Estudio Bíblico de Éxodo 32:31-32 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Éx 32,31-32
Si perdonas su pecado.
Moisés intercediendo por el pueblo
Era un cosa muy feliz para Israel que tenían un intercesor. No es que Dios lo necesite. Dios no necesita la intercesión de Jesucristo, Cristo nos lo dijo. “No digo que oraré al Padre por vosotros, porque el Padre mismo os ama”. Y creemos que así como la muerte de Jesucristo sirvió para los creyentes en el Antiguo Testamento, también lo hizo Su intercesión, que hubo una anticipación de la intercesión de Cristo cuando intercedió Abraham, o Moisés.
Yo. Y primero déjame darte tres razones por las cuales la intercesión es un deber muy alto.
1. Es un poder dado a todo hombre para ejercerlo: un poder de amor, un poderoso instrumento del cual somos responsables.
2. St. Pablo lo pone de manera muy prominente. Recordarás que, escribiendo a Timoteo, dice: “Exhorto que ante todo se hagan súplicas, oraciones, intercesiones y acciones de gracias por todos los hombres”. ¿Qué daríamos por amor que no habla en la oración?
3. Y nunca eres tan exactamente una copia de Cristo como cuando oras por un prójimo.
II. El privilegio de ello es muy grande. Permítanme mencionar uno o dos de los privilegios.
1. Es una forma tan hermosa de expresar el amor.
2. Reaviva el espíritu de oración en nosotros mismos.
III. Permítame darle una o dos palabras de consejos prácticos con respecto a la oración intercesora.
1. Como cualquier otra oración, debe tener intensidad.
2. Debe acompañarse con acción de gracias.
3. Déjame sugerirte también aquello sin lo cual ningún deber se cumple bien: tu método con tu oración intercesora.
Por supuesto, debe dejarse al criterio de cada uno cómo hacerlo. . Solamente, tengan método, y tengan un período del día, una de sus oraciones declaradas, la cual será, si no del todo, sí en gran medida, entregada a la intercesión. El método será de ayuda, y dará fuerza a la acción, pues lo que hacemos con diseño y plan lo hacemos siempre mejor que lo que se deja al sentir del momento. Y entre los arreglos de la oración, será bueno que acuerden con ustedes mismos cuándo, dónde y cuánto se dará a la intercesión. (J. Vaughan, MA)
La esperanza perdida
Moisés era uno de los que se vieron obligados a la grandeza, por no ser capaces de perseguirla, el más manso y retraído de los hombres por naturaleza, mientras que fue designado líder de una multitud rebelde. Inamovible como una roca, valeroso como David, en lo que se refería al honor de Dios, su propio honor, en el sentido ordinario, no era su preocupación, y para él parecía no tener sensibilidad. ¡Dichosos los que aprenden a olvidarse de sí mismos y a tener sólo a Dios en el ojo! ¿Y Dios no reconocerá y recompensará la gracia que, fluyendo de Él mismo, vuelve sus corrientes hacia Él? ¿No es adecuado que Él distinga a aquellos que no le niegan nada; ¿Quiénes no alcanzan ningún honor que no arrojen inmediatamente a Sus pies?
2. Mira otro atributo de un carácter formado en el cielo. ¿Dónde entre nosotros están los hombres que tienen el don de la oración de intercesión en alguna medida como Moisés, el siervo del Señor? ¿Quiénes son ellos, en un día de deserción y reprensión general, que, como Moisés, no contaminados con los pecados, no seducidos por los errores de su generación, encuentran su parte subir solos al monte, si por ventura pueden hacer una expiación?
