Estudio Bíblico de Éxodo 33:18 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Éxodo 33,18

Muéstrame tu Gloria.

La aspiración de Moisés

Era una hermosa aspiración, digno del hombre que lo pronunció y de la ocasión en que lo pronunció: “Muéstrame tu gloria”. Fue el alcance de una dispensación más oscura en busca de la luz del evangelio: los reflejos que desean perderse en el gran original. Era un hombre a quien se le habían dado grandes cosas, y por lo tanto pidió más. Él había tenido ley; había tenido presencia. Y ahora de la presencia asciende a lo único que está por encima de ella: la gloria, que está por encima de la presencia. Ese es siempre un campo correcto de aspiración: algo más allá del logro presente, tomando la misericordia dada como peldaños más altos. No tengas miedo de la alta ambición espiritual. Cultiva aspiraciones–son poco diferentes de la oración–son muy elevadoras.

I. Veamos a qué aspiraba Moisés. ¿Qué debemos entender por “gloria”? Evidentemente, era más que una ley. Hay tres clases de gloria.

1. Está la gloria de las circunstancias que se dirige a los sentidos: la gloria, para el cristiano, del oro y de la perla, la gloria de los ángeles circundantes, la gloria de los hermosos ministerios, la gloria de la luz. p>

2. Luego está la gloria moral, como la del Señor Jesucristo en la tierra (Juan 1:14). p>

3. La gloria del sentido o conciencia de que todo vuelve al Creador, rodeándolo de sus propias perfecciones, el vivir de Dios en la adoración, gratitud y servicio de sus criaturas. Moisés vio a los tres. Su oración tuvo respuesta en el Monte de la Transfiguración.

II. Fue una respuesta muy notable la que Dios le dio. “Haré que Mi bondad”—bondad, bondad, son lo mismo—“Mi bondad pase delante de ti”. La bondad es gloria. Por ejemplo, la gloria es una cosa pactada, pero la única cosa pactada es el amor. No leo de otras cosas pactadas; pero la gloria de Dios debe estar en Su pacto, por lo tanto, es la bondad de Dios. La gloria de Dios estaba en Jesucristo. Esa fue la manifestación de la gloria de Dios, eso es bondad. La gloria de Dios es Él mismo. Ahora bien, Dios es amor. Tiene muchos atributos, pero se juntan para hacer el amor. Y toma esta lección. La amabilidad es grandeza, la bondad es gloria. Realmente, no es grandeza, no es gloria ver faltas. Es tan fácil, tan pobre y tan mezquino ver las faltas y hablar de faltas. Pero es grandioso, realmente grandioso, intelectualmente grandioso, moralmente grandioso, ver excelencias. La bondad es gloria, es una verdad celestial, la bondad de Dios es su gloria. Y cada uno de nosotros es realmente glorioso en la medida en que es bondadoso. Y el de los juicios más amables y las palabras más amables tiene la mayor gloria porque es el más cercano a la semejanza de Dios. (J. Vaughan, MA)

La influencia en la mente humana de la manifestación de la gloria de Dios</p

Los puntos de vista correctos del carácter Divino se encuentran en el fundamento de la verdadera religión. Los atributos con los que está investido el carácter Divino tienen también una poderosa influencia en la mente. Continuando con la misma línea de pensamiento, encontraremos que incluso bajo la luz plena del sistema del cristianismo, el aspecto peculiar en el que se ve el carácter divino modificará en gran medida la conducta y el disfrute cristianos. Así, sobre uno puede descansar un sentido de la terrible majestad de Dios. En otro puede descansar un sentido de asombro y veneración, y la voz suave y apacible parece sonar siempre en sus oídos: “Estad quietos, y sabed que yo soy Dios”. A un tercero se le presenta más vívidamente la idea de la santidad; y para un cuarto, la idea, el pensamiento triunfante, es: “Dios es amor”. Estos diversos puntos de vista deben modificar mucho nuestro modo de acercarnos a Dios.

I. Primero, pues, consideremos el deseo de Moisés.

1. ¿Deseaba contemplar alguna manifestación grandiosa y gloriosa de la Deidad; alguna forma externa o forma para representar al gran Jehová? ¿Por qué debería ser tal su deseo? En primer lugar, debe haber tenido puntos de vista correctos sobre la Deidad; debe haber sabido que “Dios es un Espíritu”. Nuestra tendencia a dar forma a la Deidad surge de la naturaleza limitada de nuestras facultades. Estamos principalmente influenciados por cualidades externas; juzgamos por ellos; y aunque sabemos que un espíritu no tiene las cualidades ordinarias de la materia, no podemos formarnos un concepto distinto sin asociar algunas de ellas. Pero, en segundo lugar, ¿por qué habría de desear contemplar tales demostraciones externas de gloria y poder? Él había adorado en la zarza ardiente. El mar se había dividido a su llegada; la Divina presencia, como columna de nube de día y de fuego de noche, había sido su guía y protección; y, por último, estuvo de pie en medio de las terribles escenas del Sinaí hasta que exclamó: “Tengo mucho miedo y estremecimiento”.

2. Quizás haya usado la expresión en el sentido del salmista donde dice: “Los cielos cuentan la gloria de Dios”; deseando entender más sobre el poder creativo y la habilidad? Puede haber dudas de que deseaba fervientemente saber todo lo que se podía saber en referencia a la gran obra de la creación.

3. ¿Es probable que deseara contemplar la gloria de Dios manifestada en su pasado gobierno del mundo? En esto ya había sido instruido.

4. Puesto que su oración no podía referirse a exhibiciones externas de la gloria de la Deidad, ni a su poder creador, ni al gobierno pasado del mundo, sólo nos queda volvernos hacia el futuro. Y si observamos las circunstancias que lo rodeaban, veremos que por su oración: “Te ruego, muéstrame tu gloria”, deseaba comprender los propósitos misericordiosos de Dios hacia los israelitas y, a través de ellos, hacia el mundo. Tenía derecho a inferir que el Todopoderoso tenía grandes designios en relación con los israelitas, a partir de lo que ya se había hecho por ellos. Como cuando un arquitecto reúne en un lugar una gran cantidad de materiales, tenemos derecho a esperar la erección de algún edificio magnífico; así, de la previa y vasta preparación por parte de la Deidad, podría inferirse algún evento de trascendental importancia. Abraham había sido llamado de su tierra natal y de entre sus parientes; sus hijos habían sido educados en circunstancias peculiares. ¡Qué conexión tenía esto con la esperanza de un Mesías! Una vez más, las circunstancias por las que acababa de pasar eran de un carácter muy singular. Él había estado en el monte sagrado. Israel había dicho: “Que Dios no hable con nosotros”; y Moisés se había presentado como su representante durante cuarenta días. Pero este mismo pueblo que había oído la voz de Dios se había vuelto a la idolatría al pie del monte. ¿Cuál puede ser la medida de esa misericordia que va precedida del acto preparatorio del perdón de dos millones y medio de personas? Su alma anhelante desea conocer todos los propósitos de Dios. El acto de misericordia, recién presenciado, encendió en él un mayor amor a Dios, un deseo más vivo de sondear las profundidades de su bondad; y, con la vehemencia de un intenso deseo, clama: “Te suplico, muéstrame tu gloria”, concédeme una exhibición plena de tu misericordia y de tu amor.

