Estudio Bíblico de Éxodo 4:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Éxodo 4:1

Pero he aquí , no me creerán.

La tentación de Moisés de rehuir, el concurso

Nuestro deber a nuestro Señor en este mundo requiere que hagamos algo más que vivir una vida de obediencia a Él. Nuestra obediencia debe ser obediencia reconocida. Nunca debemos dudar en decir: “De quién somos y a quién servimos”. Podemos leer esta lección escrita en la historia del envío de Dios a Moisés para liberar a su pueblo. Moisés pasó por una prueba en el monte Horeb, exactamente lo contrario de la prueba de Cristo.

I. Moisés fue tentado a declinar la competencia con el mundo por completo, a retraerse de la acción y de la prominencia, cuando Dios lo llamó. Cristo fue tentado para tomar el mundo por asalto, para abrumarlo con convicción.

II. Moisés estaba lleno de simpatía por los pobres, lleno de deseo de ver realizadas las antiguas promesas de Dios; pero cuando llegó el momento, y Dios dijo: “Ahora ve”, entonces, por primera vez, se le ocurrió a Moisés que no era apto para llevar a cabo lo que tanto había aspirado que se le confiara. Sus ochenta años de vida le habían sido dados para que en su vasta experiencia aprendiera que Dios era todo, el hombre nada. Casi lo había aprendido en verdad; la corteza o crisálida del yo estaba casi a punto de caer; solo necesitaba esta entrevista con Dios para librarlo por completo. Había visto los poderes milagrosos con los que había sido dotado, pero no los había entendido del todo, y por eso su voluntad se detenía todavía.

III. La voz de Dios dentro y fuera de él se hizo más imperiosa. Dios señaló con severidad que la elocuencia que anhelaba no era más que una calificación secundaria. “Tu hermano, sé que puede hablar bien”; el legislador no necesita ser el orador. No hay ninguno de nosotros que alguna vez se haya quejado a Dios de fuerzas insuficientes sin encontrar respuesta a su queja ya sea por la ministración de la gracia o la desaparición de las dificultades.

IV. ¡Qué intereses temblaban en la balanza mientras Moisés debatía! No es solo por nosotros que seremos responsables si debatimos hasta que se acabe el tiempo, (Arzobispo Benson.)

Dios vocación y deber del hombre

I. Dios propone grandes cosas a los hombres. En la medida en que cualquier llamado en la vida es grande, que el corazón se detenga y considere si su misma grandeza no es una prueba de su divinidad.

II. No debemos mirar lo que somos, sino lo que es Dios. Cuando Él llama, Él califica para la obra

III. Lo que es correcto en sí mismo puede ser pervertido y abusado. La timidez es justa en sí misma; pero cuando se le empuja a la cobardía, está mal. La desconfianza en uno mismo es correcta en sí misma; pero si degenera en ateísmo, entonces es plaga y destrucción del alma.

IV. El llamado de Dios a la fe es el mayor llamado a su universo. Nuestro deber es avanzar hacia lo desconocido y lo invisible, y vivir por fe. (J. Parker, DD)

La misión de Moisés

I. La naturaleza de la misión.

1. Su dificultad y peligrosidad.

2. Fue designado divinamente.

II. Moisés fue entrenado especialmente para ello.

1. La escuela de la providencia.

2. Nuestra necesidad de disciplina.

III. Moisés estaba suficientemente equipado. La vara.

1. El uso de las cosas pequeñas.

2. El uso de los medios presentes. Usar “lo que está en tu mano”.

IV. Moisés se apartó de su misión. La modestia y la desconfianza en uno mismo generalmente van con la verdadera grandeza y la virtud exaltada. (PS Henson, DD)

El lamento del púlpito

I. El predicador frecuentemente tiene que lamentar el escepticismo de su congregación. Incredulidad práctica.

II. El predicador tiene que lamentar con frecuencia la falta de atención de su congregación. Nada peor que la desobediencia a los mensajes de Dios.

III. el predicador tiene que lamentar con frecuencia el espíritu quejumbroso de su congregación. Cuestionan la inspiración, la preparación, la calificación del maestro. Y a menudo con un espíritu hostil y faccioso. Debe más bien acogerlo como enviado de Dios, para alcanzar su libertad moral.

IV. Que esta conducta de parte de las congregaciones tiene una influencia muy deprimente en la mente de los ministros. Necesita la atención, la simpatía, las oraciones, la ayuda de aquellos a quienes busca liberar de la tiranía del pecado. Bastante tiene que luchar con los obstáculos exteriores, con la oposición del Faraón, sin haberle añadido la del esclavo cuyas cadenas quiere romper. (JS Exell, MA)

¿Por qué Moisés imaginó que los israelitas no le creerían?