3. Algunos han conjeturado que Moisés aquí usa el lenguaje de la desesperación e invoca sobre sí mismo la sentencia irremediable de la perdición final. Pero cuando consideramos todo lo que esto incluye, de eterna separación de la Fuente de la felicidad, de alienación madurada en enemistad, de abandono de la asociación con los espíritus malditos y blasfemos del mundo infernal, es imposible que un deseo tan repugnante entrara en su mente. alma, o que su espíritu celestial, sujeto a los lazos del amor inmutable, fue violado por la intrusión de un sentimiento tan cruel y aborrecido. Es probable que se refiera a la declaración hecha arriba, que al rechazar a Israel, Dios haría de él una gran nación. Esta interpretación es bastante natural, porque ¿cómo podría su corazón sostener la alternativa? ¿Podría él, un israelita tan leal y fiel, separar su suerte de la de Israel? ¿Podría él, privado y despojado del fruto de años de anhelante trabajo y de fe fundada en promesas inviolables, aceptar esto como una indemnización por su pérdida, o consentir en consolarse con nuevos proyectos de felicidad, o erigir su nombre y fundar su grandeza sobre las ruinas del Israel olvidado? No; más bien que la tumba le proporcione un refugio de tales honores parricidas. La vida ya le había costado demasiados dolores como para dejarle energía para comenzar de nuevo. Bastaba ahora que se le permitiera compartir la común desolación, y habiendo soportado por un momento la temida consumación de sus penas, que su vida y sus esperanzas se extinguieran juntas. ¡Moisés fiel! Tus intereses, así como tus deseos, estaban a salvo, dejados para que los decidiera el justo tribunal del Dios que escudriña el corazón. ( H. Grey, DD)
La formación del espíritu misionero
Yo. La Iglesia contemplativa. Consideremos la comunión de Moisés en el monte con Dios. No es de extrañar que Moisés se demorara en bajar. Cuando las verdades sublimes de la Deidad encuentran alojamiento y morada en nuestros corazones, de modo que podamos tratarlas como cosas familiares de nuestra fe, y no como imaginaciones pasajeras, tenemos una gran confianza en Dios. El egoísmo es purgado de nosotros, y con el egoísmo desaparece el miedo. Los puros de corazón ven al Santo; los desinteresados ven al Hijo Eterno.
II. La Iglesia militante. La vida espiritual es vasta y variada; el quietismo por sí solo no puede expresarlo, aunque sea la comunión de la propia paz de Dios. El cambio que se opera en Moisés es inmediato y sorprendente. El que, a solas con Dios, puede aventurarse a protestar con Dios, con la seguridad de que sus súplicas serán aceptadas; cuando ve la ligereza turbulenta de la gente y oye su canto licencioso, se siente indignado. La degradación de la idolatría se ilustra en la transgresión de Israel.
1. Es, en primer lugar, una revelación de la profunda incredulidad del pueblo. Moisés era para ellos en lugar de Dios. “Habla tú con nosotros, y te oiremos”, habían dicho, en medio de los relámpagos del Sinaí; “pero no hable Dios con nosotros, para que no muramos”. Aquí fue su primer descenso, y desde este punto el descenso fue fácil. Moisés en lugar de Dios, y un becerro en lugar de Moisés.
2. A continuación, se expone la fatuidad del pueblo. Por ignominioso que sea su culto, aún más ignominioso es el estúpido relato de Aarón.
3. Y luego está la desmoralización permanente de la gente. No los convencen las amonestaciones de Moisés, ni los conmueve su fervor; sólo el miedo y la oscuridad de la noche podían aquietarlos. “Así como rehusaron tener a Dios en su conocimiento, Dios los entregó a una mente reprobada, para hacer cosas que no convienen”. Cuán diferente es ver el pecado de escucharlo: el pecado que afecta a Dios parece perdonado tan fácilmente; el pecado, cuando nos afecta a nosotros mismos, parece tan atroz.