II. A continuación, consideremos hasta qué punto se satisfizo este deseo. En respuesta a esta oración ferviente, la Deidad responde: “Haré pasar toda Mi bondad delante de ti”, etc. (Ex 5:19 ). De nuevo en Éxodo 33:21-23, “He aquí un lugar junto a mí, y tú estarás sobre una peña, ” etc. Y nuevamente se dice en Éxodo 34:5-7, “Y el Señor descendió en la nube, y estuvo allí con él, y proclamó el nombre del Señor”. En esta manifestación del carácter Divino a Moisés, se pueden notar algunos detalles.

1. Proclamó el nombre del Señor delante de él. Esto probablemente se refiere a una visión tan general de la administración Divina que exhibe la benevolencia, la santidad y la justicia de Dios, íntimamente mezcladas en el gobierno del hombre.

2. Hizo pasar toda su bondad delante de él. Esta fue probablemente una visión profética de Su misericordia hacia los israelitas como nación.

3. Le mostró Su administración como soberano: “Tendré misericordia de quien tendré misericordia, y tendré misericordia de quien tendré misericordia”. Aquí se explicó la diferencia del trato de Israel y Canaán.

4. Le dio una visión profética de la misión de Cristo. Esto se indica en la expresión: “Mis espaldas verás”. La palabra hebrea en este lugar traducida como “espaldas”, se refiere tanto al tiempo como a la posición. Y muchos comentaristas y críticos capaces han referido este pasaje a la encarnación de Cristo. La revelación parece haber sido dada a Moisés para fortalecer su propia fe y prepararlo para los arduos deberes requeridos del líder de tal pueblo. Está colocado en la “hendidura de la roca”, y ante él pasan, como desplegadas en un inmenso lienzo, las representaciones del futuro.

III. Ahora podemos preguntar por qué su petición no fue concedida en su totalidad.

1. Por lo ya expresado, estamos preparados para suponer que no fue así porque en cualquier manifestación habría una grandeza tan terrible como para destruir la existencia humana. Porque, primero, Moisés, pensamos, no oró por manifestaciones externas. Estos podrían ser solo símbolos; y, por vastos y magníficos que puedan ser los símbolos, nunca podrían representar adecuadamente el carácter Divino. Pero, en segundo lugar, no se da a entender, como pensamos, que si se hiciera una exposición, sería de una majestuosidad terrible.

2. El lenguaje empleado en el texto, “No puedes ver Mi rostro; porque nadie me verá y vivirá”, no expresa ninguna razón por la que el hombre no pueda contemplar a la Deidad. Simplemente declara el hecho de que el hombre no puede ver el rostro de Dios.

3. La razón por la cual el hombre no podría contemplar esto y vivir, no sería por su terror o majestad; sino porque la vista de las riquezas de Su gracia, Su compasión y benevolencia excitarían emociones de reverencia, de admiración, de amor y de alegría, demasiado abrumadoras para que la humanidad las soportara. Cada manifestación de la benevolencia de Dios suscitaba cánticos de alegría y adscripciones de alabanza de quienes las contemplaban en la antigüedad. “Señor, ahora permite que tu siervo se vaya en paz, conforme a tu palabra; porque han visto mis ojos tu salvación.” Ahora bien, si, en estos casos, una sola vista tuviera tal efecto, ¿cuál sería el resultado si toda la misericordia y compasión de Dios, en su inmensidad ilimitada e inagotable plenitud, pudiera, en un momento, revelarse a la mente humana? La humanidad no pudo soportar la visión. Para apoyar este punto de vista, podemos reflexionar que las cosas que excitan emociones, incluso las de carácter placentero, pueden extenderse hasta volverse destructivas, y que las emociones de alegría pueden en sí mismas destruir la vida. La luz es agradable, esparce un halo de belleza y gloria sobre el rostro de la naturaleza. El ojo nunca está satisfecho con las revelaciones que se hacen a través de él. Sin embargo, si esa luz, que así esparce belleza alrededor, cae sobre el ojo en la forma concentrada de un rayo del sol meridiano, y el poder de la visión se ve afectado, si no totalmente destruido. Lo mismo ocurre con la emoción mental. No podemos decir cómo opera la mente sobre el cuerpo. Pero se admite universalmente que las emociones de la mente afectan al cuerpo. La muerte por sorpresa, por susto, por terror, por todas las pasiones deprimentes, no ha sido infrecuente. En el día a día de la vida, ¿quién no ha conocido un caso así? Un hijo amado ha dejado el hogar de unos padres cariñosos para dedicarse a actividades comerciales o visitar algún lugar distante. Por diversas causas su estancia se prolonga, hasta que por fin llegan a sus padres las noticias de que naufragó frente a una costa rocosa; o bien, que pereció en una epidemia fatal. Lo lloran como a uno que se pierde; y piensan en él sólo como en el mundo de los espíritus. Pasan los años y, aunque extrañamente conservados, sus padres no son conscientes de su existencia. Empieza para casa. Ya se encuentra sobre la colina que domina las escenas de su niñez; la casa, los árboles y los arbustos, todo está como cuando se fue; su corazón se regocija ante la idea de abrazar a sus padres y, sin pensar en las consecuencias, se acerca apresuradamente. El abre la puerta. Su madre lo mira por un momento, grita: «Hijo mío, hijo mío», echa sus brazos cariñosamente alrededor de su cuello y se desmaya en sus brazos. Y han ocurrido casos en los que, de ese desmayo, no ha habido recuperación. La historia nos informa que, en la época de la gran especulación de los Mares del Sur en Inglaterra, muchos, encantados por su éxito, se volvieron locos. A la restauración de Carlos II, una parte de la nobleza se vio tan afectada por la recuperación de sus títulos y haciendas, que enfermó y murió al poco tiempo. León X., uno de los más renombrados ocupantes de la silla papal, estaba tan regocijado por una victoria algo inesperada sobre sus enemigos, que se hundió bajo la emoción. El heredero de Leibnitz, el célebre matemático, al descubrir que un cofre, lleno como él suponía con papel, contenía una gran cantidad de oro, se emocionó tanto con el descubrimiento que sufrió una enfermedad fatal del corazón. Si tal, entonces, es la influencia de las emociones gozosas, cuando surgen de temas temporales, ¿disminuirá el efecto al agregar la revelación de lo invisible y eterno? ¿Pueden las emociones excitadas por la vista de la majestad, santidad, sabiduría y compasión del eterno Jehová ser menos fuertes que las excitadas por considerar una pequeña porción de la obra de Sus manos?

Como inferencia general de este tema, podemos notar qué visión tan sublime se presenta así de la revelación contenida en la Palabra de Dios.

1. Es un sistema de verdad, en el que, directa o indirectamente, cada verdad por separado conduce a la gran verdad imperiosa del ser y los atributos de Dios. Esta es la sustancia de la revelación; Dios se muestra en la creación, en el gobierno y en misericordia para con el hombre. Todas las demás declaraciones son secundarias que giran en torno a su principal. Las mentes más grandes pueden estar aquí para siempre ocupadas; pero, como las líneas paralelas del matemático, puede haber una aproximación eterna sin un logro perfecto.

2. Pero la revelación no es simplemente un sistema de verdad sublime. Es la verdad presentada de tal manera que afecta nuestra naturaleza sensible. No es sólo la especulación abstracta lo que se emplea; nuestros afectos, nuestras simpatías, están todos alistados. Es un sistema destinado a operar sobre el hombre.

(1) Opera al presentar los atributos grandiosos, elevados y majestuosos del carácter divino.

