Estudio Bíblico de Ezequiel 1:28 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Eze 1:28

Caí sobre mi rostro.

La incapacidad del hombre para ver a Dios

Si supiéramos y pudiera sentir tanto acerca de Dios y Cristo y el cielo como a veces deseamos, probablemente nos volvería locos. Hemos visto a horticultores bajar los toldos de sus invernaderos. Las plantas a veces pueden tener demasiado sol: y nosotros también. (N. Adams.)

Humillado ante una vista de gloria

1. Mira el daño que nos ha hecho el pecado: nos ha impedido participar de nuestro mayor bien. La vista de la gloria es la felicidad de la criatura.

2. La vista de la gloria es una cosa humillante. “Se revelará la gloria del Señor, y toda carne la verá” (Is 40:5); y luego sigue: “Toda carne es hierba”. La gloria nos convencerá de que no somos más que hierba. No es el oír lo que hará, al menos no tan eficazmente; viendo, y viendo la gloria, se humilla poderosamente. Ver la miseria causa dolor, “Mi ojo hiere mi corazón”; pero ver la gloria causa tristeza según Dios (Job 42:5-6; Isaías 6:5). Aquellos que están completamente humillados con el sentido de su propia vileza y debilidad son los más aptos para escuchar las verdades Divinas y recibir los misterios Divinos. Ezequiel cae sobre su rostro, y luego escucha una voz; así fue con Daniel. La carne y la sangre tienden a ensalzarse, a confiar en algo propio; los hombres miran y gustan de sus propias partes, de sus gracias; alguna confianza u otra podemos apoderarnos de ella; pero debemos dejarlo todo ir, ser humildes a nuestros propios ojos, si queremos ser oyentes aptos de Cristo; debemos postrarnos a los pies de Su trono, si queremos escucharlo hablar desde Su trono. Él da gracia a los humildes, ellos encuentran los mejores favores en sus manos (Santiago 4:6). (W. Greenhill, MA)

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Ezequiel 2:1-2

Hijo de hombre, levántate sobre tus pies, y hablaré a ti.

La plena estatura de un hombre

Los hombres a menudo hablan, y más frecuentemente actúan, como si la religión de Cristo paralizara la virilidad y cortara los tendones de la vida. Creo que esta es la razón por la que tantos prestan oídos reacios a la religión de Cristo. Ahora concedo la premisa que determina esta actitud hacia Cristo; la premisa de que un hombre tiene derecho a la plena realización y al más alto alcance de la naturaleza que Dios le ha dado. Nuestra naturaleza es un pergamino en el que Dios ha escrito Su voluntad con respecto a nosotros. La dificultad es que la escritura original de Dios está tan borrada y entrelazada con la escritura del diablo que los hombres malinterpretan su naturaleza y la toman como la interpretación del diablo en lugar de la interpretación de Dios. En la medida de nosotros mismos, cualquier valor por debajo del más alto es un error. Derrota la intención de Dios con respecto a nosotros. Nos arroja de inmediato a un plano inferior de vida. Produce una virilidad mutilada en la cima, empobrecida en sus centros más profundos de poder y alegría. Ahora echemos un vistazo a la religión de Cristo. Es para alimentar estos centros de poder y alegría en nuestra naturaleza, para agrandarlos, para vivificarlos a su energía más viva, que esa religión viene a nosotros con su pretensión y llamamiento. Lejos de paralizar la virilidad y cortar los nervios de la vida, es algo que Dios ha puesto en esta tierra para nutrir los rasgos esenciales de la virilidad y empujar la vida hacia los niveles más altos de fuerza y felicidad. Cristo mismo es la única medida verdadera de su religión. Debemos tomarlo en sus características y acentos originales, con las grandes verdades que Él reveló como sus líneas de estructura, y las instituciones que Él fundó para albergar esas verdades y ponerlas en contacto vivo con los hombres. ¿Qué nos dijo acerca de Su religión? Es más, ¿qué nos dijo de sí mismo? Porque Cristo es el cristianismo. Él dijo: “El Hijo del Hombre no ha venido para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos”. “Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia”. «Soy la luz del mundo. El que me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida.” Estas son palabras cruciales. Abarcan todo el horizonte de la verdad y obra de Cristo. El propósito de Su religión no es empobrecer y mutilar la vida, sino mostrarnos los valores de la vida tal como se presentan a la luz de Dios; y, en el tirón hacia abajo de nuestra naturaleza y la aguda tensión del mundo, para ayudarnos a realizar los valores más elevados. Así nos llega. Así se dirige a nosotros. Dice, como Dios le dijo al profeta: “Hijo de hombre, ponte de pie y te hablaré”. Debes enfrentarlo, como un hombre se encuentra con un amigo, poniéndose de pie, mirándolo a los ojos, agarrando su mano. Y más que esto; cuando su espíritu entre en vosotros, os pondrá sobre vuestros pies. Viene a elevar tu naturaleza, a enriquecer tu vida, a darle alcance y visión, a mantenerte de pie en tu lucha contra el pecado. Pero exige, dices. Sí, pero todas sus demandas son necesarias para el entrenamiento de nuestra virilidad hasta su máxima realización; y nos ayuda a satisfacer sus demandas. Por ejemplo, exige fe. Pero, ¿esperas pasar por la vida sin fe? Entonces te perderás las mejores y más ricas cosas de la vida. Es como un hombre que corre las cortinas de sus ventanas cuando la luz del sol hace fiesta en la tierra. Una vez más, exige adoración. Pero seguramente ningún hombre reflexivo daría mucho por una vida que no tuviera el elemento de adoración en ella. Es cuando la fe en las cosas invisibles es débil, y la adoración muere fuera de la vida, que los hombres preguntan: «¿Vale la pena vivir la vida?» Un cielo vacío cubre un corazón vacío. Por último, exige la represión de las fuerzas inferiores de nuestra naturaleza. Esta, después de todo, es la demanda que excita la revuelta más enojada y decidida. Pero la vida misma, fuera de Cristo, si se la lleva a algún punto elevado, hace la misma demanda. Incluso para ser la sombra de un hombre, incluso para ser respetables y mantener nuestro lugar en el mundo, debemos encadenar al bruto que llevamos dentro. Es una tarea difícil, y los hombres que la intentan sin la ayuda de Dios a menudo descubren que la bestia salvaje se ha escapado de su jaula y está devorando la belleza y dignidad de su vida. Cristo, es verdad, va más allá de las exigencias del mundo. Él nos pide que sacrifiquemos, si es necesario, el apetito natural y el gozo inocente en nombre de nuestra alma. La vida misma encuentra su sentido sólo cuando el alma trabaja con dolor y batalla su supremacía. Para lograr esto, el mundo tiene sus métodos; pero el método de Cristo, después de todo, es el método más fácil, el único método eficaz. Muera de hambre el mal en tu naturaleza alimentando el bien que hay en él. Vence al hombre fuerte que se ha apoderado de tu casa haciendo entrar a uno más fuerte que él. La Iglesia de Cristo, con su verdad revelada, sus sacramentos y sus cultos, es el pórtico divino que Dios ha construido en el mundo, a través del cual podemos acercarnos a Él y atraer a nuestra vida, para que nos ayude en nuestra lucha y en la curación. de nuestras heridas, las fuerzas de su vida divina. (WW Battershall, DD)