III. La Iglesia sacrificial. El día siguiente muestra una nueva compostura en Moisés. Un hombre más serio y sabio, sus emociones conflictivas se calmaron bajo la presión de un propósito solemne. Va a tener comunión con el Señor. Las palabras declaran su sentido de la maldad de la gente, su sentimiento de que no se puede decir nada para disminuir la atrocidad de sus transgresiones. La sumisión es la única ofrenda que su intercesor puede presentar, y de la sumisión surge una esperanza temblorosa. Hay aquí la máxima ternura de un corazón humano; hay también una resignación absoluta a la voluntad de Dios. Son palabras verdaderamente sacrificiales, sacrificiales en la devoción propia que expresan, sacrificiales en la fuerza de su llamamiento al cielo. Una especie de premonición de que su propósito sacrificial no sería ratificado por Dios aparece en el lenguaje de Moisés. No estropea la sinceridad de su ofrecimiento, pero las palabras se detienen en sus labios en las que se habría expresado una fe sencilla de que él podría estar en el lugar de Israel. “Si perdonas sus pecados–; y si no”, ¿qué? ¡No, bórrame, en cambio, de Tu libro que Tú has escrito!—sino, “bórrame—es decir, bórrame con mi pueblo—déjame compartir su pérdida; No pido otro destino que el de ellos”. Me parece que una de las lecciones más duras que las almas santas tienen que aprender hoy es que no pueden sacrificarse por los pecados del mundo. Es duro, porque la simpatía que los impulsa es tan pura y profunda; tiene mucho del espíritu de Cristo en él. A la Iglesia sacrificial Dios puede revelarle la verdadera expiación, hacernos predicadores de Aquel, en quien, “según las riquezas de su gracia”, el mundo puede tener “redención por su sangre, el perdón de los pecados”.
IV. El misterio del sacrificio Divino. “El que esté dispuesto”, dice Cristo, “a perder su vida por causa de mí, la hallará”. Moisés fue aceptado por el pueblo en un sentido más profundo de lo que había pensado. Fue reinstalado en su puesto de líder, su pasión de entrega se transformó en fe y paciencia. La bendición calificada de «un ángel que vaya delante de él» se transformó, cuando Moisés, en su súplica por el pueblo, reveló su confianza inquebrantable en la fidelidad de Dios y su afecto inextinguible por el pueblo, en una promesa mayor: «Mi tu presencia irá contigo; y yo te daré descanso.” Y cuando, envalentonado por todo el amor de Dios, va a pedir más, se le ha concedido más. El Señor declaró que haría pasar toda Su bondad delante de Su siervo; y le insinuó que incluso más allá de esto había un secreto profundo e inexpresable, que nadie podría desgarrar, pero del cual, si pudiéramos desgarrarlo, veríamos que la carga es la gracia. A tales alturas superadoras de eficiencia humana alcanzan aquellos que están dispuestos a entregarse. La recompensa del sacrificio de la Iglesia será la victoria sobre los poderes del mal. (A. Mackennal, DD)
La oración de Moisés
I. Debemos preguntar a qué libro se refiere Moisés en el texto. Le dice a Dios: “Borráme, te ruego, de tu libro que has escrito”. Observo que Moisés no podría referirse al libro del recuerdo de Dios. El profeta Malaquías habla de tal libro. Moisés debe haber sabido que no sólo había una imposibilidad moral, sino natural, de que Dios borrara su nombre del libro de Su memoria. Dios no puede dejar de recordar más de lo que puede dejar de existir. Y hay otro libro de Dios, mencionado a menudo en las Escrituras, que se llama el libro de la vida, y contiene los nombres de todos los que Él desea salvar de la ira venidera y admitirlos en el cielo. Claramente aparece por la respuesta de Dios a Moisés, que este es el libro al que se refería.
II. ¿Cuál fue el significado de su petición, cuando dijo a Dios: “Ahora, si quieres, perdona su pecado; y si no, bórrame, te ruego, de tu libro que has escrito.” Aquí hay dos cosas solicitadas, y ambas condicionalmente. Moisés ora, si fuera consistente con la voluntad de Dios, que Él perdonaría el pecado de Su pueblo al hacer el becerro de oro. “Ahora, si quieres, perdona su pecado”. Oró por el ejercicio de la misericordia perdonadora hacia el pueblo condicionalmente, porque Dios parecía insinuar que tenía la intención de destruirlos, al decir: “Déjame, para que mi ira se encienda en ellos”. Moisés tenía motivos para temer que Dios, en todo caso, retendría su misericordia perdonadora. Y por lo tanto, para hacer más prevaleciente su intercesión, y para expresar su deseo más ardiente por su perdón, ora de nuevo condicionalmente: “Y si no, bórrame, te ruego, de tu libro que has escrito”. Esto estaba diciendo implícitamente: “Oh Señor, ya que te has propuesto perdonarme y destruir a tu pueblo, te pido que prefieras borrarme del libro de la vida y perdonarlos a ellos. Si tu gloria requiere que ellos o yo seamos destruidos, te ruego que los perdones y me destruyas. Su salvación es indeciblemente más importante que la mía; y estoy dispuesto a renunciar a mi salvación, si puede ser un medio u ocasión de evitar su ruina final.”
