Estudio Bíblico de Éxodo 32:24 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Éxodo 32,24

Salió este becerro.

La excusa de Aarón

I. Nunca hubo un discurso más fiel a una disposición de nuestra naturaleza humana que este de Aarón. Todos estamos listos para echarle la culpa a los hornos. “El fuego lo hizo”, estamos todos lo suficientemente listos para decir. “En tiempos mejores hubiésemos sido hombres mejores, más amplios, pero ahora, he aquí, Dios nos mete en el fuego, y así salimos”. Nuestra época, nuestra sociedad, es como, con esta figura sacada del viejo relato del Éxodo, la venimos llamando. es el horno. Su fuego puede prender, fijar y fijar lo que el hombre pone en él. Pero, propiamente hablando, no puede crear ningún carácter. No puede hacer que ningún alma verdaderamente fiel sea escéptica. Nunca lo hizo. Nunca puede.

II. La sutileza y el atractivo de esta excusa se extiende no solo a los resultados que vemos surgir en nosotros mismos; cubre también la fortuna de aquellos de quienes somos responsables. En todas partes existe este cobarde descarte de responsabilidades sobre las circunstancias muertas que nos rodean. Es un trato muy duro al mundo pobre, mudo e indefenso que no puede responder para defenderse. Nos toma a medida que nos entregamos a él. Es nuestro ministro, cumpliendo nuestras comisiones para nosotros sobre nuestras propias almas.

III. Hay engaño y autoengaño en esta excusa. De hecho, muy rara vez un hombre se disculpa ante otros hombres y, sin embargo, permanece absolutamente inexcusable ante sus propios ojos. A menudo, la manera de ayudarnos más a nosotros mismos a un resultado que nos hemos propuesto es ponernos en una corriente que avanza en esa dirección, y luego quedarnos quietos, y dejar que la corriente haga el resto, y en todos esos casos es tan fácil ignorar u olvidar el primer paso, y así decir que es sólo la deriva de la corriente la que tiene la culpa de la triste orilla en la que finalmente nuestras vidas son arrojadas por la corriente.</p

IV. Si el mundo está así lleno del espíritu de Aarón, ¿dónde vamos a encontrar su cura? Su origen es un vago y defectuoso sentido de la personalidad. No puedo buscar su cura en ninguna parte que no sea esa gran afirmación de la personalidad humana que se hace cuando un hombre entra personalmente en el poder de Jesucristo. (Bp. Phillips Brooks.)

Responsabilidad cambiante

I. Aaron culpó a la sociedad. Así es con los hombres ahora. Cediendo a la presión de la sociedad, no vivimos nuestras más altas convicciones.

1. Deferimos a la opinión pública. Grande es la tiranía de la opinión pública, y muchos no se atreven a desafiarla. Aarón no se atreve en el texto, y miles todavía están intimidados por él. Nos gusta que se hable de nosotros, pero no en contra. Nos quedamos cortos de ser lo que debemos ser, de hacer lo que debemos hacer, por temor a las críticas adversas de nuestros vecinos, compañeros de trabajo, compatriotas.

2. Nos remitimos a la costumbre pública. La chusma judía quería imágenes, como las que había en Egipto, y Aarón no tuvo valor para resistir la demanda. Así que a menudo nos inclinamos ante las costumbres cuestionables de la sociedad. Nuestras convicciones son diferentes, pero no tenemos la valentía de ser singulares: arrojamos un grano de incienso en el altar del mundo cuando deberíamos arrojar una piedra a sus dioses.

3. Deferimos a la violencia pública. “Se juntaron para” (versículo 1)—más bien “contra”—Aarón de manera tumultuosa, para obligarlo a hacer lo que ellos deseaban. Y Aarón fue coaccionado por ellos. Así que a menudo tememos la ira, la amenaza, la violencia de quienes nos rodean, y actuamos de manera conscientemente indigna. ¡Aarón en el texto culpando a “la gente” es una imagen de miles de nosotros hoy! No queremos actuar así y así, sino que somos víctimas de nuestro entorno social. No soy yo, sino el pueblo. Nosotros, ninguno de nosotros, somos culpables; es la multitud detrás de la que nos empuja.

II. Él culpó a la naturaleza. “Lo arrojé al fuego, y salió este becerro”. Como si no fuera culpa suya, sino de la naturaleza. No dice nada sobre el molde que hizo; nada sobre la herramienta de grabar que usó (versículo 4); pero la naturaleza lo ha hecho, lo ha hecho ella misma. Así razonamos todavía.

1. Culpamos a la naturaleza por nuestros pecados. Ignoramos el hecho de que no interpusimos nuestra voluntad; que alimentamos los fuegos de la pasión; que al preparar la carne, para satisfacer sus concupiscencias, construimos el molde.