(2) Opera inspirando al hombre con lo que se denomina, técnicamente, la emoción simpática de la virtud. La realización de un acto valiente, noble, patriótico o virtuoso, nos hace desear hacer lo mismo. Y cuando Dios se revela como un Dios de misericordia, empleando Su omnipotencia en actos de compasión, hay una voz que susurra al corazón a través de cada una de esas manifestaciones: “Sed misericordiosos, como yo soy misericordioso”.

(3) Opera al excitar la gratitud y el gozo por la salvación personal: el perdón, la regeneración y la adopción en la familia del Altísimo. El alma agradecida está lista para exclamar: “¿Qué pagaré al Señor por todos Sus beneficios para conmigo? . . . ¿Qué soy yo, y cuál es la casa de mi Padre”, para que yo sea así sujeto del amor divino!

(4) Un cuarto efecto de tal revelación es que el el alma desea morar constantemente como en la presencia de Dios. En Él está toda la plenitud: los tesoros de sabiduría y conocimiento para el intelecto, de gracia y misericordia para el alma. El mundo disminuye en valor; la eternidad, con toda su bienaventuranza espiritual, se despliega gradualmente ante la visión moral.

3. Que tales son los efectos de la manifestación de la misericordia de Dios, tenemos más garantías para creer a partir de la historia de personas distinguidas. Moisés, cuando el nombre del Señor fue proclamado delante de él, y Su bondad pasó delante de él, “se apresuró e inclinó la cabeza hacia la tierra y adoró”. Él adoraba y reverenciaba. Y tal fue la influencia de las manifestaciones que recibió, que su rostro resplandeció con tal gloria que la gente no podía mirarlo sin velo; o, en otras palabras, las manifestaciones de bondad y de gloria fueron llevadas al punto más alto posible en el que su utilidad para el pueblo de Israel pudiera permanecer. Cuando a Daniel se le mostró en visión profética el regreso de los judíos cautivos, y cuando se le reveló la sucesión del imperio, y las cosas que sucederían en los últimos días, él dice: “No me quedó fuerza”; y antes de que pudiera oír toda la predicción, el ángel lo tocó para fortalecerlo. En el monte de la transfiguración, los discípulos estaban tan abrumados que “no sabían lo que decían”, o no veían completamente la impropiedad de su pedido, y sin embargo estaban tan encantados que decían: “Maestro, es bueno que seamos aquí.”

4. ¡Qué fuente inagotable de consuelo y gozo se abre para el cristiano en la revelación que Dios ha dado! Su alegría no es de este mundo, está en Dios. El mundo puede cambiar, pero Dios no cambia. La gloria de Dios nunca falla; la fuente de felicidad del cristiano nunca se seca. Es un río de misericordia, un río de gracia, y el que bebe de sus aguas nunca más tendrá sed de las corrientes turbias de la alegría terrenal.

5. Entonces, si el efecto de la manifestación de la misericordia y el amor de Dios es elevar, ennoblecer y regocijar el corazón del hombre, ¿por qué nuestras mentes no deberían concentrarse en el carácter divino? Sólo el cristianismo ofrece al hombre un conocimiento y una alegría que pueden colmar perfectamente su capacidad expansiva, y por ese conocimiento y esa gracia se debe hacer un esfuerzo incesante y una oración incesante al Altísimo. Para esto podemos acercarnos confiadamente al trono de la gracia.

6. Y si el límite de la manifestación de la misericordia se encuentra en las circunstancias de la criatura y no en Dios, ¿quién intentará decir qué gozo glorioso le espera al ciudadano celestial?

7. ¿Parece irrazonable que cuando la vida está a punto de terminar, la Deidad deba retirar Su mano, y dejar tal visión de Su gloria sobre la mente, que la estructura física se derrumbará, y el espíritu libre se elevará a la altura? goce pleno del amor beatífico? (M. Simpson, DD)

Moisés ve a Dios

I. La petición del hombre.

1. Que el hombre, como hombre, naturalmente busca algún despliegue especial de la presencia y atributos Divinos.

2. Que el hombre, como pecador, necesita una expresión de la disponibilidad de Dios para perdonar.

II. La respuesta de Dios.

1. Que hay limitaciones para una plena revelación de Su gloria.

(1) Capacidad y preparación humana.

(a ) Los sentidos corporales.

(b) La mente.

(2) El placer Divino.

2. Que dentro de estas limitaciones se da una abundante revelación.

3. Que la característica más brillante de la revelación es el amor Divino.

4. Que por lo que ahora contemplamos, somos inducidos a esperar una revelación aún más gloriosa en el más allá. (B. Dale, MA)

“Muéstrame tu gloria”

1. Que Dios suscita la sociedad humana por el ministerio de los hombres individuales.

2. Que el hombre individual por quien Él levanta la sociedad, Él lo califica por una estrecha comunión con Él mismo.

I. Los anhelos más profundos del alma. “Muéstrame tu gloria.”

1. Este anhelo explica la existencia del politeísmo.

2. Este anhelo implica una existencia suprema.

3. Este anhelo hace imposible la prevalencia del ateísmo.

4. Este deseo revela la gran distinción de la naturaleza humana.

II. Las mayores revelaciones de Dios. “Proclamaré el nombre del Señor delante de ti.”

1. La revelación del carácter moral.

2. La revelación del carácter moral más sublime.

(1) Amor absoluto.

(2) Compasivo amor.

(3) Amor soberano.

III. La necesaria ignorancia del hombre. “No puedes ver mi rostro”, etc. (Homilía.)

La sublime oración de Moisés

Yo. Las circunstancias inmediatas que precedieron a la oración.

II. La oración en sí. “Muéstrame tu gloria”. Está claro por el contexto que él quiso decir, Revelate a mi visión; déjame ver Tu majestad y esplendor esenciales; quita toda oscuridad de mi visión. Tenemos que observar aquí–

1. La imperfección de los mejores santos. Imperfecto en conocimiento y juicio; falibles en nuestros deseos y devociones.

2. La beneficencia y el cuidado de Dios por Su pueblo. No sólo en dar, sino también en retener. Cuán importante es pedir conforme a Su voluntad. Referir todo a Su sabiduría y amor, y en todo poder decir: “Todo lo ha hecho bien”.

III. La respuesta regresó.

1. La solicitud literal fue misericordiosamente rechazada.

2. El espíritu de la oración fue amablemente respondido.

Aplicación:

1. Aprende la elevada eminencia a la que la verdadera piedad exalta a un hombre. Relación con el cielo.

2. Los verdaderos soplos del alma devota. “Muéstrame tu gloria”. Todo lo demás es oropel.

3. En el evangelio se nos ofrece un conocimiento perfecto de la bondad de Dios. “Oh, prueba y verás,” etc. (J. Burns, DD)

El deseo cristiano de ver la gloria de Dios

Yo. Qué se entiende por la gloria de Dios, que el cristiano desea ver

1. Es gloria, en Su conducta misericordiosa hacia los pecadores, en ya través de Su Hijo.

2. Es su gloria, manifestada al alma en la misericordia y el amor perdonadores.

3. Es su gloria, manifestada al alma, haciéndola partícipe de la naturaleza divina (2Pe 1:4).

II. ¿Dónde desea el verdadero cristiano ver la gloria de Dios?

1. En todas sus ordenanzas en este mundo, especialmente en la asamblea de los santos.

2. Gran parte de la gloria de Dios está aquí para ser vista. La gloria de Su sabiduría, al idear el esquema de la redención, etc.