III. Si esta petición de Moisés, tomada en el sentido en que se ha explicado, es adecuada.
1. Parece haber sido perfectamente aceptable para Dios. No lo reprendió por una petición precipitada, sino que, por otro lado, insinuó claramente que estaba muy complacido con su deseo noble y desinteresado. Y puesto que Dios no lo condenó, podemos concluir con seguridad que fue muy aceptable a Sus ojos.
2. Estaba perfectamente de acuerdo con los dictados de la razón y la conciencia, que Moisés debería haber estado dispuesto a renunciar a todos sus propios intereses personales, para promover la gloria de Dios y el bien futuro y eterno de su nación. Supuso que la gloria de Dios estaba muy interesada en la preservación de su pueblo de la destrucción merecida; y alegó esto como el argumento más poderoso para mover a Dios a perdonarlos y perdonarlos.
3. La petición de Moisés estaba de acuerdo con la ley misma del amor. Dios exige que todos los hombres lo amen con todo su corazón, y al prójimo como a sí mismos.
4. La petición de Moisés estaba perfectamente de acuerdo con el espíritu que Cristo expresó uniformemente a lo largo de todo el curso de su vida en la tierra. Siempre renunció a un bien menor propio por un bien mayor de los demás.
5. Que la oración de Moisés era propia, porque era agradable a las oraciones y prácticas de otros hombres buenos. Pablo dijo: “El deseo de mi corazón y mi oración a Dios por Israel es que puedan ser salvos”. Sí, declaró solemnemente: “Ojalá yo mismo fuera anatema por parte de Cristo por causa de mis hermanos, mis parientes según la carne”.
Mejora:
1. Si la oración de Moisés en el texto fue adecuada y aceptable para Dios, entonces el verdadero amor a Dios y al hombre es, estrictamente hablando, amor desinteresado. Moisés expresó un amor que no sólo era sin interés sino contrario al interés.
2. Si la oración condicional de Moisés fue adecuada, entonces es imposible llevar demasiado lejos el deber de la benevolencia desinteresada.
3. Si la oración de Moisés era correcta, entonces ninguno debería estar dispuesto a perderse, solo condicionalmente.
4. Si la oración de Moisés fue correcta y sincera, entonces aquellos que poseen su espíritu son los mejores amigos de los pecadores.
5. Si la oración de Moisés fue correcta y sincera, entonces nadie puede orar sinceramente por algún bien sin estar dispuesto a hacer lo que sea necesario de su parte para obtenerlo.
6. Si la oración condicional de Moisés fue adecuada y aceptable para Dios, entonces las oraciones del pueblo de Dios siempre son escuchadas y respondidas. Es su sabiduría, así como su deber, orar siempre condicional y sumisamente; porque entonces pueden estar seguros de que sus oraciones serán contestadas con gracia.
7. Si la oración condicional de Moisés fue aceptable para Dios, entonces las oraciones de los pecadores son siempre pecaminosas e inaceptables para Dios. No están dispuestos a ser negados a causa de la gloria de Dios. (N. Emmons, DD)
La frase rota
Yo. El problema con el que tuvo que lidiar.
