrante del arca misma. No eran algo colocado sobre él, o añadido a él, sino que eran algo hecho de él o para él. Fueron sacados a golpes de los mismos materiales del arca misma. El mismo oro que cubría el propiciatorio fue trabajado en forma de querubines. Esto podría no tener significado aplicado a los ángeles. De hecho, son «espíritus ministradores para los herederos de la salvación», pero no tienen una relación tan íntima con el pacto de redención como lo indica la posición que ocupaban los querubines. No puede haber dudas sobre este punto. No son los ángeles los que están representados por los querubines. ¿A quién entonces, oa qué se refieren? Sin duda deben ser considerados, quizás no como existencias reales en absoluto, sino como símbolos de las gloriosas cualidades o atributos de Cristo nuestro Salvador, al llevar a cabo la gran obra de nuestra redención, y de los atributos o cualidades que Su pueblo rescatado compartirá. con Él en la gloria de Su reino celestial. Miremos entonces las cualidades que indican los rostros cuádruples de los querubines.
1. El primero es el rostro de un hombre. Esto se presenta ante nosotros como el índice natural y admitido del conocimiento o inteligencia. Y sabemos que esto es una cualidad o atributo que Cristo, en Su posición como nuestro Redentor, la gloria suprema de nuestra arca del pacto, posee en la medida más completa. “En Él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento.”
2. Pero los querubines son representativos de nuestra humanidad en su estado glorificado. Y mirándolo desde este punto de vista, podemos contemplar el «rostro de un hombre» en este símbolo misterioso hasta que parece tener una voz y un enunciado, y hablarnos en términos elocuentes de las grandes revelaciones, los maravillosos despliegues. , de lo que ahora son cosas ocultas, esperándonos en ese mundo brillante hacia el cual nos apresuramos.
3. El segundo rostro que tenían los querubines era “el rostro de un león”. Aquí se indican dos cualidades, a saber, coraje y majestad. Ahora bien, el gran Capitán de nuestra salvación, en la campaña que emprendió, cuando resolvió sofocar la rebelión que había estallado en esta provincia de los dominios de Su Padre, ofreció la exhibición más grandiosa de esta noble cualidad que el mundo o el universo ha tenido. presenciado alguna vez. Y esta cualidad es una característica tanto de la humanidad redimida como de Aquel que la redimió. Se aplica a los verdaderos cristianos incluso ahora. “El justo es audaz como un león”, dice el sabio. Pero se aplicará a ellos mucho más verdaderamente de aquí en adelante. Se dice de ellos que: “tendrán confianza en el día del juicio”. Pero “el rostro del león” era indicativo de majestad tanto como de coraje. Este es el halo que rodea el carácter de Cristo: el resplandor formado por este resplandor de Su propia gloria. Él es “el resplandor de la gloria del Padre y la imagen misma de su persona”. Pero esta es también una cualidad que marcará la condición de los redimidos, en la gloria de su estado futuro. Es cierto que con ellos no será una cualidad heredada, sino impartida. En sí mismos, por sí mismos, no tienen nada atractivo, ni majestuoso. Pero ellos tienen eso impartido a ellos, por su glorioso Señor, que los hace así.
4. El tercer rostro que tenían los querubines era “el rostro de un buey”. La cualidad que esto representa es, manifiestamente, la de la fuerza para el servicio. Esto, lo sabemos, es un atributo glorioso de nuestro Divino Redentor. Es uno que Él posee, también, en absoluta perfección. Pero simbolizaba la misma cualidad que marcaba la condición de Su pueblo en ese glorioso reino al cual Su misericordioso propósito eventualmente lo llevaría. Es el privilegio del pacto de los redimidos, incluso ahora, en la imperfección de este estado caído, ser «fuertes en el Señor, y en el poder de su fuerza». Ellos “se apoderan de Su fuerza”, y esto les permite remontar con alas como las águilas, “correr y no cansarse, caminar y no desmayarse”. Pero el arca y los querubines sobre ella nos señalan hacia el mundo celestial. Es una cualidad, o propiedad, de la humanidad redimida en la gloria del estado de resurrección al que se refiere el símbolo que ahora tenemos ante nosotros. Entonces habrá bienaventuranza en cada servicio, y descanso en cada movimiento.
