Estudio Bíblico de Éxodo 5:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Éxodo 5:1

Que mi pueblo ir.

La liberación del pueblo de Dios

La historia de la liberación del pueblo de Dios de la esclavitud de Egipto, su peregrinaje a través del desierto y su asentamiento final en la Tierra Prometida, tiene una sorprendente analogía con la historia del alma humana.

I. Puede decirse que las palabras «Deja ir a mi pueblo», consideradas como pronunciadas con respecto a las almas humanas, contienen en sí mismas toda la historia evangélica de nuestra redención. Incluso la pequeña palabra “Mi” es enfática.

1. Somos el pueblo de Dios; no el pueblo de Satanás. Cuando Dios nos reclama, debemos recordar que Él reclama lo Suyo, y que estamos obligados a apoyar Su afirmación.

2. La orden de dejar ir al pueblo de Dios implica una esclavitud de la que deben ser liberados. Lo que forma la base de la Sagrada Escritura es el hecho de que el hombre cometió pecado. Se rebeló contra su Hacedor y se hizo esclavo de uno a quien no debía obediencia.

3. Si las palabras “Deja ir a mi pueblo” implican la existencia de la esclavitud, aún más enfáticamente implican el camino y la promesa de la redención. El Evangelio de Cristo, tal como se predica en todo el mundo, es simplemente esto: “Deja ir a mi pueblo”.

II. Todo el sistema de ordenanzas y sacramentos, en el que nos encontramos por la providencia de Dios, como el sistema de ordenanzas y sacrificios que se le dio a Israel cuando salió de Egipto, tiene por objeto asegurar y perfeccionar y convertir a los mejor cuenta la libertad que el Señor nos ha dado, porque el alma del hombre no puede contentarse con la emancipación de una vez por todas.

III. La consideración de lo que Jesucristo ha hecho por nosotros es el medio principal para mover nuestros corazones a buscar esa libertad que Dios ha diseñado para que todos poseamos. (Bp. Harvey Goodwin.)

Libertad para servir a Dios

I. La libertad perfecta no es lo que se le exige a Faraón, ni es este el premio de su alta vocación ofrecido ante los ojos de los israelitas. . Servir a Dios es la libertad perfecta que se ofrece: cambiar de amo, librarse de aquel que no tenía derecho a su lealtad, y poder servir sin obstáculos a Aquel que era en verdad su Señor y su Dios. Este fue el favor ofrecido a los hijos de Israel, y exigido por ellos por Moisés como embajador de Dios.

II. Este rasgo en la liberación de los israelitas es digno de atención especial, cuando lo consideramos como típico de la liberación del pecado y la esclavitud del diablo, que nuestro Padre celestial está dispuesto a efectuar por cada uno de nosotros. “Deja ir a mi pueblo”, no para que estén libres de un amo, sino para que puedan servir; déjalos ir, porque han sido redimidos por Cristo, y no son de ellos, sino de Él. La liberación del pecado que Dios obra para su pueblo es, de hecho, un cambio de un servicio a otro: un cambio del servicio al pecado, que es perfecta esclavitud, al servicio de Dios, que es perfecta libertad.

III. La bienaventuranza del servicio de Dios no se estima como debe ser; Los hombres de estos días son también como los hijos de Israel, que parecían pensar que habían hecho un favor a Moisés siguiendo su guía, y que el menor revés sería excusa suficiente para justificarles volver de nuevo a Egipto. No hay nada en su conducta más extraño o más censurable que en la conducta de los hombres que se llaman cristianos, que no perciben que en el desempeño ferviente del servicio de Dios está su mayor felicidad, así como su principal deber y el más bendito privilegio. (Bp. Harvey Goodwin.)

Lecciones

1. Los embajadores de Dios deben proceder ordenadamente al entregar su mensaje, primero a Israel, luego a Faraón.

2. El orden de las personas así como el tiempo es observable por los siervos de Dios.

3. Las personas más pobres bajo la autoridad de Dios pueden presionar a la presencia de los reyes más orgullosos.

4. Los embajadores de Dios deben hablar y declarar Su voluntad a los más grandes potentados.

5. Los mensajeros de Dios deben ir en Su autoridad y atestiguar Su nombre,

6. La verdadera manera de distinguir a Dios ante el hombre es concretamente, no abstractamente. Toda nación reconoce a Dios, pero no al Dios de Israel.