1. Porque sabía que era un pueblo de dura cerviz.

2. Porque se consideraba con autoridad insuficiente para merecer su respeto.

3. Porque el poder y la tiranía del faraón los disuadiría de creerle.

4. Porque pensarían que era improbable que Dios, que nunca había sido visto por el hombre, se le apareciera. (JS Exell, MA)

Desconfianza humana

La desconfianza humana es una dificultad que cada predicador, maestro y santo obrero tiene que encontrar. Todos los grandes movimientos se llevan a cabo por consentimiento de las partes. Dios mismo no puede restablecer el orden moral sin la concurrencia de los poderes que se han rebelado contra su gobierno. Después de todo, el obrero espiritual tiene menos que ver con la incredulidad de sus oyentes que con la instrucción y autoridad de Dios. Tenemos que determinar lo que Dios el Señor quiere que digamos, y luego hablarlo con sencillez y amor, ya sea que los hombres escuchen o se abstengan. El predicador debe prepararse para que se le arrojen dudas sobre su autoridad; y debe cuidar que su respuesta a tales dudas sea tan completa como la autoridad misma. Sólo Dios puede dar la verdadera respuesta a la duda humana. No debemos enfrentar el escepticismo con respuestas meramente ingeniosas y argumentos ingeniosos, sino en el poder y la gracia del Dios viviente. (J. Parker, DD)

Deber ministerial a pesar del desaliento

Dr. Stevens narra cómo un ministro eminente estaba muy deprimido por la incredulidad de su congregación, y cómo se sacudió su espíritu de depresión. Soñó que estaba trabajando con un pico en la parte superior de una roca basáltica, que permaneció intacta a pesar de los repetidos golpes de su brazo musculoso. Cuando estaba a punto de rendirse desesperado, apareció en escena un extraño de porte solemne y digno, quien le recordó que como siervo estaba obligado a seguir adelante, cediera o no la roca. “El trabajo es tu deber; Dejen los resultados a Dios”, fueron las últimas palabras de su extraño visitante. El resultado fue que el pastor desanimado reanudó su trabajo y fue recompensado abundantemente por “la ruptura de la roca de la incredulidad y la indiferencia” entre su rebaño.