1. Su idolatría. El gran legislador y líder, actuando a petición de ellos, se retiró al pabellón Divino y estuvo “ausente durante unas seis semanas. Al principio, sin duda, la gente estaba bien contenta. Mejor ser privados temporalmente de su líder, que estar expuestos a esos terribles truenos. Pero, después de un tiempo, se volvieron inquietos e inquietos. De uno a otro pasaba la palabra: “¿Dónde está? No llevó suficientes alimentos con él para sustentarlo por tanto tiempo”. Y luego, volviéndose hacia Aarón, el hombre de palabras, seguros de que ni él ni veinte como él podrían llenar el vacío que había causado la pérdida de Moisés, clamaron: “Levántense, hágannos dioses que vayan delante de nosotros”. Podemos notar, al pasar, la naturaleza esencial de la idolatría. Porque en este capítulo maravilloso tenemos toda su historia, desde el primer clamor del alma, que revela un gran anhelo de un ídolo, hasta el drenaje de las últimas heces amargas, con las que, molidas en polvo, el idólatra tiene que beber. es muy polvo. Es un intento por parte del espíritu humano que retrocede ante el esfuerzo de la comunión con lo invisible y espiritual, de asociar a Dios con lo que puede poseer y manejar, para tener una constante y evidente señal de la presencia y el favor de Dios. Dios. Este fue el caso de Israel. Solo habían pasado tres meses desde que estuvieron junto al Mar Rojo y vieron sus aguas correr con orgullo sobre las huestes de Faraón. Todos los días desde entonces el amor de Dios los había seguido. Pero a pesar de todo, se habían dejado llevar por ese anhelo imperioso del corazón humano que clama por una imagen sensible de su culto. Su idolatría, entonces, era una violación, no del Primero, sino del Segundo Mandamiento. No propusieron renunciar a Jehová—eso quedó para los días de Acab; pero deseaban adorar a Jehová bajo la forma de un becerro, y en clara violación de la enfática prohibición que decía: “No te harás imagen tallada, ni semejanza alguna de lo que está arriba en el cielo, ni en la tierra”. debajo; no te inclinarás ante ellas ni las servirás”. Este fue también el pecado de Jeroboam.
2. Su degradación. No puede haber duda de que la adoración del becerro iba acompañada de las orgías licenciosas que eran una parte reconocida de la idolatría egipcia. Tanto como esto está implícito en la narración. “Se sentó el pueblo a comer y a beber, y se levantó a jugar”. Es una cosa terrible cuando un solo hombre tira las riendas al cuello del deseo desmesurado, pero cuán terrible debe haber sido cuando una nación entera lo hizo.
3. Las pretensiones de Dios. Había muchas razones para creer que Dios exigiría el monto total de la pena, no porque fuera vengativo, sino porque el mantenimiento de su autoridad parecía exigirlo. ¿Cómo podría Dios mantener Su carácter con Su propio pueblo sin ponerlo en peligro con los egipcios? Si perdonara a la gente, comenzarían a pensar que ni Sus amenazas ni Sus promesas valían la pena. Y si los destruía, su gloria se empañaría, y parecería que se había olvidado del juramento que hizo por sí mismo a sus siervos, Abraham, Isaac e Israel. Casi parecería como si esta propuesta fuera como la sugerencia hecha a Abraham de que debería ofrecer a su único hijo, Isaac. En cada caso, Dios probó o puso a prueba a Su siervo. Pero existe esta gran diferencia entre las tentaciones del diablo y las de Dios. El primero busca sacar todo el mal y hacerlo permanente, como los ríos de lava que brotan del corazón de un volcán; el segundo busca sacar todo el bien, y hacerlo nuestro; porque las cualidades morales nunca llegan a ser nuestras hasta que las hayamos puesto en práctica.
II. Las emociones con las que se agitaba su alma. En el monte actuó como intercesor. No fue contra el pueblo, sino contra su pecado, que se encendió su ira. “La ira de Moisés se encendió, y arrojó las tablas de sus manos, y las quebró debajo del monte.” Esos fragmentos astillados que saltan de un peñasco a otro son un símbolo adecuado de la incapacidad del hombre para mantener intacta la santa ley de Dios. Cuando llegó al campamento, parece haber entrado en la multitud asombrada y disolvió su jolgorio, volcó su becerro, ordenó que lo destruyeran y los fragmentos se mezclaron con el agua que bebían. Pero como parece que esto no sirvió para detener el mal inveterado, se vio obligado a usar medidas más drásticas, y por la espada de Leví para extinguir el mal con la sangre vital de tres mil hombres. Luego, cuando llegó el día siguiente, cuando el campamento se llenó de luto por esas tumbas recién hechas, cuando la terrible reacción se había producido en la gente y en él mismo, la marea parece haber cambiado. Su indignación fue sucedida por un amargo dolor y piedad. “Habéis cometido un gran pecado, y ahora subiré al Señor, por ventura haré expiación por vuestro pecado”; pero no les dijo el propósito que estaba en su corazón, ni el precio que se proponía pagar.