7. El Dios verdadero tiene un pueblo peculiar a quien pertenece en el mundo.

8. La voluntad de Dios es que Su pueblo sea liberado de todo lo que le impide alejarse de Él.

9. El fin de toda redención es que el pueblo de Dios le sirva.

10. El verdadero servicio de Dios es una fiesta viva para Él.

11. Este festejo con Dios es mejor en el desierto que en Egipto.

12. Todos esos banquetes, sacrificios y adoración deben terminar en Jehová. (G. Hughes, BD)

Moisés ante Faraón

1. El sentido de su alta comisión le permitió cumplir con el deber que le encomendaba con dignidad y audacia. El hundimiento del corazón que se había apoderado de él en su primer anuncio había pasado; y en su lugar había venido “el espíritu de poder, de amor y de dominio propio”.

2. Aarón estaba con él; pero la relación que sostuvo con la obra está marcada, como lo está a lo largo de la narración, por el orden de los nombres, Moisés y Aarón—nunca Aarón y Moisés—un compañero, un asociado, pero sólo como ayudante, apoyo. , un portavoz, aunque Aarón era el eider. Hay cuerdas en nuestra naturaleza que vibran misteriosamente al contacto de otro, un magnetismo que obra por leyes mal entendidas, por las cuales la presencia y simpatía de un compañero, aunque sea silencioso y sin acción visible, tonifica y anima el corazón; y que, aunque la disparidad sea tan grande que el inferior que nos cuida solo puede pensar como nosotros pensamos y sentir como nosotros sentimos, sin ninguna contribución de consejo útil o socorro activo. “A mi primera respuesta”, dice San Pablo, “nadie estuvo conmigo, sino que todos me abandonaron”. No digamos que no podemos ayudar a nuestro amigo porque somos inferiores y de escasos recursos. Con demasiada frecuencia no es más que la tapadera de la cobardía o la frialdad del corazón. El que conoce la magia que hay en una mirada, un toque o una palabra, para aliviar y vivificar un alma adolorida o desmayada, siente la falsedad. Tampoco, en nuestro colmo de orgullo y autosuficiencia, despreciemos la “comunión de mentes afines” porque están por debajo de nosotros, y, puede ser, sin fuerza manifiesta para ayudar. La simpatía de un niño pequeño no debe ser despreciada. La comisión de Moisés fue única, pero la presencia de Aarón facilitó su ejecución. Hay un poder maravilloso en la compañía.

3. Lo que Moisés primero le pidió a Faraón para su pueblo, entonces, fue un privilegio religioso: libertad para salir a la tierra salvaje más allá de los límites de Gosén y adorar a Dios; sacrificio a ese gran Ser en quien sus padres habían confiado, pero cuya imagen, bien podemos creer, se había oscurecido entre ellos durante su largo período de depresión y esclavitud. Moisés fue un reformador religioso. El reavivamiento de la verdad, la fe y la lealtad a Jehová eran la base de todas las otras grandes cosas que Él había de hacer por ellos. La fiesta en el desierto fue preliminar a todo lo que iba a seguir, para presentarse como el frontispicio de esa serie de eventos maravillosos en los que se llevaría a cabo su liberación, el prólogo del gran drama de su entrada en la vida nacional.</p

4. Para Faraón, en esta llamada, había una prueba de fe, y de esa obediencia en la que toda verdadera fe encuentra su verdadera expresión. Dios salió de su oscuridad y le habló. ¿Escucharía esa voz, la reconocería como la voz de Aquel que es “Rey de reyes”? En la humanidad hay una cuerda que siempre vibra al toque de Dios, y un oído que escucha Su voz. Era el llamado de la misericordia de Dios a Faraón, el acercamiento de Jehová a él para hacerle bien. ¡Pobre de mí! él “no conoció el tiempo de su visitación”. Pero si el corazón de Faraón hacia Dios fue probado por esta llamada, también lo fue su corazón hacia el hombre. Era un llamado a su humanidad.