5. El último rostro asociado con este misterioso símbolo fue «el rostro de un águila». Ahora, una de las cosas por las que un águila es notable, es su agudeza de visión. Y todo el poder, o rapidez de visión, que posee el águila no es más que un símbolo de un atributo de carácter correspondiente perteneciente a Cristo. Sus ojos están en cada lugar. “Él ve el fin desde el principio”. Él conoce nuestras necesidades antes de que las pidamos.
6. Pero, ¿cómo se aplica esto a los redimidos en la gloria de su estado futuro (ver Hebreos 6:5)? que ciertamente se refiere a facultades, atributos o cualidades, mentales, morales o físicas, que deben poseer los redimidos de Cristo en medio de la gloria y la bienaventuranza del mundo venidero. Nuevamente, cuando leo Isa 33:17, siento que, si soy creyente en Jesús, tengo aquí una promesa, en símbolo , de una ampliación tal de la facultad perceptiva y el poder de la visión que sobrepasa mi capacidad actual de comprensión.
7. Pero la rapidez de movimiento o velocidad de vuelo es otra cualidad característica del águila. Y sabemos que esto es una cualidad que marca notablemente el carácter de Cristo al llevar a cabo la obra de nuestra redención. Así fue cuando estuvo en la tierra. Lo que hizo por aquellos que buscaban su intervención misericordiosa, lo hizo rápidamente. Esta cualidad aún marca Su carácter. Es sólo por el desarrollo práctico de ella que Él puede cumplir Su palabra cuando se compromete en un lugar para ser para todo Su pueblo “un pronto auxilio en las tribulaciones”; y en otro ser siempre “un Dios cercano, y no lejano”; o cuando, en otro lugar, dice Su promesa: “Antes que llamen, responderé, y mientras aún hablan, escucharé”. Se manifiesta claramente cómo “el rostro del águila” sobre los querubines señala este rasgo del carácter de nuestro Señor.
8. Pero, ¿qué relación tiene esto con la posición de los redimidos en la gloria? Respondo, un porte muy natural y necesario. Nos enseña que la rapidez de movimiento, o velocidad de vuelo, será una característica de ese estado. (R. Newton, DD)
Los querubines
Es muy instructivo observar que la primera vez que leemos acerca de los querubines es en Gen 3:24, donde se les ve con espadas encendidas guardando el camino al árbol de vida, y listo para destruir a cualquier hombre que pudiera ser lo suficientemente audaz como para intentar abrirse camino a través de ese árbol; y la próxima vez que leemos de ellos es en (Exo 25:1-40), donde están custodiando el trono de misericordia; y aquí, bendito sea Dios, no tienen espadas encendidas en sus manos, sino que están inclinados sobre el propiciatorio, y mirando la sangre rociada allí. No están mirando debajo del propiciatorio; allí estaba la ley, la ministración de muerte. No vuelven sus rostros hacia el este y miran a la gente; si lo hubieran hecho, habrían visto una multitud de pecadores: pero miran lo que oculta y encubre el ministerio de la muerte. Sus ojos están fijos en la propiciación por el pecado, en lo que es una expiación por el pecado. Están mirando a Jesús; allí encuentran su alegría y descanso. Y miraría donde ellos miran: mi mente estaría ocupada con aquello que da alegría a los ángeles de más alto rango, los ministros que están más cerca del trono de Dios que cualquier otro ser en el universo. (G. Rodgers.)
Allí me reuniré contigo.–
Encuentro con Dios
Yo. Para los judíos, Dios apartó un lugar especial para el sacrificio, un lugar especial para la comunión más íntima, y el que quería algún oráculo directo de Dios debía ir a ese lugar para obtener su respuesta. La unidad continúa, pero ahora no es unidad de lugar, sino unidad de camino. Y allí está el lugar, al final del camino: es un camino. Toda la unidad de los tipos de la ley Mosaica van a hacer la unidad del Señor Jesucristo. Y así como en ese gran lugar, “entre esos querubines,” Dios declaró que Él se encontraría y tendría comunión con Israel, así ahora, en ese único lugar, Cristo, Dios hace convenio de que Él se encontrará con usted y tendrá comunión con usted. Cristo es el propiciatorio de Dios. Cristo es el oro de Su Deidad, y la madera de Su humanidad, y todo para consagrar, para guardar la ley, la ley para el hombre. En tiempos posteriores se pusieron en el arca otras dos cosas, de las cuales no hablaremos ahora: la vara de Aarón, emblema del sacerdocio eterno de Cristo, y la vasija del maná, mostrando que Cristo es el pan y el alimento. , el sustento de su pueblo en el camino de la vida.