Moisés intercede por Israel
Aviso–
1. Le recuerda a Dios su relación con ellos.
2. Le recuerda también Su promesa a sus padres.
3. Expresa su preocupación por el honor de Dios entre los paganos.
4. Confesa humildemente la grandeza de su pecado.
5. Desea ser castigado en su lugar.
La piedad de Moisés
La indicación de un espíritu impetuoso y fogoso en Moisés, sólo revela la belleza de la mansa paciencia que marcó su vida.
1. La tendencia natural del hombre a adorar.
2. Los israelitas empleando las mismas señales de su liberación para construir un dios para sí mismos. Los mismos dones del cielo –riqueza, intelecto, poder– los hombres los convierten en ídolos.
2. Al adorar un becerro de oro, los israelitas se degradaron completamente.
1. Su repugnancia por el pecado de ellos se mezcló con su propio amor por la gente. Los hombres más santos sienten más profundamente el pecado de sus semejantes: ven sus semillas en ellos mismos; encuentran su sombra cayendo sobre su cielo.
2. Sintió la promesa del futuro de su pueblo. En ellos yacía el germen de la historia del mundo; por medio de ellos se manifieste la gloria de Jehová ante la faz de todas las naciones. Reuniendo estos sentimientos, entendemos sus oraciones. (EL Hull, BA)
“Borráme, te ruego, de tu libro
”:–Hay varias formas en las que este pasaje puede entenderse. Puede tomarlo muy literalmente y decir que Moisés realmente se sacrificaría por un tiempo, o fatalmente, pero no se sacrificaría para siempre. Cristo se hizo maldición, pero no para siempre. Si fuera posible convertirme en maldición por un tiempo para otros, debería estar dentro del patrón de Cristo, porque Él se hizo maldición por un tiempo. Pero traspasaría el límite, me lanzaría a una extravagancia pecaminosa, si quisiera ser maldecido para siempre, porque después de todo no debo amar a otra alma más que a la mía, eso nunca se me ordena. Y debe haber una gran medida de amor propio correcto, porque el amor de un prójimo debe ser proporcional al amor propio, y si no tengo un gran amor propio, no puedo tener amor por un prójimo. . Por lo tanto, debo amarme mucho a mí mismo, de la manera correcta. ¿Cómo, entonces, vamos a entenderlo? Cuando Moisés oró para que Dios borrara su nombre del libro, tal vez fuera del registro de los que habitarían la Canaán terrenal, que renunciaría a todos los placeres de la tierra que mana leche y miel, todas las bendiciones prometidas de Palestina, en aras del perdón de los israelitas culpables. Y si eso fuera todo, por asegurar su felicidad eterna estaba dispuesto a renunciar a toda felicidad aquí, supongo que no habría sido un pecador. Y supongo que nuestra seriedad debería llegar a ese punto: que renunciaría a toda felicidad terrenal para que mi hijo, mi amigo, mi enemigo, pudiera salvarse. O, de nuevo, puede ser simplemente el lenguaje de la intensidad, la expresión de un sentimiento superior. Pero, sea lo que sea, si quieres interceder, no debe ser a la ligera, no debe ser en lugares comunes, no debe ser superficial y frío. (J. Vaughan, MA)
Intercesión por los demás