5. Vea la sabiduría de actuar en los grandes asuntos con juicio, moderación y paciencia. Muchos buenos diseños han sido arruinados por la brusquedad, la prisa y la codicia codiciosa. Moisés no tuvo éxito en su embajada, pero adoptó métodos adecuados y juiciosos para obtener el éxito; y si no lograron asegurar su objetivo, fue simplemente porque encontraron una oposición que ningún poder o habilidad pudo vencer. El afán que tendrá todo a la vez, lo pierde todo. La impaciencia que llegará a la meta de un solo salto, nunca la alcanza. Haber pedido la emancipación inmediata de los israelitas hubiera sido manifiestamente inútil.

6. Por último, cuídense de luchar contra Dios. Puede terminar en nada más que destrucción. Sus ganancias son pérdidas, sus éxitos sus fracasos más ruinosos. (RA Hallam, DD)

Razones para enviar a Moisés y Aarón

¿Por qué Dios ¿Enviar a Moisés ya Aarón a Faraón, cuando Él podría haberlo destruido de un golpe, y haber forjado la libertad de Israel?

1. Para que el poder de Dios se manifieste mostrando Sus maravillas.

2. Para que los israelitas vieran el gran cuidado que Dios tenía sobre ellos.

3. Para ejercitar su paciencia, no siendo entregados de una vez.

4. Dejar a Faraón sin excusa. (JS Exell, MA)

Una proclamación de Dios

1. Su nombre.

2. Su autoridad.

3. Su respeto por Su pueblo.

4. Su deseo por la libertad del hombre. (JS Exell, MA)

La libertad de los hombres

1. Deseo sinceramente.

2. Realizado con eficacia.

3. Divinamente aprobado.

4. Logrado con éxito. (JS Exell, MA)

Un desafío divino

La esclavitud de Israel en Egipto era una esclavitud sin esperanza; no podían liberarse a menos que Dios interfiriera y obrara milagros a su favor. Y la esclavitud del pecador a su pecado es igualmente desesperada; él nunca podría ser libre, a menos que una mente que es infinitamente más grande de lo que jamás puede dominar venga en su ayuda y ayuda. Qué bendita circunstancia es, entonces, para esos pobres hijos escogidos de Dios, que todavía están en cautiverio, que el Señor tenga poder para decir, y luego poder para llevar a cabo lo que ha dicho: “Así dice el Señor: Mi pueblo va, para que me sirvan.”

I. La plenitud de la sentencia. “Así dice el Señor, deja ir a mi pueblo para que me sirva”. No dudo sino que hay algunos del pueblo de Dios que no tienen ni idea de que son Su pueblo. No se le hizo la demanda a Faraón: “Haz sus tareas menos pesadas; hacer el látigo menos cruel; pon capataces más amables sobre ellos”. No, pero, “déjalos en libertad”. Cristo no vino al mundo simplemente para hacer más tolerable nuestro pecado, sino para librarnos inmediatamente de él. Él no vino para hacer que nuestras concupiscencias fueran menos poderosas; sino alejar todas estas cosas de Su pueblo, y llevar a cabo una liberación total y completa. De nuevo, marcarán, dice: “Deja ir a mi pueblo”. No dice nada acerca de su regreso de nuevo. Una vez que se han ido, se han ido para siempre.

II. La rectitud de la misma. La voz de la justicia, la piedad y la misericordia clama a la muerte, al infierno y al pecado: “Deja en libertad a mi pueblo, Satanás, conserva lo tuyo si quieres, pero deja en libertad a mi pueblo, porque es mío. Este pueblo lo he creado Yo mismo; ellos proclamarán Mi alabanza. Deja libre a Mi pueblo, porque Yo los he comprado con Mi sangre preciosa. No los compraste, ni los hiciste; no tienes derecho sobre ellos; deja libre a mi pueblo”. Todo esto es nuestro consuelo de los pobres pecadores, y esperamos que algunos de ellos, aunque no lo sepan, sean pueblo de Dios.