Fragilidad investida de divinidad

Si nos detenemos por un momento y consideramos las dificultades casi insuperables que se interpusieron en el camino de la redención de Israel de Egipto, podemos apreciar fácilmente la vacilación de parte de Moisés antes de emprender esta tarea hercúlea. Egipto en ese momento era una de las naciones más poderosas. No era que Egipto deseara simplemente mantener a Israel en sujeción, que se ejerció una soberanía tan estricta y poderosa; pero los israelitas se habían convertido en siervos, en esclavos de los egipcios, y como tales eran casi necesarios para el vigor de la nación. Además, cuatro siglos de opresión habían dejado su marca profunda y degradante sobre los hijos de Israel. Se habían vuelto en cierta medida satisfechos con su condición. La esperanza había tomado para sí alas. La ambición había muerto dentro de ellos. Allí el fuego y la energía nativos se habían consumido. Redimir a un pueblo que no quiere ser redimido, liberar a una nación que se contenta con el cautiverio, es una obra casi imposible. Y luego, para aumentar la dificultad del caso, suponiendo que estuvieran libres, ¿adónde irían? Su propia tierra, la tierra prometida a su padre Abraham, ya está ocupada. Tribus guerreras han bajado del norte y se han atrincherado fuertemente dentro de sus fronteras. “¿Quién y qué soy yo”, dijo Moisés, “para emprender esta gran misión? ¿Qué pruebas puedo traer para asegurarle a la gente que vengo de Dios? No creerán mi palabra, y preguntarán: ¿Dónde está el Dios de nuestros padres y cuál es su nombre? ¿Qué señal tengo para convencerlos? ¿Qué poder tengo para mostrar”? Finalmente Dios responde: ¿Qué es eso que tienes en la mano? Y dijo una vara. Se le dijo que lo arrojara al suelo, cuando de repente se convirtió en una serpiente retorciéndose. Usted notará a lo largo de las Escrituras en los tratos de Dios con Su pueblo, que en casi todos los casos Él procede sobre el principio contenido en nuestro texto. Cuando se va a realizar una gran obra, cuando se va a emprender una misión especial, Dios no trae para el cumplimiento de su propósito agentes extraños o maravillosos, sino que toma las cosas sencillas que yacen. sobre la vida común, y les hace alcanzar la voluntad Divina. Dios parece tener el placer más exquisito en revestir la fragilidad humana con la fuerza y la belleza divinas, e impartir a las cosas más ordinarias y triviales un significado y una importancia celestiales. De hecho, el propósito constante de Dios parece haber sido unir este mundo con otro, fusionar esta vida con una vida infinitamente superior y grandiosa. La vida es despojada de toda su armonía, toda su gracia, toda su grandeza si alguna vez permitimos que se separe de lo Divino y lo eterno, y el pequeño bote que es descolgado de los pescantes y arrastrado por una enorme ola de su lugar en el vapor del océano, no es más indefenso cuando se balancea en el seno del mar, y no es más lamentable en su desolación, que la vida que está a la deriva de Dios sobre las grandes aguas de la experiencia y la angustia humanas. Para muchos, la vida es un trabajo agotador desde la cuna hasta la tumba. No es más que trabajar y comer y dormir. De vez en cuando hay un pequeño cambio, pero no a menudo. La mayor parte de la vida es una triste monotonía, y millones esperan la quietud y el descanso de la tumba. ¿Y por qué están estas personas en esta triste situación? Simplemente porque su vida no está conectada con la vida Divina, porque este mundo no es parte del mundo celestial, y como un automóvil que se ha soltado del veloz expreso y ha sido arrojado a una vía muerta, permanece indefenso y abandonado en la noche oscura y triste. Supongamos que aquí hay tres placas de vidrio común de un pie cuadrado, un octavo o un cuarto de pulgada de espesor, y supongamos que se les da a tres hombres para que las dispongan como les plazca. Uno toma la suya y la cubre con esmalte negro, y sobre la superficie ebonizada pinta un rostro humano, o unas lindas flores. Otro toma el suyo y lo unta con una solución de mercurio y se convierte en un espejo que devuelve al espectador su propio rostro y expresión. Pero el tercero lleva el suyo a la mejor habitación de su casa, lo inserta en la ventana que tiene la vista más imponente, y luego quitando cuidadosamente todo el polvo y las marcas de los dedos, mira a través de su sustancia abierta y ve los cielos en su belleza de la mañana, los campos en verde vivo o blanco brillante, y así trae el cielo y la tierra dentro del círculo de esa habitación. Ahora bien, estas son las formas en que la mayoría de nosotros vivimos. Nos quitamos la vida y la esmaltamos o ebonizamos. Lo hacemos opaco. No podemos ver a través de él nada de lo que hay más allá; y aunque lo pintamos y tratamos de adornarlo, de ninguna manera eliminamos el misterio; la oscuridad en el fondo triste que ni siquiera las flores esconderán. Algunos usan la capa de mercurio y hacen de su vida nada más que un espejo que se refleja a sí mismos. El yo es la imagen que siempre surge ante sus ojos. Pero el sabio hace de esta vida simplemente una transparencia a través de la cual puede ver la vida de Dios. Hay tres formas de poder por las cuales la maquinaria de los relojes se mantiene en movimiento. La primera y de más antigua fecha es la del peso suspendido de una cadena o cuerda. El volumen y la pesadez del peso siempre estaban en proporción con el tamaño del reloj, y las ruedas eran literalmente impulsadas por la fuerza pura de los grandes pesos a medida que descendían lentamente. La segunda es la del resorte, la banda de acero enrollada dentro de su cilindro gastando su fuerza en expandirse, y obligando a las ruedas a girar en su gran deseo de liberarse. El tercero es el de la electricidad, donde la corriente se transporta a lo largo del cable desde la batería central. Silenciosamente, pero casi irresistiblemente, la fuerza misteriosa opera sobre la maquinaria, asegurando una precisión y fidelidad