Nunca pienses a la ligera en esto cuestión de intercesión. Hay una forma muy ligera en la que la gente dice: “Ora por mí”, y una forma muy ligera en la que la gente responde: “Sí, lo haré”. Cuidado con pedir el favor, o prometer concederlo. Puede que le resulte una buena regla prometer, de hecho, cada vez que alguien le pida que ore por ellos, pero prometa con esta limitación: «Lo haré una vez, lo haré la próxima vez que esté en de rodillas ante Dios, me acordaré de orar por ti”. Que vas a poder hacer. Pero comprometerse siempre a orar por todos los que lo piden es una carga de conciencia, una cosa imposible. Tendrás a aquellos por quienes, sin duda, orarás continuamente, y muchos; pero en cuanto a la petición ordinaria de que orarás, te sugiero que no retengas la promesa, pero con la limitación de que orarás una vez. Porque es una cosa bienaventurada tener intercesores. Y cuán bendita es la cosa que Dios parece enseñarnos en el sentido de que Él nos ha revelado que tenemos al Espíritu Santo como intercesor, y al Señor Jesucristo como intercesor. Tenemos un intercesor siempre dentro de nosotros, y uno siempre por encima de nosotros. “El Espíritu intercede por nosotros [y en nosotros] con gemidos indecibles”. Y aquí está el consuelo: “El que escudriña el corazón”, Dios en el cielo, “conoce la mente del Espíritu” en el hombre. El Espíritu Santo en el hombre pide todo lo que sea conforme a la voluntad de Dios. (J. Vaughan, MA)
Intercesión eficaz
Entre las muchas conmovedoras e interesantes incidentes que ocurrieron en el último viaje de Stanley, hay pocos que igualen a los siguientes: Stanley tuvo muchos problemas con sus hombres debido a su propensión actual a robar, los resultados de los cuales trajeron a la expedición un verdadero desastre. Por fin, condenó a muerte al siguiente hombre al que atraparan robando. Su pena y angustia no tuvieron límites cuando se descubrió que el siguiente ladrón era Uledi, el más valiente, el más sincero y el más noble de sus oscuros seguidores. Uledi había salvado cien vidas, la suya entre otras. Había realizado actos de la más brillante audacia, siempre con éxito, siempre fiel, siempre bondadoso. ¿Uledi debe morir? Llamó a todos sus hombres a su alrededor en consejo. Les explicó la gravedad del crimen de Uledi. Les recordó su severo decreto, pero dijo que no era lo suficientemente duro como para hacerlo cumplir contra Uledi. Su brazo no era lo suficientemente fuerte para matar a Uledi; algún otro castigo, y uno duro, debe ser impuesto. ¿Que debería ser? El consejo debe decidir. Hicieron una votación. Uledi debe ser azotado. Cuando se llegó a la decisión, con Stanley de pie, Uledi agachado a sus pies y el solemne círculo cerrado a su alrededor, un hombre cuya vida Uledi había salvado en circunstancias de espantoso peligro, se adelantó y dijo: “Dame la mitad de los golpes, maestro. .” Entonces otro dijo, con un leve acento, mientras las lágrimas caían de sus ojos: «¿Dará el amo permiso para hablar a su esclava?» “Sí”, dijo Stanley. El árabe se adelantó y se arrodilló al lado de Uledi. Sus palabras salían lentamente, y de vez en cuando un sollozo las rompía. “El maestro es sabio”, dijo. “Él sabe todo lo que ha sido, porque lo escribe en un libro. Deja que tu esclavo traiga el libro, amo, y voltéalo. Tal vez haya algo que cuente cómo Uledi salvó a Zaidi de las aguas blancas de la catarata; cómo salvó a muchos hombres -cuántos no recuerdo- Bin Ali, Mabruki, Koni Kusi, otros también; cómo es más digno que cualquiera de nosotros tres; cómo él siempre escucha cuando el maestro habla, y vuela a su palabra. Mire, maestro, el libro. Entonces, si hay que dar los golpes, Shumari tomará la mitad y yo la otra mitad. El discurso de Saywa merece vivir para siempre. Stanley arrojó su látigo. “Uledi es libre”, dijo. “Shumari y Saywa son perdonados.”