III. La repetición de esta frase. Fíjense ahora, como Faraón no entregaba al pueblo, la sentencia tuvo que ser repetida una y otra vez, hasta que finalmente Dios no la soportó más, sino que descargó sobre él un tremendo golpe. Hirió a los primogénitos de Egipto, al jefe de todas sus fuerzas, y luego sacó a Su pueblo como ovejas por las manos de Moisés y Aarón. De igual manera esta frase de Dios tiene que repetirse muchas veces en tu experiencia y en la mía, “Así dice el Señor, deja libre a mi pueblo”, y si aún no eres del todo libre, no te desesperes; Dios repetirá esa frase hasta que por fin seas traído con plata y oro, y no haya un pensamiento débil en toda tu alma; con alegría y con gozo saldréis; por fin entrarás en Canaán, allá arriba, donde Su trono resplandece ahora con una luz gloriosa, que los ojos de los ángeles no pueden soportar. No es de extrañar entonces, si ha de repetirse en nuestra experiencia, que la Iglesia de Cristo deba seguir repitiéndola en el mundo como mensaje de Dios. Ve, misionero, a la India y dile a Juggernaut, a Kalee, a Brahma y a Vishnu: “Así dice el Señor, deja libre a Mi pueblo”. Id, vosotros, siervos del Señor, a China, hablad a los seguidores de Confucio y decid: “Así dice el Señor, dejad libre a Mi pueblo”. Id a las puertas de la ciudad ramera, es decir, a Roma, y decid: “Así dice el Señor: Dejad ir a mi pueblo para que me sirva”. No pienses que aunque mueras, tu mensaje morirá contigo. Le corresponde a Moisés decir: “Así dice el Señor”, y si él es expulsado de la vista de Faraón, el “Así dice el Señor” sigue en pie, aunque Su siervo caiga. Sí, hermanos y hermanas, toda la Iglesia debe continuar a lo largo de todos los tiempos, clamando: “Así dice el Señor, deja ir a mi pueblo”.

IV. La omnipotencia del mando. El pecado es un Faraón, pero Dios es Jehová. Tus pecados son duros; no puedes vencerlos por ti mismo, pero Dios puede. Todavía hay esperanza; deja que esa esperanza te impulse a la acción. Dile a tu alma esta noche: “No estoy en el infierno, aunque podría haberlo estado. Todavía estoy en terreno de oración y suplicando términos, y ahora, Dios ayudándome, comenzaré a pensar”. Y cuando comiences a pensar, comenzarás a ser bendecido. (CH Spurgeon.)

Pueblo de Dios

I . ¿Quiénes son estos a quienes Dios llama “mi pueblo”?

1. Son una raza distinta y separada. El pueblo de Dios no son aquellos que están de acuerdo unos con otros en ciertas teorías; en estas cosas pueden estar divididos hasta los polos. No es que se reúnan en ciertas ocasiones particulares y observen las mismas ceremonias. Ninguna ceremonia, por antigua, solemne, significativa o fielmente observada, puede convertirnos en Su pueblo. La distinción es de nacimiento. Es una diferencia de naturaleza. Nacidos de Dios, engendrados por Dios, son hijos de Dios. Dentro de ellos está el mismo Espíritu de Dios por el cual claman “Abba Padre”.

2. Son Creados por Dios por un acto distinto y enteramente sobrenatural. Los hijos de una vida nueva, de la resurrección. Y de esa relación con Dios surgen mil nuevas relaciones. Hay una nueva autoridad que siempre es suprema: hay una nueva naturaleza, con nuevas esperanzas y nuevos deseos; y nuevas necesidades; y nuevas aspiraciones; y nuevas delicias; una naturaleza que puede encontrar su única satisfacción en Aquel en quien encontró su fuente; hay una nueva relación con todas las cosas. Nacidos de Dios, miran más allá; se elevan más alto; encuentran más.

II. Pero si éstos son su pueblo, ¿por qué les permite estar aquí? Abandonado, agraviado, ¿se ha olvidado Dios de ser misericordioso? ¿Quién los librará de la mano de Faraón?