II. Fue sobre tal propiciatorio que Dios dijo: “Me encontraré contigo y tendré comunión contigo”. Veis, pues, que vuestras entrevistas con Dios, vuestras santas comuniones, dependen del Señor Jesucristo. Según vuestra visión de Cristo, según vuestra cercanía a Cristo, así será vuestra experiencia aquí en privado de la comunión con Dios. Acostúmbrate a poner en orden el arca, y todo lo que fue para hacer ese propiciatorio, y esa gloria, y esas comuniones. Y cuanto más exponga en orden ante su mente los atributos, la gloria y la obra de Jesús, más escuchará vocecitas apacibles, más disfrutará de esos “tiempos de refrigerio”, más Dios le revelará Él mismo para ti como no lo hace para el mundo, más «te familiarizarás con él y estarás en paz». Si no tienes una verdadera comunión con Dios, la razón radica simplemente en eso: Cristo no está en Su lugar, el arca no está instalada, no estás honrando a Cristo, tienes una opinión baja de Cristo, has sido mirando las cosas equivocadas, estás esperando la comunión aparte de tu Salvador.
III. No podría haber un verdadero trono de Dios en el mundo, si la misericordia estuviera separada de la justicia. Pero ahora es justo en Dios ser misericordioso, por las cosas profundas que nos dice ese arca. Por lo tanto, si alguno de ustedes está adorando a Dios con temor, si hay alguno abatido y deprimido, cualquiera que piense que escucha sonidos de condenación, cualquiera a quien Dios se presente en la luz de un Maestro, Aquel a quien temen, recuerden, Dios se sienta sobre un propiciatorio. Es en misericordia que Él se comunica contigo. No tiene más palabra que misericordia. Juicio es una palabra extraña. Él ama la misericordia, la misericordia mora con Dios, todo es misericordia. Ve a Él por misericordia, que sea un pobre pecador comulgando con su Dios en un propiciatorio. (J. Vaughan, MA)
Comunidad entre Dios y el hombre
I. Que en Cristo nos encontramos con Dios como Ser de inmutable rectitud. En Cristo la ley moral fue–
1. Perfectamente encarnado;
2. Fuertemente aplicado.
II. Que en Cristo nos encontramos con Dios como un Ser dispuesto a ejercer la clemencia.
1. Cristo es la máxima expresión de la misericordia de Dios.
2. Cristo es la mayor demostración de la misericordia de Dios.
3. Cristo es el agente más poderoso de la misericordia de Dios. El mensajero del amor infinito.
III. Que en Cristo nos encontremos con Dios como Señor de las inteligencias angélicas. (Homilía.)
El propiciatorio
Yo. En el propiciatorio, o en Cristo, nos encontramos con la ley de dios.
1. Cristo da una nueva visión de la ley.
2. Cristo introduce una nueva relación en referencia a la ley.
3. Cristo crea en su pueblo el afecto por la ley.
II. En el propiciatorio, o en Cristo, encontramos la misericordia de dios.
1. La expiación de Cristo es el medio para el ejercicio de la misericordia.
2. La expiación de Cristo es la evidencia del valor de la misericordia.
III. En el propiciatorio, o en Cristo, encontramos la gloria de Dios.
1. Esto puede aplicarse a la esencia misma de Dios.
2. Cristo en las Escrituras es representado como un reflejo de los atributos morales de Dios.
IV. En el propiciatorio, o en Cristo, nos encontramos con los ángeles de dios. (Caleb Morris.)
Condición de comunión con Dios
Las aves no pueden conversar con los hombres a menos que se les haya infundido una naturaleza racional, ni pueden los hombres conversar con Dios a menos que, siendo hechos nuevas criaturas, participen de la naturaleza divina. La comunión con Dios es un misterio para la mayoría; todo el que da golpes en la corte no habla con el rey; todo lo que se entromete con los deberes sagrados y, por así decirlo, merodea por la corte del cielo, no tiene comunión con Dios; es solo que la nueva criatura disfruta de la presencia de Dios en las ordenanzas y conversa dulcemente con Él, como un niño con un padre. (T. Watson.)