Devoción abnegada
Un extraordinario acto de devoción se describe en el “Espíritu de las Misiones”, como fue relatada por el obispo Boone, durante una visita a este país. Él dijo: “Tenía a un sirviente chino muy valioso a mi servicio, en quien me apoyaba con confianza implícita, y un día vino a mí y me dijo: ‘Me veré obligado a pedirle que encuentre a alguien que tome mi lugar. como en el transcurso de unas pocas semanas voy a ser ejecutado en lugar de un caballero rico, que me pagará muy generosamente por convertirme en su sustituto’; tal modo de intercambio, como el lector puede saber, está de acuerdo con la ley del imperio. Luego le pregunté qué posible incentivo podría haber para que él perdiera su vida por cualquier cantidad de dinero, cuando respondió: ‘Tengo un padre y una madre ancianos, que son muy pobres e incapaces de trabajar, y el dinero que tengo recibir los hará sentir cómodos mientras vivan. Creo, por lo tanto, que es mi deber dar mi vida para lograr esto’”.
Perdonado, pero castigado
El El Señor puede conceder el perdón, y sin embargo, hay un sentido en el que todavía “plagará a la gente” por su pecado. El borracho puede renunciar a su pecado y convertirse en cristiano, y sin embargo llegar a una tumba prematura debido a su mala conducta anterior. El hombre que ha derrochado vastos bienes en malas acciones puede arrepentirse, pero su arrepentimiento no le devolverá lo que ha perdido. El muchacho que gasta tontamente el tiempo en el que debería estar adquiriendo conocimiento y virtud, sentirá los efectos de ese tiempo malgastado toda su vida. Algunas oportunidades que descuidadamente he dejado pasar sin aprovechar nunca volverán a presentarse en toda la eternidad. En ese sentido, cada uno de nosotros debe llevar su propia iniquidad. (SS Times.)
Un ejemplo de intercesión
Dijo un siervo al presidente Bacchus , «El médico dijo, señor, que no puede vivir más de media hora». «¿Es tan? Entonces sácame de mi cama y ponme sobre mis rodillas; déjame pasar ese tiempo clamando a Dios por la salvación del mundo.” Fue hecho. Murió de rodillas, orando por la salvación de los pecadores.
III. La oferta que hizo. Regresó en silencio y pensativo a la cámara de presencia de Dios, mientras el pueblo lo contemplaba. «Quizás», había dicho. No estaba seguro. Sintió que el pecado era muy grande. No podía ver cómo Dios podría retractarse de Sus solemnes amenazas. Estaba convencido de que si se evitaban los juicios merecidos, debía ser como consecuencia de una expiación. Sin embargo, ¿qué expiación podría haber? Los animales no podían aprovecharse, aunque se ofrecían en hecatombe. Solo había una cosa que podía sugerir: podía ofrecerse a sí mismo. Y fue esto lo que le hizo decir: «Quizás». No podía estar seguro de que el precio del rescate fuera lo suficientemente alto. Cabe preguntarse cómo llegó a pensar en la expiación. Pero debemos recordar que probablemente ya se había hablado mucho entre Dios y él acerca de los sacrificios que el pueblo iba a ofrecer. Y Moisés confesó el pecado de su pueblo a Dios, y añadió: “Pero ahora, si perdonas su pecado…” Él no terminaría esa oración. No podía confiar en sí mismo para representar las benditas consecuencias que se producirían, si tan solo Dios perdonara. Pero lo oprimía el oscuro temor de que el perdón gratuito era demasiado esperar. ¡Ay! cuán poco se dio cuenta del amor de Dios en Jesucristo nuestro Señor. Por supuesto, la oferta no fue aceptada. Nadie puede expiar su propio pecado, y mucho menos los pecados de los demás. Sin embargo, la gente se salvó. La transgresión de ellos fue hecha posible por la propiciación que se iba a ofrecer a lo largo de los siglos en la cruz (Rom 3,25). (FB Meyer, BA)
I. El pecado de Israel. Esta fue una combinación terrible de ingratitud, locura e impiedad. Su grandeza se puede imaginar fácilmente por la indignación que tanto Dios como Moisés expresaron contra ella.
II. La intercesión de Moisés.
III. La respuesta de Dios. Él remite su castigo. (C. Simeon, MA)
I. En la historia del becerro de oro vemos–
II. La piedad de Moisés se manifestó en una simpatía abnegada. Frente a la muerte y su misterio, estuvo sublimemente dispuesto incluso a ser separado de Dios si el pecado del pueblo podía ser perdonado.