Autocontrol

El hombre que es grande por don, oficio u oportunidad, y al mismo tiempo de bondad no fingida, retrocederá ante la idea de incapacitar mediante un terrorismo oblicuo a quienes entren en el campo de su influencia. Deseará que empleen sus poderes para el bien común con la mejor ventaja posible y, por lo tanto, tratará de ponerlos en su lugar, alentarlos al autodominio intelectual, construirlos y no derribarlos. El trato de Dios con sus siervos de todas las épocas corresponde a nuestra concepción de su carácter amable y lleno de gracia. La visión de Su presencia y poder no está destinada a deprimir, intimidar o incapacitar permanentemente. Su gloria es abrumadora, pero no es Su voluntad aniquilar la razón y todo lo que constituye la personalidad por las manifestaciones de Su majestad.

I. El dominio propio es necesario para las formas más elevadas de relación con Dios. Un hombre no puede ser receptor de las revelaciones divinas hasta que haya hecho algún pequeño progreso en el arte de reunir y dominar sus propias facultades. De vez en cuando Dios se da a conocer en formas vívidas y estupendas que hieren a los mortales con temor y temblor. Por el momento, Él los despoja de su hombría. Los atributos característicos de la personalidad humana están adormecidos, sofocados, semidestruidos, y el hombre que es sujeto de estas manifestaciones bien podría pensarse en medio de un proceso destinado a disolver los elementos que constituyen la unidad de su ser, y fundirlo irremediablemente en el terrible Infinito. Ahora bien, este sentido paralizante de lo sobrenatural, que parece amenazar con la destrucción del individuo, es sólo temporal. Dios no desea sustraer nada de la personalidad, o hacernos menos de lo que Él nos creó para ser. Pero, después de todo, lo único que Dios quiere expulsar de la personalidad es la mancha del egoísmo, la afinidad por el mal, la suave complacencia hacia la transgresión. En efecto, es el pecado latente en nosotros el que produce el derrumbamiento ante Su presencia, y cuando éste desaparece, se recupera la serenidad de sí mismo. No desea arruinar, o reprimir y destruir un solo elemento en la suma constitutiva de la identidad de un hombre.

1. Esta falta de autodominio tranquilo es a veces la razón por la cual las almas afligidas, conquistadas, azotadas por la tormenta no pueden entrar en la quietud de la fe salvadora. La tentación de reprimir la respuesta obediente a la solicitud de Dios de la confianza humana puede presentarse de dos maneras opuestas. Muchos hombres se convencen a sí mismos de que su corazón no está tan profundamente conmovido como para ejercer la fe que los salvará. La atmósfera psicológica, se siente tentado a pensar, es demasiado normal y común. Y, por otro lado, aquellos más profundamente afectados por un sentimiento de culpa y la visión de la santidad divina, ejercida hasta el punto de distraerse por alguna fuerza que se ha apoderado de sus emociones, encuentran difícil ordenar sus mentes. en un acto de fe inteligente y decidido. Sus naturalezas están casi estupefactas por el poderoso arresto sobrenatural que les ha sobrevenido. El poder del pensamiento y la emoción está por el momento congelado o casi ha desaparecido. No pueden cobrar por la transacción que se requiere en sus manos. Saulo, el perseguidor cegado, debe haber estado en una condición similar, mientras yacía postrado en la puerta de Damasco, porque no podía allí y en ese momento manifestar la fe por la cual fue sanado, edificado, santificado. La naturaleza postrada e indefensa por un cataclismo de abrumadora convicción debe ser sacada de su paralizante asombro. La fe es un acto que exige serenidad mental, una actitud racional y reflexiva, un modesto dominio de sí mismo. Cierto es que la fe es un don de Dios, pero la mano que recibe no es la mano apretada por el terror o doblada en el sueño, sino la mano que se tiende con atención y sin vacilaciones.