3. Cuán glorioso es el descubrimiento hecho aquí de su justicia y santidad, en la satisfacción hecha por el pecado por la muerte de su Hijo.

4. Aquí se puede ver la gracia divina en su brillo más brillante. En su

(1) gratuidad,

(2) condescendencia,

(3) soberanía,

(4) riquezas.

5. Aquí se muestra la gloria de la fidelidad de Dios a sus promesas.

6. El cristiano desea ver la gloria de Dios arriba (Flp 1:23; 2 Corintios 5:1-2).

III. ¿Por qué el cristiano desea ver Su gloria?

1. Él desea verlo en Sus ordenanzas aquí porque

(1) La gloria de Dios es transformadora.

(2 ) Es revivir.

2. Él desea ver esta gloria en el cielo, porque allí será

(1) clarísima y plena;(2) la más satisfactoria;

(3) permanente y eterna. (Cuaderno de bocetos teológicos.)

La presencia de Cristo

I. Que los deseos de la religión se intensifiquen con su crecimiento.

1. Mientras más gracia encontraba Moisés, más buscaba.

2. Saciarse, no saciarse, es la naturaleza del bien terrenal.

3. Pero aquí hay satisfacción sin exceso.

II. Que Cristo es el medio de la manifestación Divina.

1. La roca era un emblema de Cristo.

2. Aquí Dios se reveló a Moisés.

3. El hombre en Cristo ve a Dios y vive.

III. Que las visiones divinas van acompañadas de efectos de gracia.

1. La vida es impartida por ellos.

2. La devoción se enciende en ellos.

3. Ellos imparten vigor espiritual.

4. Se gana en ellos influencia moral. (JA Macdonald, MA)

La petición de Moisés y la promesa de la gracia de Dios

I. ¿Y qué pidió Moisés? ¿Cuál era el deseo de su corazón? Su oración fue: “Te suplico, muéstrame tu gloria”. Pero, puede decirse, ¿no había visto Moisés, en varias ocasiones, la gloria de Dios? Cuanto más poseemos de estos tesoros celestiales, más los apreciamos y más ansiosamente buscamos aumentarlos. Estas son cosas que nunca engañan, nunca defraudan, nunca empalagonan. Nuestra experiencia con ellos nos convence de que son sólidos, sustanciales, satisfactorios. La capacidad del alma se expande y estamos preparados para mayores comunicaciones de pureza y amor. Y aquellos que han alcanzado los logros más altos en la vida cristiana, y han experimentado más ampliamente la eficacia de la sangre purificadora del Redentor, se encontrarán más ansiosos de elevarse aún más alto en bendiciones espirituales.

II. Respuesta de Dios a la petición preferida por Moisés.

III. Pero tenemos que observar, que las demostraciones de la bondad Divina se hacen sólo de acuerdo a la propia voluntad de Dios. ¿Y cuál es el carácter de estos a quienes se extenderá la misericordia de Jehová? El penitente, el humilde, el manso, el humilde.

IV. Observamos que hay ciertas demostraciones de la gloria divina, que se conceden al pueblo creyente de Dios aquí abajo, en la tierra. Una visión parcial, indistinta y necesariamente defectuosa, un vistazo a la gloria celestial, una exhibición transitoria de la excelencia divina. E incluso antes de que esto le fuera concedido a Moisés, era necesario cierto proceso: debía estar debidamente preparado.

V. Aún así, se debe conceder que las manifestaciones más eminentes y deliciosas de la gloria divina están reservadas para el mundo celestial. El ojo del espíritu desencarnado será fortalecido y preparado para mirar, con mirada firme y directa, al Sol increado. (WP Burgess, DD)

El objeto del deseo de un cristiano en el culto religioso

Yo. Entonces, cuando los cristianos desean ver la gloria de Dios, parece implicar principalmente las siguientes cosas.

1. Desean ver la gloria de un Dios eterno e independiente; ellos desean ver al único Dios vivo y verdadero en Su propia excelencia inherente y perfección infinita.

(1) Que hay en la plenitud de la Deidad una variedad infinita e interminable aun para el empleo de nuestras facultades intelectuales.

(2) Que el verdadero y propio conocimiento de la gloria de Dios es por iluminación interior y espiritual.

2. Que el creyente desea ver la gloria de un Dios clemente y reconciliado, no sólo infinitamente glorioso en sí mismo, sino infinitamente misericordioso con él. Esta visión nunca debe separarse de la anterior. Quita la misericordia Divina, y el brillo de Sus otras perfecciones es demasiado fuerte para que lo contemplemos.

3. El creyente desea ver la gloria de Dios como un Dios todo-suficiente.

(1) Cuando el creyente ve la plenitud de Dios, entonces su ansiedad, y angustiantes temores de todo tipo, han terminado. ¿Quiere provisión? “Del Señor es la tierra y su plenitud”. ¿Quiere amigos? Dios es poderoso para hacer que sus enemigos estén en paz con él.

(2) Solo agregaré que la Divina suficiencia total debe ser considerada en cuanto a nuestra santificación como así como la comodidad. ¡Y qué valor obtiene de la plenitud de la protección divina, la grandeza del poder divino y la fidelidad de la promesa divina!

II. Procedo ahora a hacer algunas mejoras prácticas de lo que se ha dicho. Y–

1. Admiremos la condescendencia divina al admitir a sus santos en el descubrimiento de su gloria.

2. Permítame rogarle que pruebe por sí mismo si esto ha sido alguna vez su logro, y si es su deseo sincero.

3. Os exhorto, de la manera más viva, a la diligencia en buscar la verdadera comunión con Dios en su culto instituido. ¡Cuán altamente favorecidos somos con la luz y la libertad! ¡Cuán poco conscientes son muchos de sus privilegios!

III. Concluyo ofreciendo a aquellos que quieren ver la gloria de Dios algunas direcciones en cuanto a la mejor preparación para tal descubrimiento.

1. Si quieres ver la gloria de Dios en Su santuario, sé serio en el autoexamen y la renuncia a todo pecado conocido. La santidad es un atributo esencial de la naturaleza divina; y, por tanto, debe ser adorado en la hermosura de la santidad.

2. Para ver la gloria de Dios hay que revestirse de humildad (Isa 66:2).

3. En último lugar; si deseáis ver la gloria de Dios, sed fervientes en la oración preparatoria: si hay alguna bendición que requiera importunidad y lucha con Dios, ciertamente debe ser de esa clase este alto y feliz privilegio de la comunión con Él en Su casa. (J. Witherspoon.)

El deseo de ver la gloria de Dios

Yo. Lo que un hijo de Dios puede tener en cuenta cuando desea ver la gloria de Dios.

II. ¿Dónde vería un santo la gloria de Dios o se la mostrarían?

1. En muchas ordenanzas aquí. Donde Dios registra Su nombre (Éxodo 20:24).

(1) El gloria de Su sabiduría al idear una manera de reconciliar el cielo y la tierra, a pesar de la amplia brecha abierta por el pecado; y cómo se pueden ajustar las súplicas aparentemente contrarias de los atributos de Dios.

(2) Aquí la gracia divina se ve en su brillo más brillante: en su generosidad, compadeciéndose de nosotros sin mérito o motivo, y contra la más alta provocación: en su condescendencia, abalanzándose sobre nosotros, y resolviendo salvarnos, por indignos que sean: en su soberanía, pasando por ángeles, y proveyendo un Salvador a los hombres: en sus riquezas.