1. Para que sepan que yo soy el Señor, esta es la clave de todo. Son conducidos al desierto, donde no hay pan ni agua, para que aprendan a buscar a Dios para que los ayude: de modo que son rodeados por todos los males posibles en Egipto, para que puedan ver la grandeza y el poder de su Dios. en su liberación. Cuanto más poderosa era la nación que los oprimía, mayor era la gloria de su liberación. Cuanto más desesperada era su condición, y cuanto más desesperada era la gente, tanto más espacio había para que Dios mostrara Su brazo poderoso. La grandeza de la vida, su amplitud y profundidad, su expansión como el cielo sobre nosotros, su solidez como la tierra debajo de nosotros, es exactamente de acuerdo con nuestro conocimiento de nuestro Dios. Y la paz profunda y el descanso, la bienaventuranza y la satisfacción, también vienen solo de conocerlo. Estamos muy endeudados, no con aquellas cosas por las que es más fácil dar gracias, sino con aquellas ante las cuales nos hemos retraído y que nos hacen dudar, temer y maravillarnos. El segador es un hombre feliz, y los poetas cantan y los artistas pintan la escena de la cosecha en casa. Pero las agudas heladas que rompen los terrones, y el paciente labrador que avanza pesadamente detrás de la reja con la que hende la tierra en los fríos vientos invernales y bajo cielos sombríos, es probable que se olviden y desagradezcan. Y, sin embargo, ¿qué traerá el segador si el que ara no sale? «Mi gente.» Dios los envía a la escuela para que aprendan a conocerlo.

2. Aprenda más que dondequiera que su pueblo sea conducido, nunca podrá llegar a donde Dios no pueda ayudarlo. Asegúrate de eso. Cualesquiera que sean las nubes que se juntan, no pueden esconder a Su hijo en la oscuridad. Ninguna circunstancia nos podrá excluir de Su ayuda.

3. El Señor conoce a los que son suyos. Los guía por un camino que ellos no conocen, pero Él conoce el camino. No temas: nosotros también podemos cantar: “Él nos guiará por el camino derecho para llevarnos a una ciudad de habitación.”

4. Observe otra característica más de su pueblo. Mira a Israel salir de Egipto. Cada hombre, cada mujer, cada niño inclina su cabeza debajo de un poste de la puerta sobre el cual se rocía la sangre, cada uno pasa entre los postes laterales sobre los cuales está la mancha carmesí. Ellos son los redimidos del Señor, mi pueblo, rescatados por un gran precio. El pueblo de Dios encuentra su liberación en el poder de la Cruz. (MG Pearse.)

Moisés y Aarón ante Faraón

Nunca hemos oído hablar de un insurrección contra un gobierno tiránico, deliberadamente planeada, para la cual no se agregó algún tipo de preparación en ejércitos y municiones de guerra. Así que preguntamos en este caso, ¿Cuál era el número de tropas de Israel ahora en su camino beligerante para sitiar la capital de Egipto? ¡Solo un batallón organizado, formado por estos dos viejos! ¿Cuáles eran las armas que llevaban? Estas fueron en total siete armas en detalle. Cualquiera puede contarlos a su antojo: un cayado de pastor, llamado “vara”, un tremendo nombre en lengua hebrea, cuatro promesas y un milagro. Se esperaba que estos revolucionaran Egipto.

I. La insuficiencia de recursos conspicuos no es argumento en contra del éxito, cuando Dios en Persona ha enviado a Sus siervos para hacer Su obra.

II. El Dios Todopoderoso nunca ha soltado Su dominio sobre ningún individuo de la raza humana, a pesar de toda la rebeldía maliciosa que algunos hombres han mostrado.

III. Es de suma importancia que las personas inteligentes tengan un credo seguro. Indudablemente Faraón es muy serio. Él no “conoce” a Jehová; conoce las deidades que ha sido educado para adorar. Pero si esperamos un poco más y leemos la historia del éxodo hasta el cruce del Mar Rojo, descubriremos si Faraón tuvo alguna diferencia en lo que creyó en ese momento cuando desafió a Jehová.

IV. Vea con qué claridad el Dios omnisapiente obra en asuntos simples con cada transgresor voluntario antes de expulsarlo por completo. Solo hay una pregunta que confronta a cualquier hombre, sin importar cuántas formas se le presente: ¿Obedecerás o no obedecerás a Dios?

V . Aquellos que buscan ayudar a sus semejantes en este mundo deben esperar un juicio erróneo.