2. Aunque la reverencia en la presencia de Dios es un deber del que no se puede liberar, esa sagrada emoción del alma no está destinada a dejarnos estupefactos y traspasarnos, por poderosas que sean las revelaciones a las que es un tributo. De hecho, la reverencia que está aliada con la impotencia y la percepción mutilada es manifiestamente un sentimiento de calidad inferior. El hombre que desea deslumbrar a los seguidores que está reuniendo a su lado, se trae algún tipo de reproche sobre sí mismo. El que busca adormecer a sus admiradores o fascinarlos hasta el estupor, y así desarmar sus juicios, confiesa con ello la pobreza de su propio poder para cautivar por la razón y por el amor. Si, cuando Dios sale para conquistarnos, Sus revelaciones adormecen la mayor parte de nuestra vida mental u oscurecen una sola facultad o percepción, eso sería prácticamente una confesión de debilidad de Su parte. Implicaría que Él no tenía suficientes fuerzas morales y espirituales de reserva con las cuales someter nuestras almas a la adoración de Sus atributos y el homenaje a Sus grandes mandatos. Cuando Dios considera oportuno revelar Su majestad y abatir nuestro orgullo, Él no tiene la intención de debilitarnos, desanimarnos, paralizarnos permanentemente. Eso sería rodearse de adoradores de menor capacidad y sirvientes de inferior aptitud para Sus tareas. Él desea invocar, entrenar y perfeccionar los poderes indivisos de aquellos a quienes Él sella y envía.

3. El mayor y más alto servicio de Dios es el racional en el mejor sentido de la palabra. Aquellas revelaciones de Su ser, carácter y operación que Dios hará tanto en esta vida como en la venidera, tienen por objeto estimular y no deprimir ese grupo de facultades cuyo símbolo es el cerebro. Él nos ha creado todo lo que nos encontramos a nosotros mismos, para que podamos comprenderlo mejor que los seres menos ricamente dotados, y no podemos pensar que esta capacidad especial será superada y destruida tan pronto como la meta aparezca a la vista. Todo poder mental debe estar sano, bien dominado, alerta, para que no perdamos nada de Sus múltiples revelaciones. No podemos aprehender a Dios y asimilar Su verdad y vida en estados de sentimiento que no estén muy alejados de las condiciones de trance. La relación más alta con Dios que puede alcanzar un alma humana es aquella en la que el alma está perfectamente tranquila, competente para dominar sus propios poderes y aplicar sus propios discernimientos.

4. Los hombres pueden pasar a estados mentales en los que los describimos como poseídos, poseídos ya sea por el Espíritu de Dios para bien, o por un espíritu inmundo para mal. Pero la posesión representa solo una etapa intermedia hacia una cabra final de santidad o pecado. En la posesión, tanto para el mal como para el bien, la personalidad se vuelve más o menos velada, subyugada, suprimida. Manifestaciones de la gloria Divina que confunden y deshabilitan por su momentánea intensidad, inaptas para la más verdadera y más amplia comunión con Dios. En nuestra época, así como en épocas anteriores, el cristianismo ha caído bajo el hechizo de las filosofías orientales que suponen que la base de la personalidad humana es el mal y que, por lo tanto, su duración es fugaz; y que la reabsorción en la vida infinita y universal es la meta de toda aspiración y progreso. La idea no expresada parece ser que el infinito no puede tolerar lo finito, que siempre está sediento de arrancarnos todos los atributos de la masculinidad, y que finalmente dejará atrás la mera cáscara y caparazón de una personalidad decadente, desvaneciéndose en el final. invisibilidad, o tal vez ni siquiera tanto como eso. Tal punto de vista acredita a Dios con instintos depredadores en lugar de pagarle la gloria debida a su amor absoluto y eterno. Dios desea quitar de nuestras personalidades nada más que lo que es odioso: el egoísmo, la insensatez, la mancha moral y el defecto. En la oración sumo sacerdotal de Cristo encontramos la carta que compromete la permanencia de todos los elementos que constituyen la personalidad. Su propia relación con el Padre, que presuponía lo esencial de la personalidad, iba a ser la norma que se buscaría en el perfeccionamiento de los discípulos. “Como tú, oh Padre, en mí y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros”. La rama que se injerta en el tronco de un árbol todavía produce sus propias flores específicas, a pesar de su unión con el árbol, y las produce más noblemente debido al refuerzo de vida que recibe del árbol. La unión de nuestro Señor con el Padre acentuó más que oscureció las propiedades de Su personalidad. El Padre moraba siempre en el Hijo, pero la personalidad del Padre no se perdía en el misterio de la intercomunión; y el Hijo moraba siempre en el Padre, pero seguía siendo un Hijo perfectamente consciente y claramente definido, y Su personalidad no se volatilizaba ni se tragaba por la relación mística. La unión que abstrae y absorbe por completo hace de la comunión una imposibilidad fija. Y su propia comunión secular con el Padre, Jesucristo la presenta como el tipo y consumación de toda excelencia y bienaventuranza humana. Nos esperan edades en las que las revelaciones de Dios trascenderán las revelaciones más grandiosas del pasado; pero incluso entonces estas revelaciones se atemperarán a nuestra capacidad de recibir y asimilar. La comprensión intelectual del hombre, lejos de verse sobrecargada y paralizada por los extraños secretos del futuro, sólo será estimulada y ampliada. No somos hijos de la niebla, monstruos del paisaje nuboso, sombras rotas, tina iridiscente, los nuestros, cuyo destino es enfrentar la luz del sol y disolvernos irremediablemente. En la madurez de una personalidad completa, inquebrantable e indefectible, seremos convocados a la presencia de Su gloria para recibir, sin error ni distracción, la enseñanza más noble del más allá. Él nos pedirá entonces que seamos dueños de nosotros mismos, y Él nos está enseñando el alfabeto de ese deber ahora. “Hijo de hombre, ponte de pie y te hablaré.”