(3) Aquí se muestra la gloria de la fidelidad de Dios a sus promesas y la voluntad de promover el consuelo de su pueblo.

2. Un santo desea ver la gloria de Dios en el estado de arriba, y sin necesidad de estas ordenanzas presentes, incluso en el cielo.

III. Por qué desean esto.

1. En las ordenanzas aquí desean esto.

(1) Porque la gloria de Dios es transformadora.

(2) La gloria de Dios así mostrada a Su pueblo es sumamente avivadora.

2. Y en cuanto al cielo, el pueblo de Dios desea, Él les mostraría Su gloria, y eminentemente–

(1) Porque será muy claro y lleno.

(2) La gloria que será revelada arriba será muy satisfactoria.

(3) La manifestación allí hechos serán permanentes y eternos.

IV. Este deseo lo deben ofrecer en oración a Dios. El deseo es la vida de oración, y esto se debe dar a conocer a través de la petición a Dios.

1. Para testificar nuestro valor por ello. Los que estiman un favor ver la gloria de Dios, muestren esto buscándola.

2. ‘Sólo Dios puede mostrarnos Su gloria y hacernos verla; que pueda hacernos aptos para el favor, y luego dárnoslo. ¿Se suele revelar y exhibir esta gloria en las ordenanzas? haz de esto tu fin atendiendo a ellos para verlo.

(1) Entra en un estado de paz y reconciliación con Dios a través de Jesucristo; sólo los que son capaces de contemplar Su gloria.

(2) Desea y ora por alguna vista de esta gloria. (D. Wilcox.)

La gloria de Dios

Yo. Considere, primero, Sus atributos naturales.

1. Dios es autoexistente. Todos los demás seres son creados y creados por Él. Él es el gran Padre de la existencia.

2. Reflexione a continuación sobre Su omnipresencia. Él llena el cielo y la tierra.

3. Examina Su poder. Él es todopoderoso y todo lo puede. Puede actuar sin agentes ni instrumentos. Todos los demás seres, animados o inanimados, no son más que Sus instrumentos para cumplir Su voluntad.

4. Mira, por último, el alcance inconmensurable de Su generosidad. Todas las criaturas en la tierra y el cielo son reabastecidas del almacén de Su beneficencia.

II. Pero la gloria de Dios derivada de lo que puede llamarse, a modo de distinción, Sus atributos naturales, no es la descripción más alta de Su gloria, ni siquiera aquello en lo que propiamente consiste.

1. Su bondad. La bondad de Dios es ese atributo por el cual todas sus otras perfecciones están dirigidas al mejor fin posible. Es lo que hace que Su sabiduría, poder y presencia, no sólo no sean peligrosos, sino que sean beneficiosos en un grado supremo para toda la creación.

2. Pero la santidad de Dios forma otra característica principal de Su gloria. Él “de ningún modo tendrá por inocente al culpable”.

3. ¿Pero la justicia es también una modificación de la bondad? La justicia para con unos es la seguridad de todos. Si se mostrara una misericordia indiscriminada a todos, el pecado prevalecería y pronto postraría la misericordia de Dios y borraría del universo todo rastro de su bondad. (J. Venn, MA)

La gloria de Dios ilustrada

Yo. Consideremos lo que debemos entender por la gloria de Dios. La gloria de cualquier agente moral es esa excelencia moral intrínseca que lo hace digno de aprobación y estima. Esto nunca se asienta en el entendimiento, sino en el corazón. Cual es el pensamiento de un hombre en su corazón, tal es él; y como Dios piensa en Su corazón, así es Él. Dios es amor. Y en esto consiste Su real, intrínseca, suprema excelencia moral y gloria.

II. Para considerar qué debe entenderse por Dios mostrando toda Su bondad. Su promesa a Moisés es muy singular y muy significativa. “Haré pasar toda mi bondad delante de ti”. Para que Dios pueda desplegar toda su bondad, debe hacer dos cosas.

1. Debe mostrar Su bondad en el mayor grado posible.

2. El hecho de que Dios despliega toda Su bondad implica que Él la despliega en todas sus ramas, y de acuerdo con las diversas naturalezas y caracteres de Sus criaturas dependientes. En particular–

(1) Implica mostrar Su benevolencia hacia todas las naturalezas sensibles.

(2) Para para mostrar toda Su bondad, Dios debe mostrar Su complacencia hacia todos los seres santos. La bondad de la Deidad lo inclina natural y necesariamente a amar la bondad, dondequiera que la vea.

(3) Otra rama de la bondad divina es la gracia hacia los culpables y los que no la merecen. . Tal demostración de la gracia divina es absolutamente necesaria para poder mostrar plenamente la bondad divina. Debe observarse–

(4) Que otra rama de la bondad de Dios es la justicia distributiva, o una disposición a castigar a los pecadores impenitentes según sus obras.

III. Que Dios, al mostrar así toda su bondad, muestra necesariamente toda su gloria. Pero la verdad de esto aparecerá más plenamente si consideramos–

1. Que cuando Dios muestra toda su bondad, muestra todo su carácter moral. El Ser Supremo no tiene excelencia moral sino la que está incluida en Su bondad. Dios es amor; toda su bondad consiste en el amor; todo Su amor está en Su corazón; y Su corazón es el asiento de toda Su excelencia moral.

2. Cuando Dios muestra toda su bondad, necesariamente muestra toda su excelencia tanto natural como moral. Pero todos estos atributos naturales derivan su verdadera gloria de Su bondad, sin la cual serían una mancha en lugar de una belleza en Su carácter.

Inferencias:

1. Si Dios es un ser que posee y muestra una bondad perfecta, entonces la religión que ha requerido de la humanidad es un servicio razonable.

2. Si Dios debe mostrar su bondad para mostrar su gloria, entonces al buscar su propia gloria necesariamente debe buscar el bien de sus criaturas.

3. Si Dios no puede mostrar toda Su gloria sin mostrar toda Su bondad, entonces la gloria de Dios requería la existencia del mal natural y moral. Toda la bondad de Dios en todas sus ramas no podría haberse manifestado si no hubiera existido el mal natural y moral.

4. Si la gloria suprema de Dios consiste en Su bondad, entonces aquellos que aman alguna parte de Su carácter necesariamente deben amar el todo.

5. Si la gloria suprema de Dios consiste en Su bondad, entonces aquellos a quienes les disgusta alguna parte del carácter Divino necesariamente les debe disgustar el todo.

6. Si la bondad de Dios forma todo Su carácter moral, entonces aquellos que no lo aman supremamente deben necesariamente odiarlo supremamente.

7. ¿La gloria de Dios consiste en Su bondad, o en Su sentimiento propio hacia todas Sus criaturas de todo carácter?

8. Si la gloria de Dios consiste en su bondad, entonces una visión clara de su bondad destruiría todas las falsas esperanzas de los pecadores con respecto a su buen estado.

9. Si la gloria de Dios consiste en Su bondad, entonces aprendemos por qué los pecadores son representados como ciegos a Su gloria. Deben sentir como Él, para tener una visión moral de Su excelencia moral.