VI. Así llegamos a nuestra lección final: el primer y natural resultado de suscitar el pecado es agravar su violencia. Satanás odia perder a sus esclavos. El corazón es desesperadamente perverso y parece volverse más maligno que antes. “Siempre es más oscuro justo antes del día”. Esto no sucede así; es la regla divina. (CS Robinson, DD)

Condescendencia divina hacia Faraón

Al principio, observe la manera más que obediente en la que se ordenó a Israel que actuara con Faraón. Absolutamente hablando, Faraón no tenía derecho a detener al pueblo en Egipto. Sus padres declaradamente habían venido no para establecerse, sino para residir temporalmente, y en ese entendimiento habían sido recibidos. Y ahora no sólo estaban injustamente oprimidos, sino injustamente detenidos. Fue una condescendencia infinita a la debilidad de Faraón, de parte de Dios, no insistir desde el principio en el despido inmediato y total de Israel. No se podía pedir menos de lo que se pedía a Faraón, ni se podía hacer más fácil la obediencia. Seguramente tal hombre estaba maduro para el juicio de endurecimiento; así como, por otro lado, si al principio hubiera obedecido la voluntad divina, seguramente habría estado preparado para recibir una mayor revelación de su voluntad y la gracia de someterse a ella. Y así Dios en Su misericordia siempre trata con el hombre. “El que es fiel en lo muy poco, también es fiel en lo más; y el que es injusto en lo muy poco, también lo es en lo más”. Las demandas de Dios están destinadas a probar lo que hay en nosotros. Así fue en el caso de la obediencia de Adán, del sacrificio de Abraham, y ahora del Faraón; sólo que en el último caso, como en la promesa de perdonar a Sodoma si incluso diez hombres justos se encontraban entre sus malvados habitantes, la paciencia divina llegó al extremo de la condescendencia. (A. Edersheim, DD)

Autoridad divina para el mensaje

En una ocasión cuando Whitefield estaba predicando, un anciano se durmió y parte de la audiencia se volvió apática. Cambiando repentinamente de actitud, Whitefield prorrumpió en un tono alterado, declarando que no había venido a hablar en su propio nombre, de lo contrario podrían apoyarse en los codos y dormir. «No; He venido a ustedes en el nombre del Señor de los Ejércitos, y debo y seré escuchado”. El durmiente se sobresaltó completamente despierto; los oyentes fueron despojados de su apatía de inmediato; y cada palabra del sermón fue atendida. Así fue como Moisés se dirigió a Faraón; y así es todo testimonio porque Dios debe dirigirse a los oyentes–con autoridad.

Hazme una fiesta.

El primer intento de un servicio religioso

I. Que este primer intento de servicio religioso se hizo respondiendo al llamado, y en armonía con la voluntad de Dios.

1. Había, pues, una gran necesidad de que se cumpliera la obra ahora intentada por Moisés y Aarón.

2. Moisés y Aarón eran los hombres indicados para emprender este trabajo. En primer lugar, Moisés había sido llamado directamente por Dios para hacerlo; también Aarón había sido conducido providencialmente a esta esfera de trabajo. En esto vemos los diferentes métodos por los cuales Dios ordena obrar a los hombres buenos. Luego, de nuevo, Moisés y Aarón habían sido divinamente preparados para su trabajo. Los hombres se preparan de diferentes maneras. La soledad prepara a un hombre; la publicidad preparará a otro la preparación debe estar en armonía con el temperamento del hombre, y el trabajo que tiene que realizar. La Iglesia requiere pensar menos en los resultados y más en los métodos por los cuales deben ser alcanzados.

3. Moisés y Aarón emprendieron esta obra con el espíritu apropiado.

II. Que nuestro primer testimonio en el servicio religioso a menudo se encuentra con abierta blasfemia e ignorancia.

1. Moisés y Aarón se encontraron con una manifestación de ignorancia.

2. Fueron recibidos con groserías profundas.

3. Se encontraron con un orgullo injustificable.

III. Que nuestro primer intento de servicio a menudo se malinterpreta y su motivo es difamado.

1. Faraón no era sensible a las exigencias del deber.

2. Faraón no fue un intérprete desinteresado de las demandas que se le instaban.

IV. Que a veces nuestro primer intento de servicio religioso parece producir más daño que bien, y tener el efecto totalmente opuesto al diseñado. Lecciones:

1. Empezar de inmediato alguna empresa por la libertad moral de la humanidad,

2. Si en el primer intento de servicio te encuentras con dificultad y rechazo, no te desanimes.

3. Que finalmente tengas éxito en tus esfuerzos.

(1) Porque son designados por Dios.

(2 ) Estás respaldado por el cielo.

(3) Tienes la simpatía de todos los hombres buenos. (JSExcel, MA)