II. Un temperamento sereno y imperturbable es necesario no sólo para el hombre que es un receptor elegido de las revelaciones divinas, sino también para el hombre que va a ser un mensajero de estas revelaciones para los demás. El valor ante los hombres es una característica del profeta genuino; un tímido, sonrojado, desconcertado heraldo del trono de Dios es un compuesto incongruente. Los primeros apóstoles hicieron mucho para probar su lugar en la santa sucesión por la firmeza con la que hablaron en circunstancias que habrían avergonzado a hombres con una historia religiosa menos convincente detrás de ellos. En los capítulos en los que la visión de Ezequiel es un preludio, el oficio profético es ilustrado por el deber impuesto al centinela o vigilante. Para tal trabajo es indispensable el poder del discernimiento sereno e infalible. Debe ser dueño de sí mismo, capaz de ver con sus propios ojos, de confiar en la corrección de sus propios juicios, de valerse por sí mismo en el mundo. A menos que un hombre tenga dominio propio, o al menos pueda adquirirlo mediante la disciplina, no es apto para ser el centinela de Dios. El profeta nervioso, el heraldo autocrítico, el apóstol que se deja avasallar por el clamor del mundo, embrutece su propia misión y hace no poco por desacreditar su mensaje.

1 . El dominio propio es a menudo un secreto del éxito en las cosas comunes. En no pocas actividades, la cabeza fría y el autocontrol uniforme son esenciales para la vida misma. Un hombre debe tener confianza en el arte que ha asumido, y en su propia aptitud para aplicar los principios de su arte, y sobre todo en las verdades a cuya promulgación contribuye su arte. El que tiene una fe modesta en sus propios recursos, ya sean naturales o espirituales, inspirará algún grado de esa misma fe en los demás. El hombre que no puede dominar sus propias facultades en el momento, nunca inspira confianza, por muy vastas que sean las reservas de conocimiento y poder con las que el rumor popular pueda atribuirle. Es el capital de trabajo a la vista lo que asegura a los espectadores en lugar de los activos irrealizables. No podemos persuadir a otros hasta que estemos tan absortos en el tema de esa persuasión que todos los poderes de la mente se levanten para enfatizarlo. El deber de dominio propio implica mucho más que someter nuestras malas pasiones al dominio de la voluntad; y si no aprendemos a controlarnos a nosotros mismos en el sentido más amplio posible del término, inevitablemente debilitaremos nuestra eficacia para siempre. Por sus estados de ánimo agitados y sus acentos débiles e indeterminados, el hombre más sabio está tan descalificado para influir en los demás como el ignorante o el imbécil. La vergüenza nerviosa, la incapacidad de utilizar nuestros mejores dones al llamado de una oportunidad providencial, las palpitaciones, los golpes de espíritu, las vacilaciones, parecen convertir nuestro mensaje en una farsa y un espectáculo mudo. Una facultad que podemos usar tranquilamente a voluntad para fines prácticos es mejor que una multitud brillante de facultades que no están bajo un control perfecto.