10. Si la gloria de Dios consiste esencialmente en Su bondad, entonces aquellos que han visto Su la verdadera gloria en el más mínimo grado deseará ver más y más de ella. Esto se desprende de la naturaleza de los descubrimientos espirituales, que brindan una satisfacción especial a aquellos a quienes se hacen. (N. Emmons, DD)

La gloria que no debe ser revelada

Yo. Que hay en la naturaleza divina una gloria interior y escondida que no puede ser revelada. La palabra gloria es un término amplio y comprensivo, que incluye todo lo que es inefablemente grande y hermoso en la esencia Divina. Esta gloria se revela en todas partes. La gloria de Dios no debe ser vista como algo separado y distinto de Su naturaleza; sino más bien esa naturaleza en la suma y plenitud de su perfección. Y como su ser es inescrutable, así es su gloria sobre los cielos.

II. Que la manifestación más sublime que Dios ha hecho de Su gloria está relacionada con el gran plan de remediación de la redención del hombre. Poco importa si concebimos a Dios como luz, vida o amor. Es la luz que revela la vida, y es la vida que se expresa en el amor. Si Dios es amor, entonces la más alta manifestación de este amor debe ser considerada como la más alta revelación de Su gloria. Es la benignidad infinita e inefable de la naturaleza divina lo que hace que su gloria sea tan cautivadora y atractiva. La luz se mezcla con el amor, la grandeza es inseparable de la bondad, la majestad se suaviza y modifica con la misericordia. La Cruz exhibe el único terreno en el que Dios y el hombre pueden encontrarse. Si la Divinidad nunca ha habitado en la humanidad, el hombre nunca podrá elevarse a la comunión con Dios. Si no existen los medios necesarios y todo-eficaces para imprimir Su imagen sobre nosotros mientras estemos en la tierra, nunca podremos ver Su rostro en el cielo. Para contemplar Su gloria debemos participar de Su pureza.

III. Que a pesar de esta revelación que Dios ha hecho de sí mismo, son los espíritus más puros y elevados entre nosotros los que son favorecidos con las manifestaciones más especiales de la gloria divina. Lo afirmamos sin temor a la contradicción, que incluso la Naturaleza misma retendrá todas sus revelaciones más elevadas y gloriosas a menos que haya una correspondencia o semejanza entre su propio espíritu y el espíritu de aquellos que se comuniquen con ella. Así en el intercambio entre mente y mente. De la misma manera, Dios nunca se revela a sí mismo en la profundidad de su gloria a ningún hombre, hasta que el hombre primero ha rendido toda su naturaleza al poder purificador y transformador del Espíritu, y ha adquirido así grados más altos de pureza y perfección moral. Sólo los puros de corazón pueden ver a Dios. Así como el judío tenía sus abluciones ceremoniales externas, el cristiano debería tener sus purificaciones espirituales internas. Una reforma exterior no implica necesariamente una renovación interior; pero si el hombre interior es renovado y santificado, el hombre exterior debe exhibir los efectos del cambio. Debemos ser limpios tanto en la carne como en el espíritu.

IV. Que estas manifestaciones más profundas de la gloria Divina no se dan como meras exhibiciones infructuosas, sino para vivificar el amor y aumentar la devoción de aquellos a quienes se imparten. Los latidos del corazón de la piedad tienen su expresión en una vida de actividad iluminada y alegre. Cada uno tenemos una obra que hacer en el mundo, y para Dios; y para hacerlo como se debe hacer la obra de Dios, necesitamos no solo los símbolos de Su presencia y amor, sino el bautismo de Su Espíritu: la plenitud de la luz y la plenitud de la gracia.

V. Que la revelación de esta gloria en el mundo venidero fije para siempre la atención, aumente el éxtasis y energice la actividad de los habitantes de ese bendito estado. Cuanto más brillante y más completa sea la revelación, más profunda y fija será nuestra atención. Cada pensamiento será cautivado, cada emoción será agitada y la alegría del alma se elevará en éxtasis, aumentada y perpetuada para siempre. (R. Ferguson, LL. D.)

La época festiva

Ven, y he aquí en esta comunicación, pedida y obtenida por Moisés–

1. La corona de la Antigua Alianza.

2. El espejo de lo Nuevo.

3. La promesa y predicción de que la gloria de Dios, en su plenitud, sería revelada en el futuro.

1. Los gritos de fiesta que Israel lanzó en honor del ídolo que primero hicieron ahora se callan, y la espada vengadora, por la oración de Moisés, ahora se aparta de la cabeza de la nación. Sólo tres mil pecadores han soportado el justo castigo que muchos más, casi todos, merecen. Moisés se siente, por fin, incapaz de contener su deseo de más luz: ora al Señor para que le muestre a quién enviará y qué piensa hacer con una nación que todavía es la suya. Moisés afirma además, de manera muy positiva, que preferiría no ir más lejos que permanecer sin la guía del Señor mismo; luego, lleno de alegría y de asombro, el hombre de Dios intenta dar un paso más y expresa el deseo de su corazón en la oración: “Muéstrame ahora tu gloria”. ¿Quién determinará qué fue lo que Moisés entendió, sintió y deseó cuando empleó estas palabras? Sabemos, por supuesto, que antes de este tiempo había visto mucho más de la gloria de Dios que todos los demás hombres. la zarza que ardía, y sin embargo no se consumía; el Mar Rojo salió de su lecho; el maná llovió de lo alto; ¡la roca árida se transformó en una fuente de corrientes vivas! Solo, sobre la cumbre del Sinaí, y en medio de las más espantosas señales, había recibido la ley de Dios; además, con los ancianos de los israelitas, había contemplado el pavimento que el rey de Israel puso para el palacio donde se sienta entronizado, que parecía piedra de zafiro transparente (Éxodo 24:9-10). ¿Qué más desea este insaciable y magnánimo siervo del Señor? El Señor mismo da respuesta a la pregunta, cuando Él (versículo 20) en muchas palabras declara: “Mi rostro no se puede ver”. Es decir, hasta ahora Moisés sólo ha oído la voz de Aquel que habló desde la nube; ahora suplica que se quite el velo del misterio, y que se le muestre el rostro de Dios, resplandeciente de luz celestial. No digas que esta petición proviene de una mente estrecha; sobre todo, no digas que es impropio e irreverente. Fue la misma multitud de promesas que acababa de recibir lo que le dio mayor audacia para pedir más y para expresar un deseo audaz que había dormido durante mucho tiempo en su alma piadosa. Hasta ese momento los ángeles habían sido llamados para mediar entre él y el Señor; pero ahora se acercaría al Señor directa e inmediatamente. Un aspecto de esa naturaleza ya lo ha contemplado Moisés, cuando recibió la ley; pero piensa que todavía hay otros aspectos, hasta ahora ocultos para él, y su espíritu no puede descansar hasta que también los haya contemplado. Ciertamente puede ser imposible satisfacer plenamente el deseo de Moisés. ¿Qué mortal sería capaz de contemplar el rostro de Dios y, sin embargo, no ser inmediatamente consumido por la intensidad de la gloria allí revelada? Sin embargo, en la medida de lo posible, al menos se observará el espíritu de esta piadosa oración, aunque Moisés no la encuentre literalmente cumplida. No el rostro de Dios en sí mismo, sino sólo el último pliegue que se ve en Su manto real: ¡eso es lo más, lo único que Él puede mostrar a cualquier criatura a la que conferirá el mayor privilegio! Así se señala una vez más, no sólo la ilicitud, sino también lo absurdo de la idolatría de la que acababan de ser culpables los israelitas. El Señor mismo, por Su gracia gratuita, busca restaurar la alianza rota y revelarse al mediador de la Antigua Alianza no sólo como el Gran Invisible, sino como un Dios en quien fluye la compasión. ¡Imagine la emoción del hombre de Dios, y cómo debe haber velado durante toda la noche sin dormir por la hora esperada! En Sinaí, en la zarza, a Moisés se le enseñó a ver a Jehová como el Infinito; en la entrega de la Ley, como el Dios de santidad sin mancha; pero aquí, además, como el Dios de eterna misericordia. Esta revelación forma el vínculo por el cual Dios se une una vez más a Israel; ya Moisés, como compensación por el hecho de que su oración más ferviente no ha sido respondida al pie de la letra, se le promete el cumplimiento de su pedido anterior: que el Señor mismo irá con la nación. Moisés desea ver; pero Dios quiere, sobre todas las cosas, hacerle oír y seguirle. Pero lo que ahora escucha es la mayor revelación jamás hecha por Dios bajo la Vieja Economía. Verdaderamente, no es de extrañar, entonces, que Moisés se demore otros cuarenta días en la cima de la montaña en éxtasis celestial; y que su semblante resplandece de gloria celestial, cuando, llevando en sus manos dos mesas de piedra, prenda de la renovación de las promesas de Dios, abandona la tierra consagrada. ¡Feliz Moisés, a quien, al menos en una ocasión, se le concedió, aun de este lado de la tumba, contemplar en tan gran medida la gloria del Señor!