2. Culpamos a la naturaleza de nuestras miserias.

Lecciones:

1. Lo infantil de este método de cambiar la responsabilidad.

2. La tontería de eso.

3. La inutilidad de la misma. (WL Watkinson.)

La disculpa de Aaron

La excusa de Aaron es la excusa permanente de al menos menos una clase numerosa entre nosotros. Los sirvientes lo usan todos los días. ¿Quién no los ha oído suplicar? “Por favor, señora, no pude evitarlo; se rompió en mis manos”. Como si no fueran ellos, sino el jarro o el plato voluntarioso el responsable de la fractura, o algún destino maligno que se burla del esfuerzo y el cuidado humanos. “Fue un accidente” ha sido su suspiro desde que el servicio doméstico se convirtió en una institución entre nosotras. Pero, ¿la súplica se limita a ellos? ¿No lo escucháis también de labios de todo niño? “Yo no lo hice”: todos están bastante seguros de eso; aunque, si no lo hicieron, sería realmente difícil decir quién lo hizo. Aquí hay dos grandes clases, entonces, a quienes les es familiar la excusa de Aarón; ya una de estas clases pertenecimos todos en nuestro tiempo. ¿Pero no hay más? La mayoría de ustedes recordará esa escena inimitable en «Adam Bede» en la que la Sra. Poyser, mientras califica a la torpe Molly por su jarra de cerveza rota, ella misma deja caer una jarra aún más preciosa de sus dedos enojados y exclama: «¿Alguien alguna vez ver el como? Las jarras están hechizadas, creo. Recordarás cómo ella procede a argumentar que “hay momentos en que la vajilla parece viva y sale volando de tu mano como un pájaro”, y concluye, filosóficamente, que “lo que debe romperse, se romperá”. Posiblemente, la mayoría de nosotros hemos conocido amantes que, mientras repudiaban indignadas la excusa común de sus doncellas, se han dignado a emplearla en su propio beneficio. ¿Y qué comerciante quebrado, o comerciante quebrado, o banquero defraudador hay que no alegue la misma o similar excusa? Casi nunca es su culpa que no puedan pagar veinte chelines por libra; es su desgracia. “Las cosas han ido en su contra”. “Circunstancias sobre las que no tienen control han sido su ruina”, no su propia temeridad, descuentos deshonestos o especulaciones arriesgadas. Pusieron su capital en esa tienda, esa firma, ese banco, y ¡he aquí, salió este feo becerro de la bancarrota! Pero no debes culparlos; es el horno el que estaba averiado. Y si las amantes, no menos que sus doncellas, y los hombres de negocios, no menos que sus esposas, atribuyen a un accidente, a una mala suerte o a un destino maligno y misterioso, cuya causa puede hallarse mucho más cerca de casa, los eruditos no menos que los hombres de los hombres de negocios, los hombres de ciencia no menos que los eruditos, los comentaristas cristianos no menos que los hombres de ciencia, con demasiada frecuencia recurren a la misma línea atroz de argumento y excusa. Hay ilustraciones, repeticiones y modificaciones de la disculpa de Aarón que nos tocan más cerca de casa. El hombre que es pecador —¿quién de nosotros no lo es?— lo tiene perpetuamente en sus labios. Cuán a menudo, cuando nos acusaron ante el tribunal de la Conciencia o cuando la Autoridad nos reprendió, hemos insistido en que realmente no podíamos ayudarnos a nosotros mismos; que, para usar la palabra de la Sra. Poyser, fuimos «hechizados» por algún poder maligno y maligno; que era imposible guardar la ley que habíamos transgredido, y que “lo que ha de ser quebrantado” será y debe ser quebrantado? «Un temperamento caliente salta sobre un decreto frío». Con pasiones tan feroces y fuertes como las mías, con una inclinación natural y hereditaria al mal, expuesta a tentaciones tan numerosas y tan bien ajustadas a mi temperamento, ¿por qué he de culparme, por qué he de culparme tanto, si de vez en cuando tengo saltó los fríos y estrictos requisitos de la ley? Tal como soy, en un mundo como este, con un anhelo apasionado de disfrute inmediato, expuesto a fuerzas tan poderosas y tan constantes en su funcionamiento, obstaculizado por condiciones tan desfavorables, ¿cómo podría hacer otra cosa que lo que he hecho? ¿Es mi culpa que, con el deseo y la oportunidad conspirando contra mí, a veces he sido dominado o traicionado por ellos, y quebrantado un mandamiento que ningún hombre ha guardado siempre? . . Bueno, la excusa de Aaron para sí mismo nos ha recordado muchas excusas tan irracionales y absurdas como la suya que los hombres hacen hasta el día de hoy. Y hemos visto y reconocido que hay algún elemento de verdad en ellos; que lo que llamamos accidente juega cierto papel en nuestra vida y en la vida de nuestros semejantes. Pero aunque, en abstracto, no podemos definir este poder misterioso, o determinar exactamente hasta qué punto estamos sujetos a él, en la conducta y la práctica no tenemos gran dificultad para tratar con él. Hacemos concesiones a nuestros sirvientes; admitimos que incluso el más cuidadoso debe encontrarse a veces con un accidente, y que hay momentos en que incluso una pequeña serie de tales accidentes es casi seguro que se pisan los talones unos a otros. Sin embargo, si, después de las debidas pruebas, descubrimos que una sirvienta ha contraído el hábito constante e incorregible de romper todo lo que se puede romper, la despedimos inmediatamente como demasiado desafortunada para nosotros, o como anormalmente torpe, o como deliberadamente negligente. También tenemos en cuenta los accidentes del comercio; Confesamos que de vez en cuando un hombre puede fracasar honrosamente porque fracasa sin culpa propia. Pero si nos encontramos con un hombre que ha fracasado en casi todo lo que ha emprendido, y que ha pasado la mitad de su tiempo en el Tribunal de Insolvencia y sus alrededores, no tenemos prisa por asociarnos con él o ayudarlo; es más, a menos que pueda aportar pruebas sorprendentemente buenas de lo contrario, lo consideramos un vagabundo perezoso o un pícaro sin escrúpulos. De la misma manera hacemos, o deberíamos hacer, concesiones a un hombre que es “alcanzado por un pecado”. Y por nosotros, hermanos míos, acabemos con este pobre subterfugio, que sabemos que es, al menos para nosotros, un mero refugio de mentiras incluso cuando nos topamos con él. (S. Cox, DD)