2. El dominio propio es un signo de la quietud de la fe. Alcanzado por procesos espirituales, se convierte en Vale de esa confianza en Dios que, una vez aprendida en Su presencia inmediata, se extiende al cumplimiento diario de las tareas que Él ha fijado. Sin esta tranquilidad que brota de la fe no podemos tener poder. No puede haber confusión o vergüenza donde existe esta persuasión fija. El hombre que es audaz ante el mandato de Dios es audaz porque la autoridad lo respalda, y autoridad significa la poderosa gracia que no permitirá que sus obedientes instrumentos sean confundidos o avergonzados. Una fe verdadera debería capacitarnos para ejercer nuestros mejores poderes para Dios y su servicio. El respeto a las opiniones de los demás nunca debe llevarnos a anularnos a nosotros mismos y a los contenidos de nuestra propia conciencia. La fuerza y la audacia que necesitamos para hablar en nombre de Dios deben, en muchos casos, edificarse desde sus mismos cimientos sobre principios y experiencias religiosas. El hombre a quien la naturaleza no ayuda, y que por la sola influencia sobrehumana se vuelve audaz y cómodo, superará con mucho al otro en el servicio eficaz de Dios. A veces puede suceder que en la vida física haya una barrera para su dominio de sí mismo, que es una condición primordial de utilidad, y en un caso de cada cien la barrera puede ser infranqueable. Hombres y mujeres excelentes y de altos principios asumen demasiado fácilmente que son víctimas de trastornos nerviosos, circulación débil, desmayos. Dejemos que el imperativo de Dios “Ponte sobre tus pies” nos ayude. Es una voz divina que nos llama a la serenidad mental, al uso silencioso y al control de todos nuestros dones ocultos. Quisiera rescatarnos de nuestras debilidades, de la propensión a la confusión mental, del temor indebido al rostro de nuestros semejantes, de esa parálisis nerviosa que tan a menudo tiene sus raíces en una vida religiosa morbosa o defectuosa. No es Su voluntad tener siervos que carezcan de la nota de coraje, competencia, eficacia. Por el contacto con Dios ganaremos firmeza, confianza en el tacto, impresionante autodominio para nuestro trabajo. “Ahora bien, cuando vieron la osadía de Pedro y Juan . . . se dieron cuenta de que habían estado con Jesús.” Si aprendemos la presencia de ánimo ante Dios, encontraremos poca dificultad en mantenerla ante los hombres. “Espera en el Señor, sé valiente, y Él fortalecerá tu corazón; espera, digo, en el Señor.” (TG Selby.)

La comisión del profeta

YO. La actitud del profeta ante la presencia de Dios. Jonathan Edwards, a quien se ha llamado el Isaías de la dispensación cristiana; fue llevado a menudo en el carro de su imaginación al más alto cielo de éxtasis para contemplar la grandeza y la gloria del Señor. Y durante esas temporadas de comunión seráfica se dio cuenta de su total debilidad, y su mismo cuerpo pareció desfallecer y fallar. Pascal también tuvo una experiencia no menos exaltada cuando fue visitado por la presencia y el poder de Dios, y vio visiones tan indecibles que solo pudo caer sobre su rostro y llorar lágrimas de alegría. Pero Dios no quiere decir que Sus siervos deban ser dominados por la majestad de su gloria. Dios no es como un soberano oriental que desea que sus súbditos queden impresionados con su grandeza lejana y extingue el sentido de noble hombría dentro de su pecho. La relación que Dios mantiene con su pueblo es la de un padre con sus hijos, que les infundiría la convicción de su autoridad absoluta y, sin embargo, al mismo tiempo, se esforzaría por despertar en ellos el sentido de su nobleza y dignidad. como sus hijos.

II. La actitud del profeta en presencia del hombre. Podemos doblar nuestras rodillas en la presencia de Dios, pero debemos estar de pie en la presencia del hombre. Es en esta actitud que recibimos fuerza. La imagen del profeta de Bunyan es el ideal de todos los tiempos. “Tenía los ojos levantados al cielo, el mejor de los libros estaba en su mano, la ley de la verdad estaba escrita en sus labios, el mundo estaba a sus espaldas. Se puso de pie como si suplicara a los hombres; y una corona de gloria colgaba sobre su cabeza.”

1. La primera cualidad o atributo del verdadero profeta es la convicción. Los profetas de la ciencia han salido de sus cuevas del prejuicio, de la tradición, de la autoridad, y han contemplado la naturaleza con el ojo claro de la verdad, y bajo el dosel abierto del cielo. Y así debe ser con los profetas de la Escritura; deben estar preparados para descartar todos los ídolos del prejuicio y la pasión, y estudiar la Biblia a la luz del día, y así llegar a una convicción firme e inamovible de su verdad. No tenemos por qué predicar nuestras dudas; son las grandes realidades que debemos proclamar en presencia de un mundo incrédulo. Una vez, una señora, al examinar las fotografías de Turner, dijo: “Pero, señor Turner, no veo estas cosas en la naturaleza”. —Señora —respondió el artista con un orgullo perdonable—, ¿no le gustaría poder hacerlo? Por lo tanto, el verdadero profeta debe ser un vidente, y siendo un vidente, toda la naturaleza y la Escritura estarán abiertas para él, y verá cosas que otros no saben.

2. La segunda cualidad que distingue al verdadero profeta es la valentía. Los apóstoles después del día de Pentecostés estaban llenos de valor. El temor del hombre fue completamente quitado, de modo que testificaron con denuedo las verdades del Evangelio acerca de la muerte, sepultura y resurrección de Cristo. Así fue con Lutero, con Knox, con Savonarola y todos los grandes profetas de la antigüedad; fueron audaces e intransigentes en su declaración de la verdad.

3. La tercera cualidad del profeta fiel es el carácter. La vara del profeta debe estar en manos de un hombre puro y recto. Giezi era un hombre malo; y por lo tanto, aunque tenía la vara de Eliseo en la mano, no funcionó el encantamiento. Pasó el bastón por el rostro del niño muerto, hijo de la sunamita, pero no hubo voz, ni nadie que respondiera. Pero cuando Eliseo tomó la vara en su mano, entonces el niño resucitó. Así será siempre. (JC Shanks.)