2. Feliz Moisés: ¿se encuentran también estas palabras en tus labios? Entonces seguramente te alegrarás cuando recuerdes que el privilegio, otorgado en aquellos días a él, es igualmente alcanzable por todos los cristianos ahora. Venid, dadnos todavía vuestra atención, mientras, en la revelación, vista ya como corona y gloria de la Vieja Economía, os dejamos ver también el espejo de las bendiciones de la Nueva. La gloria del Señor se nos muestra de otra manera, pero con no menos claridad que antes. ¿Es esta una afirmación demasiado fuerte? Mirad solamente a la persona del Redentor, obra de la redención, guía de los redimidos; y luego vea si tiene algún motivo para sentir envidia hacia Moisés en su privilegio. «¡Muéstrame tu gloria!» Fue más que un mero deseo personal lo que Moisés expresó en esta oración. Era el deseo que vivía, consciente o inconscientemente, en el corazón de las multitudes, a cuyos ojos toda esta tierra, con todo su esplendor, era demasiado pobre y pequeña para satisfacer el anhelo más profundo del corazón anhelante. Los hombres sintieron que Dios—sí, Dios mismo—tenía necesidad de aparecer en la tierra, si la tierra iba a convertirse en una puerta del cielo. “¡Oh, si rompieras los cielos, si descendieras, si los montes fluyeran ante tu presencia!”, tal fue la fuerte expresión del sentimiento en el corazón del profeta (Isaías 64:1). ¡Y he aquí! los cielos se abrieron cuando llegó el cumplimiento del tiempo: “El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros; y vimos su gloria, gloria como del Unigénito del Padre” (Juan 1:14). Aquel que es verdadero Dios se manifestó en nuestra carne humana: pero lo que aquí se le muestra a Moisés, a saber, que Dios es Espíritu, Dios es Luz, Dios es Amor, cuán claramente podemos leer esto en el Evangelio, como si escrito allí en caracteres celestiales, cuando miramos a la revelación de la gloria de Dios en el Hijo de Su amor! “A Dios nadie le ha visto jamás: el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer” (Juan 1: 18). Cómo brilla hacia ti la santidad inmaculada de Dios, en Aquel que bien puede preguntar a un amigo y a un enemigo: «¿Quién de vosotros me convence de pecado?» (Juan 8:46) que siempre ve al Padre, precisamente porque siempre hace lo que es agradable a Sus ojos; que ora sin cesar, pero en ningún caso por el perdón de sus propios pecados; y que espera Su glorificación, no como un favor, sino como un derecho indiscutible! Y el amor de Dios: pero ¿dónde encontraré palabras con las que pueda describir el amor de Cristo, divino en origen y esplendor, pero un esplendor que es templado por su cubierta, una forma humana humilde? Pero esa gloria no resplandece sólo de Sus obras, ni se manifiesta meramente en lo que Él dice; brilla sobre nosotros desde el esplendor visto en todo Su semblante. Y esa apariencia, también, exhibe una majestad tan serena como la de Dios cuando se muestra a Moisés aquí: Él no clama, ni alza Su voz, ni hace que se escuche en las calles; pero cuando lo miramos, nos sentimos como Moisés cuando la nube pasó delante de sus ojos; ciertamente vemos en Él más que la parte trasera del séquito real: vemos la grandeza de Dios en el rostro de Aquel que era Dios de Dios y Luz de Luz, a quien ningún hombre puede acercarse, sino que se ha acercado todavía y ha vivido en disfraz de humilde sirviente. Si aquí la revelación dada por Dios se hace sólo a Moisés, ahora, en Cristo, se da a los más pobres a quienes el Espíritu Santo ha enseñado a ver al Padre en el Hijo. Si aquí, a través de Moisés, Dios revela Su naturaleza a un solo pueblo, ahora la luz surge sobre todas las naciones que hasta ahora estaban en la oscuridad; pues aquí “no hay griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro ni escita, esclavo ni libre, sino que Cristo es todo y en todos” (Col 3 :11). ¡Y cuánto más impresionante suena esa voz cuando nos aventuramos a dar un segundo paso y meditamos en la obra redentora de Dios! ¿Cuál es el pecado que, a los ojos de Dios, contaminó a Israel, comparado con los pecados abominables que se levantan contra todo un mundo perdido, contra ti y contra mí, ante el Dios de santidad sin mancha? Todos merecíamos que Dios apartara de nosotros, como de aquel pueblo, su rostro amigo; y que no nos guíe por un ángel, sino que nos dé la porción de los caídos. Y, sin embargo, ¿cuál es la seguridad de la piedad de Dios y de su gracia que aprendió Moisés, cuando la comparamos con el hecho incomparable de que el Amado del Padre muere por sus peores enemigos, y que Dios en Él no solo nos muestra el cielo abierto, sino que pero nos abre el cielo que perdimos? Es justo aquí especialmente que nosotros, no menos que Moisés, fallamos en encontrar palabras con las que podamos expresar nuestros pensamientos; pero sentimos esto, que, más fuerte que en cualquier otro lugar de la tierra, la voz de la nube se encuentra resonada desde la cruz. Ahora echemos otro vistazo a la guía de los redimidos, quienes, como Moisés, hallaron gracia ante los ojos de Dios. ¿Hace falta mucho para demostrar que, también en esto, la gloria del Señor se ve casi a cada paso? Pero vosotros, que sois los redimidos del Señor, tenéis una experiencia que habla aún con más fuerza; porque no solamente vivís por Su longanimidad, sino que continuáis en Su favor y en comunión con Él; y aprendéis por experiencia, como Moisés, que Él nunca avergüenza ni menosprecia la humilde oración de fe. Y seguramente tú también conoces muchos lugares, como Moisés hizo con la grieta en la roca, donde te sientas alegremente para revisar el camino por el cual el Señor, en Su fidelidad eterna, te ha estado conduciendo hasta ahora. Ya te oigo decir que la suma de tus indagaciones se resume en esto: ¡la voz de la nube ha sido la voz dirigida a mí durante toda mi vida en la tierra!