Excusas para el pecado

Aquí es un hombre todo bruto y sensual, un hombre aún joven que ya ha perdido la frescura, la gloria y la pureza de la juventud. Supongamos que le preguntas sobre su vida. Esperas que esté avergonzado, arrepentido. ¡No hay señal de algo así! Dice: “Soy víctima de las circunstancias. ¡Qué época corrupta, licenciosa y profana es esta en la que vivimos! Cuando estaba en la universidad me metí en un mal set. Cuando entré en el negocio estaba rodeado de malas influencias. Cuando me hice rico, los hombres me halagaron. Cuando me volví pobre, los hombres me intimidaron. El mundo me ha convertido en lo que soy, este mundo ardiente, apasionado y malvado. Tenía en mis manos el oro de mi niñez que Dios me dio. Luego lo arrojé al fuego y salió este becerro”. Otro hombre no es un libertino, sino un avaro, o una mera máquina de hacer negocios. “¿Qué puedes pedirme?” él dice; “Esta es una comunidad mercantil. El hombre de negocios que no atiende a sus negocios va contra la pared. Soy lo que me ha hecho esta intensa vida comercial. Puse mi vida allí y salió esto”. Y luego mira con cariño a su becerro de oro, y sus rodillas se doblan debajo de él con el viejo hábito de adorarlo, y todavía lo ama, incluso cuando lo abusa y lo niega. Y así con la mujer de sociedad. “El fuego me hizo esto”, dice sobre su frivolidad y orgullo. Y así del político y su egoísmo y partidismo. “Puse mis principios en el horno, y salió esto”. Y así del fanático y su fanatismo, el conservador unilateral con su obstinada resistencia a todo progreso, el radical unilateral con su despiadada iconoclasia. Así de todos los hombres parciales y fanáticos. “El horno nos hizo”, están listos para declarar. Recuerde que la sutileza y el atractivo de esta excusa, esta plausible atribución de poder a cosas inanimadas y condiciones exteriores para crear lo que solo el hombre puede hacer, se extiende no solo a los resultados que vemos surgir en nosotros mismos; cubre también la fortuna de aquellos de quienes somos responsables. El padre dice de su hijo libertino, por quien nunca ha hecho una cosa sabia o vigorosa para hacer un hombre noble y de mente pura: “No puedo decir cómo ha llegado. No ha sido mi culpa. Lo puse en el mundo, y salió esto”. El padre cuya fe ha sido mezquina y egoísta dice lo mismo de su hijo que es escéptico. En todas partes existe este cobarde descarte de responsabilidades sobre las circunstancias muertas que nos rodean. Es un trato muy duro al mundo pobre, mudo e indefenso que no puede responder para defenderse. Nos toma a medida que nos entregamos a él. Es nuestro ministro cumpliendo nuestras comisiones para nosotros sobre nuestras propias almas. Si le decimos: “Haznos nobles”, nos hace nobles. Si le decimos: “Haznos mezquinos”, nos hace mezquinos. Y luego tomamos la nobleza y decimos: “Mirad, cuán noble me he hecho”. Y tomamos la mezquindad y decimos: “Mira qué mezquino me ha hecho el mundo”. . . La única esperanza para cualquiera de nosotros está en una masculinidad perfectamente honesta para reclamar nuestros pecados. “Lo hice, lo hice”, déjame decir de todas mis maldades. Permíteme negarme a escuchar por un momento cualquier voz que haga que mis pecados sean menos míos. Es la única forma honesta y esperanzadora, la única forma de conocernos y ser nosotros mismos. Cuando hayamos hecho eso, entonces estaremos listos para el evangelio, listos para todo lo que Cristo quiere mostrarnos para que podamos llegar a ser, y para toda la gracia poderosa por la cual Él quiere que seamos perfectos. (Bp. Phillips Brooks.)