El progreso humano es una preparación para el pleno conocimiento de Dios

I. La voluntad de Dios es la elevación del hombre. Ezequiel pensó que honraba a Dios al postrarse en tierra. Sepa que Dios fue más bien honrado por su posición sobre sus pies. La salvación es la elevación del hombre. Debe ser así porque Dios es amor. Su objetivo es elevar los objetos de Su amor a una libre comunión con Él mismo. Su gloria y su exaltación son uno. Y cuanto más se parecen a Él, mayor es Su gozo. Y esto es cierto con referencia a todos los poderes del hombre. Permanecer erguido es el signo externo del dominio propio y del poder en pleno desarrollo y ejercicio; en primer lugar, los poderes más elevados de la fe, la aspiración y la conciencia, pero luego todos los poderes que van juntos para hacer al hombre. Toda facultad humana tiene su lugar en el reino de Dios, y es buscada por la redención de Cristo Jesús.

II. El texto hace que esta elevación no solo sea compatible, sino necesaria para la recepción de la verdad divina. “Ponte de pie, y te hablaré”. El carácter solo puede ser entendido por el carácter correspondiente. Si el menor ha de tener comunión con el mayor, debe ser siempre porque el menor crece hasta que una facultad de respuesta capta al mayor. Quite la facultad del receptor y destruirá el poder del revelador para revelarse a sí mismo. Si el músico ha de expresar su alma, su instrumento debe combinar suficientemente la melodía, la armonía y la delicadeza para expresar su concepción y hacer surgir toda su habilidad. Si Mendelssohn hubiera conocido sólo el tom-tom de un salvaje africano, nunca podríamos haber tenido el Elijah y las Canciones sin palabras. Así que nunca podríamos haber tenido los diálogos de Platón si el filósofo no hubiera tenido a la vista una audiencia más intelectual que una clase de escuela dominical. Y esto no es una mera limitación humana. Dios sólo puede revelarse a Sí mismo al hombre y en el hombre cuando la naturaleza humana se vuelve lo suficientemente elevada, profunda y amplia para comprender y expresar Su mente. Además, cada nuevo poder desarrollado en el hombre es un nuevo punto de contacto con Dios. El mundo está tan lleno de Dios que es imposible establecer una nueva conexión con él sin que se convierta en una vía de acercamiento a alguna parte de la mente de Dios, que está esperando ser revelada, cuando se encuentren los medios para recibirla.

III. Tenemos en el texto un mensaje especial de Dios a los hombres de nuestro tiempo. Desde todos lados se escucha el llamado: “Ponte sobre tus pies”. Se han llamado órdenes a la influencia política y económica, que nunca antes la ejercieron. Los hombres están presionando para reclamar su parte en la vida superior de la ciencia, la literatura y el arte, quienes hace una generación no estaban lo suficientemente despiertos, ni siquiera con tristeza, para decir: «Tales alegrías no son para nosotros». ¿Qué debe decir el verdadero profeta a este movimiento polifacético? ¿Ha de proscribirlo como secular y mundano? No, más bien, debe proclamar que mientras la seriedad moral esté detrás de esto, es la inspiración de Dios que pide a los hombres que se pongan de pie para que Él pueda hablarles. (JS Lidgett, MA)

Optimismo y pesimismo; o, la verdadera dignidad del hombre

(con Sal 8:4-5 ):–Es de suma importancia que el hombre reconozca su alto origen, la nobleza de sus poderes, y el glorioso destino que le es posible, y que invita a sus más nobles esfuerzos y ambiciones. La primera actitud del alma hacia Dios debe ser siempre la de profunda reverencia y profunda humildad. Aun así, Dios no permitirá que sus escogidos se agachen a sus pies. Primero, el humilde penitente suplicando misericordia; después de eso, el siervo, obedeciendo los mandamientos de Dios porque debe obedecer o perder su lugar; pero entonces, el hijo y amigo, de pie junto a su Dios, escuchando con deleite exultante la voz del Padre amoroso. Dios está siempre listo para acercarse a los que le aman y hablarles como un amigo habla con un amigo. “Hijo de hombre, levántate sobre tus pies, y yo te hablaré”. Creo que podemos aprender de estas palabras que es posible que perdamos la voz de Dios y que perdamos gran parte del consuelo de Su presencia, al no reclamar el privilegio de acercarnos a Dios en todo momento, con la más completa confianza. de amor y amistad. El hombre debe reconocer su verdadera dignidad y mantener el respeto por sí mismo antes de poder recibir la más alta revelación de Dios. Es digno de notar que Dios puso dignidad y honor en el hombre al crearlo a Su propia imagen. También mostró su gran respeto por el hombre al dar a su Hijo para redimirlo y levantarlo de la condición baja a la que había sido llevado por el pecado y la transgresión. Y especialmente Él afirma la dignidad y el valor del hombre, regenerado y purificado, haciendo de su cuerpo el templo de Su Espíritu Santo, y proveyéndole un hogar glorioso y feliz, donde ningún pecado, ni dolor, ni sufrimiento pueden entrar jamás. . Hay pesimistas en nuestros días que proclaman audazmente que la vida humana es un fracaso, que el mundo va de mal en peor, que no hay nada en la vida humana por lo que estar agradecido, pero sí mucho que deplorar. La explicación del pesimismo se encuentra en el hecho de que los hombres están viviendo sin Dios y sin esperanza en el mundo. Hay, creo, tres visiones diferentes de la vida humana. Primero, la visión superficial de la vida, a la que se entregan los jóvenes e inexpertos. La vida no se mira en toda su sobria realidad. Sus responsabilidades y pruebas no están debidamente sopesadas. El brillo en la superficie es todo lo que se ve. Esta es la visión optimista. Luego viene la segunda visión de la vida, sostenida, quizás, por hombres desilusionados y fracasados. La vida es una carga y un trabajo; y sin embargo, el deseo de vivir es fuerte en ellos; y están desconcertados y perplejos sin medida. Esta es la visión del pesimista. Luego está la tercera visión de la vida, más profunda, más verdadera y más esperanzadora, brillante con una luz más sobria y permanente que la del optimista, y feliz con una tranquila confianza en Dios que no puede ser sacudida. Esta es la visión cristiana de la vida. Tanto el pesimista como el optimista están equivocados. El pesimista abre las ventanas del alma hacia afuera, y deja salir sobre el mundo la oscuridad de su propio morbo, melancolía, y oscurece el brillo del mundo con su propia oscuridad. Eso es malo, un mal que debe evitarse cuidadosamente. El optimista abre las ventanas del alma hacia adentro, dejando entrar la brillante luz del sol del mundo, de modo que solo ve el brillo y no piensa en la miseria y la miseria que lo rodean; y por eso no se esfuerza por hacer que el mundo sea más brillante y mejor. Pero el verdadero filósofo cristiano abre las ventanas del alma hacia arriba y deja entrar la luz del cielo. Ve todo a la luz de la providencia y los propósitos de Dios, y su mente es iluminada por el Espíritu de Dios. (S. Macnaughton, MA)