que no pueden obtenerse de otra manera. Y en estos tenemos ilustraciones de cómo se lleva a cabo la vida humana. Muchos de nosotros vamos por peso. Somos arrastrados por la pesadez y el trabajo, y las demandas de las circunstancias nos obligan a seguir nuestra fatigosa ronda. Otros pasan por la pura fuerza de su propia energía. Tienen poder y fuerza en sí mismos para impulsarlos alrededor del disco de la existencia común, y así cumplen la medida de sus días. Pero algunos tienen corriente eléctrica. Los hilos de su pensamiento están en conexión con la gran batería de Dios. La vida para ellos no es un mero lastre. La vida para ellos no es simplemente un gasto de fuerza vital. Para ellos, la vida significa comunión celestial, compañerismo divino, disfrute santo, y los días de su peregrinaje se cumplen en la simple dependencia de la voluntad del Todopoderoso. Ahora bien, ¿cuál parece ser el significado muy claro y muy obvio de esta vara? ¿No es esto: que las cosas más comunes que están en nuestra posesión y bajo nuestro control pueden ser influenciadas de tal manera por la influencia divina y cargadas de tal modo con el poder divino, como para lograr los resultados más extraños y gloriosos? San Pablo nos dice en la Epístola a los Corintios que Dios tiene una elección extraña en la selección de Sus instrumentos: “No muchos sabios según la carne, no muchos poderosos, no muchos nobles son llamados; pero Dios escogió las cosas necias. del mundo para confundir a los sabios.” Y si sigues las líneas de la historia, verás que Dios ha cumplido este principio en su integridad. Y esto no debería parecernos extraño ni notable, porque nosotros mismos hacemos exactamente lo mismo. Tomamos las cosas más comunes que podemos encontrar y las unimos con otras cosas hasta que finalmente desarrollamos las fuerzas más potenciales de nuestro tiempo. Unos cuantos galones de agua, unas pocas piezas de carbón son suficientes para enviar el loco vapor silbando a través de las tuberías, ansioso por encender ese motor gigante, o enviar el tren de vagones a toda velocidad a lo largo de la vía. Unas pocas gotas de vitriolo, unas pocas piezas de zinc preparado, un solo hilo de alambre, y he aquí, la fuerza eléctrica relampaguea como luz alrededor de nuestro mundo. Unos pocos granos de carbón y azufre mezclados con nitro bastan para darnos la espantosa pólvora que lanza por los aires gigantes de hierro que derriban muros y parapetos de piedra. Tomamos las varas más comunes que la Naturaleza tiene en su mano, y las soplamos, y se llenan de vida; les damos de nuestro genio y de nuestra fuerza; los levantamos de su condición humilde. Tomamos el hierro y el carbón de las minas, extraemos los metales que hay en los cerros, los dignificamos y ennoblecemos hasta que al fin se convierten en nuestros más preciados agentes y servidores. Pero siempre debemos recordar que la vara en sí misma no tendrá valor a menos que tenga consigo la presencia y el favor de Dios. ¿Qué valor tenía la simple vara que Moisés tenía en su mano aquel día mientras estaba delante de la zarza ardiente? Con toda probabilidad, fue solo el cayado de pastor que usó mientras atendía a los rebaños de Jetro. La vara en sí casi no tenía ningún valor. Y así exactamente con nuestra vida. Antes de que podamos ser realmente útiles, antes de que podamos realizar cualquier gran obra, antes de que podamos vivir a la altura de nuestro poder, primero debemos reunirnos con Dios. Debemos pararnos ante la zarza ardiente; debemos escuchar la voz Divina; debemos recibir la comisión celestial; debemos aceptar el mandato Divino. Hasta que esto se haga, nuestra vida no es más que una vara, una vara sin ningún uso especial o valor intrínseco, y que un día se romperá en nuestras manos, será arrojada al fuego y destruida. Mira cómo se ilustra esto: ¿Qué es eso que tienes en la mano? “Una honda”, dijo David. “Es suficiente; sube contra el gigante”; y el gran Goliat cayó ante el pastorcillo. ¿Qué es eso en tu mano? “Una espada”, respondió Jonatán. «Es suficiente», y el joven valiente, seguido por su escudero, se enfrenta a un ejército, y los filisteos son derrotados por estos dos. ¿Qué es eso en tu mano? “Un trozo de pergamino”, respondió Lutero. Es suficiente, y procede a clavar su famosa protesta en las puertas de la Iglesia Romana y la era de la Reforma irrumpe sobre la oscurecida Europa. ¿Qué es eso en tu mano? “Un bolígrafo”, dijo Bunyan, mientras hablaba desde debajo de los arcos de la cárcel de Bedford. Es suficiente, y escribió la historia del «Progreso del Peregrino», que vivirá mientras el mundo perdure. Hombres y mujeres, con cosas comunes y sencillas sobre ellos, han oído la voz de Dios, y haciendo exactamente lo que su mano encontró para hacer, hicieron su vida memorable en la historia de la Iglesia y cumplieron la voluntad Divina. ¿Qué es eso en tu mano? “Sólo una vara”, responde la madre desde el lado de la cuna, el obrero de pie en el banco, el empleado detrás del mostrador, el hombre de negocios en su escritorio. Sólo una vara, ¿y eso es todo? Oh, hay algo de mucho mayor valor de lo que ahora supones. Pregúntele a ese honesto agricultor dentro de unas pocas semanas parado en los surcos abiertos, qué es eso en su mano, y él responderá, solo unos pocos granos de semilla. ¿Pero eso es todo? Lejos de ahi. Esos granos de semilla contienen los gérmenes de la gran cosecha que llenará de abundancia nuestras tierras y llenará de abundancia las eras. Entonces no digas “Solo una vara”. No existe tal palabra como “solo” acerca de la vida humana. Cada parte de él está investida de misteriosa grandeza y posibilidad. No podemos decir hasta dónde llegará la cosa más simple. Una palabra que sale de nuestros labios, una mano entre las nuestras, algo aparentemente insignificante hecho y luego olvidado, continuará mucho después de que hayamos fallecido, y una vida que arroja sus sombras por toda la eternidad no puede tener nada que no sea de valor. (JWJohnston.)