3. El tiempo festivo de la vida de Moisés se convierte, finalmente, para nosotros en profecía de la futura revelación de la gloria eterna de Dios. “Cuando tú, como Moisés, debas partir, no debes dejar de reconocer que has visto, al menos en cierta medida, la gloria del Señor. Pero ese algo, aunque tuviéramos el poder de multiplicarlo incluso mil veces, ¿qué es en comparación con la cantidad mucho mayor, la totalidad de lo que desean los corazones creyentes? Nuestra necesidad más profunda, nuestra mayor bienaventuranza no es escuchar la voz de Dios, sino contemplar al Señor mismo; pero ese es precisamente el deseo que se nos niega aquí en la tierra, incluso como en el caso de Moisés. No, más; ni siquiera nos paramos, como Moisés, en la cima; habitamos, como Israel, esparcidos en tiendas al pie del monte de la gloria de Dios. “Por fe andamos, no por vista”: tal es el lema tanto de la Nueva como de la Vieja Economía; y es bueno para nosotros que este gran principio nunca se modifique. ¿Cómo deberíamos estar preparados para el cielo si, en esta vida, la escuela de la fe ya estuviera cerrada? ¿Y qué sorpresa de placer nos traería el porvenir, si este día o ayer vieran suficientemente aclarado cada enigma? “¡Qué poco después de todo es lo que he visto!” Moisés debe haber dicho con frecuencia cuando recordaba esa mañana. Esperamos la salvación del Señor, pero ¡cuán grande la diferencia entre la esperanza viva y el goce anhelado! Tenemos momentos de presentimiento, de intercambio espiritual, de (casi diría) contacto inmediato entre el Espíritu Eterno y el nuestro; y en esos momentos llega una voz que susurra: “Así verás en el más allá”. Sin embargo, siempre se interpone algo entre este corazón nuestro y Dios; Pone una mano que cubre los ojos de sus más fieles adoradores, para que aún no vean plenamente la verdad; sin embargo, hacen sus propias conjeturas al respecto, se acercan constantemente a él y casi parecen agarrarlo con las manos mientras oran. Así es aquí; así debe ser en la tierra; pero así no será siempre. Con la mano de Dios puesta sobre nuestros ojos, avanzamos a tientas durante días o años en la más profunda oscuridad hasta que llegamos al valle de la muerte. . . entonces el Señor pasa delante de nosotros, mientras el aliento helado de aquel que es el Rey de los Terrores sopla sobre nuestro rostro. “Muéstrame ahora tu gloria”: así suplica la fe con labios casi vacilantes; y nunca, gracias a Dios, el Cielo permaneció en silencio en la última oración exhalada en la tierra. El Señor, por así decirlo, hace que toda Su bondad pase una vez más ante Sus amigos moribundos, ya que “Él es verdaderamente misericordioso con aquellos de quienes Él es misericordioso”. Más cerca que nunca antes se acerca, mientras proclama su nombre ante nosotros. . . entonces Él levanta Su mano que cubre de nuestros ojos, y ¡he aquí, vemos! Ven, sígueme un poco más, mientras, para terminar, dirigimos tres preguntas a tu corazón y conciencia.

1. ¿Alguna vez has deseado tú también lo que Moisés buscó con tanto anhelo? ¡Ay! si a cada uno de vosotros se les preguntara claramente: ¿Cuál es vuestro principal deseo? ¡Cuántos, no, cuán pocos, Señor, podrían poner su mano sobre su corazón y decir, no deseo nada más fervientemente que una comunión viva y personal con Dios! Tal vez, de hecho, un deseo evanescente por algo más alto, mejor, no sea desconocido para muchos aquí, especialmente cuando las cosas terrenales traen desilusión y el futuro está oculto a la vista. Y cuando a veces -aunque, por supuesto, no estamos dispuestos a creer que esto es cierto de cada uno de ustedes- las necesidades del alma se imponen y esa alma ha comenzado a clamar a Dios, ¡oh, qué constante tendencia hay! buscar la paz donde no es posible encontrarla; cómo se intenta toda clase de artificios para sofocar el corazón y la conciencia cuando lloran; ¡Cuántas veces, como Israel al pie del Sinaí, nos sentamos azotados, castigados y despojados de todo lo que antes nos adornaba, pero sin verdadera penitencia, sin verdadera añoranza de Dios!

2. ¿Vosotros también habéis visto ya lo que vio Moisés? No hay duda de eso, si realmente, por fe, has contemplado al Cristo de Dios; pero, por otro lado, ¿cuántos hay aquí a quienes el Señor pueda preguntar, como una vez a Felipe: «Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido?» ¿O no hay quienes se dejan llevar por un espíritu fatalísimo de los tiempos, y no creerán lo que primero no comprenden? Si de verdad deseas que tal testimonio se aplique al menos a ti, no olvides que tú, como Moisés, debes preocuparte especialmente por estas tres cosas: un ojo claro, un corazón puro y oración constante. El ojo de la fe es el órgano del alma, por el cual vemos la gloria del Señor en Cristo; y Él mismo debe abrir eso para nosotros. Una pequeña mota de polvo puede causar tal torrente de lágrimas que te oculte el sol; el polvo de la tierra pero hiere el ojo que quiere contemplar la gloria del Señor! ¡Oh, cuánto de lo carnal queda aún en nosotros para ser destruido, a fin de que el espíritu sea realmente apto para la más mínima comunión viva con Dios! Como Moisés, guardad en la memoria constante esa estación festiva de vuestra vida interior; y si el Cielo escucha vuestra acción de gracias, ¡que la tierra disfrute de sus frutos!

3. ¿Ya hiciste lo que hizo Moisés? La secuela de la historia te informa de la influencia anterior, pero también de la posterior, de lo que ahora se revela. Inclinándose con la más profunda reverencia, y bien seguro de haber hallado gracia ante los ojos de Dios, el mediador de la Antigua Alianza repite la oración: “Deja que el Señor, te ruego, vaya entre nosotros, porque este es un pueblo de dura cerviz. ; y perdona nuestra iniquidad y nuestro pecado, y tómanos como herencia tuya” (Éxodo 34:9). ¡Oh, qué glorioso, pero también bendito, llamado a ser como el hombre de Dios también en este punto! ¿No te llama la atención cómo, al abogar aquí por Israel, no habla de sus pecados, sino de nuestros, y se pone a sí mismo al mismo nivel que esos rebeldes? Ahora bien, es verdad, debemos, como él, descender del monte y entrar en el valle oscuro; pero ¿qué es lo que podemos necesitar, si tenemos al Señor con nosotros, y toda nuestra naturaleza, como Su rostro resplandeciente, da evidencia de nuestra relación íntima y amistosa con Dios? Así como Él veló ese brillo extraño y misterioso de los ojos de Israel, nosotros también debemos esconder a menudo, de un mundo impío, el bendito misterio de nuestra propia vida interior; pero cuando vamos a la soledad y nos acercamos al trono de la gracia de Dios, cuán invaluable es este privilegio, que nosotros los creyentes podamos, como Moisés, despojarnos de todo velo, y luego encontrar nuestro refrigerio en Su luz bondadosa.(JJ Van Oosterzee, DD)

Una oración audaz

Fue una oración audaz ofrecida por Agustín cuando dijo: “Señor, ¿has declarado que nadie verá tu rostro y vivirá? ¡Entonces déjame morir para poder verte!”