La afirmación de la masculinidad

Ezequiel se sintió abrumado por la inmensidad del universo y el gran alcance de la soberanía de Dios. Ya no podía, como los primeros profetas, limitar sus pensamientos sobre la providencia divina al cuidado y protección paternal de un puñado de judíos. Era algo mucho más amplio. En el gobierno del mundo había rueda tras rueda, había fuerzas en acción que parecían prestar poca atención a los intereses individuales o incluso nacionales; estaba la terrible imparcialidad de un Poder universal que imparte leyes iguales a todos los pueblos de la tierra. Para sí mismo, de repente pareció no tener importancia en este universo de ley y fuerza, y en total humillación se arrastró por el suelo. Pero no se le permitió humillarse por mucho tiempo. Dios tenía una obra para él, un mensaje para entregar. Y antes de que se pueda hacer la obra o revelar el mensaje, el profeta debe levantarse de su actitud servil y reafirmar su hombría y recuperar su autoestima. Debe recuperar su creencia en la verdadera posición del hombre; debe hacer valer su libertad de acción; debe creer en la posibilidad de llevar una vida santa, divina, y cuando haya mostrado así su sentido de la verdadera dignidad del hombre y su respeto por sí mismo, podrá ser hecho profeta y servidor del Altísimo.

1. El primer elemento de la humillación y la postración, la sensación de insignificancia en presencia de las grandes fuerzas de la naturaleza y de la inmensidad del universo, se describe finamente en el Salmo 8: “Cuando considero tus cielos ”, etc. Como sea que lo expliquemos, hay una falla en darse cuenta de la verdadera dignidad del hombre, en valorar correctamente el propósito de la vida, en entender los asuntos que dependen de nuestros pensamientos, palabras y acciones. Llegamos a considerarnos a nosotros mismos simplemente como átomos, partes insignificantes de un mundo que contiene mucho más digno de atraer la atención de Dios y del hombre que un alma humana; y estamos contentos, con el nivel más bajo para nuestro carácter y conducta. Pero si somos tentados a sentirnos de esta manera, la voz de Dios nos dice: “Hijo de hombre, ponte de pie y te hablaré”. Nos dice cómo el Creador, después de haber formado la tierra y diseñado los cielos, hizo al hombre a su propia imagen, lo dotó de razón para que pudiera conocerse y juzgarse a sí mismo; con conciencia, para discernir entre el bien y el mal; e imaginación, para que pudiera purificar sus afectos; con un principio de vida, para que viva para siempre. Nos manda medir la superioridad que nos es conferida como hijos del Dios vivo.

2. El segundo elemento en la humillación de Ezequiel fue una sensación de impotencia. Si su visión fue un primer atisbo del reino de la ley, su miedo puede haber contenido la primera sombra de un sentimiento que ha derramado su más profunda tristeza en los caminos de tantos en estos últimos días. La pregunta ¿Qué es el hombre? es respondida por un gran número de pensantes e irreflexivos por igual en el lenguaje del puro fatalismo. En efecto, dicen: “Soy lo que soy, y no se debe esperar que cambie; Dios y el hombre deben tomarme como me encuentran. Otro, con ascendencia diferente y criado en circunstancias diferentes a las mías, puede ser un hombre mejor y más amable que yo. Pero no tiene por qué enorgullecerse de eso. Si nuestros lugares se hubieran invertido, también lo harían nuestros personajes, y yo, por mi parte, debo contentarme con permanecer como estoy”. El mismo sentimiento se manifiesta en referencia a nuestra misión en el mundo. El mismo hombre que culpa al destino de lo que es, niega, en la práctica, si no en las palabras, la posibilidad de que haga cualquier trabajo para el bien. Razona para los éteres como razona para sí mismo: son y serán lo que la lucha por la existencia, las ventajas o desventajas de su suerte hayan hecho de ellos; y como las circunstancias no lo han capacitado para hacer nada por ellos, ni lo han puesto en contacto con ellos, debe dejarlos solos. Él y ellos están fijos por igual en esta gran rueda del destino, y aunque todos se mueven, no es por un esfuerzo consciente de su parte. Todos por igual son criaturas pobres e indefensas, girando en la gran máquina. No puedo dudar que este sentimiento estaba en la mente de Ezequiel como lo estaba en la mente de su contemporáneo Jeremías. Tampoco puedo dudar de que fue para sacarlo de su impotencia que Dios le dijo que se pusiera de pie. Y tampoco puedo dudar de que Dios nos llama a todos a hacer valer nuestra dignidad de hombres reivindicando nuestra libertad.

3. El tercer elemento en la humillación de Ezequiel debe haber sido un sentido de pecaminosidad. No necesitamos tratar de analizar este sentimiento o mostrar cómo actuó sobre él. Las emociones que inundaron el alma del profeta difícilmente pueden ser diseccionadas y tabuladas. El conocimiento de que él mismo había pecado, había sido culpable de transgredir o, al menos, de no cumplir con nada parecido a la perfección aquellas leyes cuyo poder acababa de serle revelado, fue la última gota de su copa de humillación. Hubiera sido extraño si hubiera sido de otra manera. Si alguna vez logramos vislumbrar la majestad de la ley y del Legislador, difícilmente podemos dejar de sentirnos humillados por el recuerdo de nuestras propias vidas pasadas. Hemos conocido lo justo y lo bueno, y no los hemos elegido; hemos visto el camino de la seguridad para la salud del cuerpo, la salud de la mente, la salud del alma; y lo hemos abandonado voluntariamente. No somos los hombres que podríamos haber sido, no hemos hecho el bien que deberíamos haber hecho; nuestras perspectivas para el tiempo y la eternidad están nubladas, y el esplendor que debería haber brillado a su alrededor se ha oscurecido. Y cuando veamos la aparición en la semejanza de un hombre en el trono de zafiro, ¿no debería decir en la cruz?, no dejaremos de caer y humillarnos si hemos retenido alguno de los mejores sentimientos que Dios nos dio. en nuestro nacimiento. Pero nuestro texto nos recuerda que no es bueno permanecer demasiado tiempo en este estado abyecto. No debemos confesar para siempre que somos miserables pecadores. La voz nos llama incluso cuando estamos humillados bajo un sentido de pecado: “Hijo de hombre, ponte de pie”. Huye de una vez de la humillación y del pecado que la ha causado. Mira hacia el cielo brillante de un nuevo ideal. Pon tu afecto en las cosas de arriba. Prepárense para moverse en el servicio que hasta ahora ha sido descuidado, y Dios les enseñará mediante un entrenamiento superior para una vida más noble. (J. Millar, BD)

La importancia del respeto propio

Ezequiel fue para ser portador de un mensaje divino para la corrección y el despertar moral de sus compatriotas, y para que el Cielo le imparta su secreto, le inspire e instruya para la obra a la que ha sido elegido, está llamado a levantarse y ponte de pie sobre sus pies. Aquí, entonces, en el mismo Libro en el que siempre nos encontramos con mandatos de doblegarnos e inclinarnos, si queremos ser visitados divinamente, hay ejemplos de hombres llamados a levantarse del polvo de la pequeñez y la indignidad conscientes, para que puedan ser Divinamente hablado con – de hombres, postrados sobre sus rostros en la presencia de Dios, a quienes se les pidió que se pusieran de pie antes de que Él pudiera decirles algo o hacer algún uso de ellos. Sin embargo, podemos estar bastante seguros, al mismo tiempo, de que su postración previa era igualmente indispensable. Cuando Jehová encargó a Moisés la tarea de liberar a Israel, la palabra que se le dirigió no fue: “Ponte sobre tus pies, para que oigas y seas investido desde lo alto”, sino: “Cae sobre tu rostro”. Sin embargo, cuando, para empezar, estuvo profundamente asombrado y humillado, entonces se le pidió que levantara la cabeza y creyera en sí mismo. Era necesario que, como lo estaban Saúl, Daniel y Ezequiel, primero se sintiera profundamente reverenciado y humillado; pero como ellos también, necesitaba ponerse erguido después de la depresión para que los Cielos intimaran con él y hicieran de él su vocero y órgano. Y para una vida saludable, para la acción hermosa y la resistencia en nuestro lugar, cualquiera que sea, todos necesitamos tener estos dos unidos en nosotros: asombro y seguridad, postración y erección, el reconocimiento de nuestra insignificancia, nuestra dependencia. –y el reconocimiento de nuestro valor y dignidad. Necesitamos estar acostados en el vacío y la impotencia sentidos, y levantarnos en valiente autosuficiencia; y aunque puede ser el hecho de que el Cielo no revelará nada a aquellos que no son humildes y humildes, es igualmente el hecho de que el Cielo nunca tiene nada que revelar a aquellos que no se reverencian debidamente y no se apoyan virilmente en sí mismos. Volviendo al Nuevo Testamento, nos encontramos continuamente en sus páginas con el mismo reconocimiento de la importancia del respeto propio. Jesucristo siempre estaba diciendo algo para ayudarla, algo para animarla y apoyarla. Cuando quiso fortalecer a Sus apóstoles para que se aferraran a sus convicciones contra la oposición del mundo, para que prosiguieran con valentía y sin miedo la obra a la que habían sido llamados, les habló de su valor a los ojos del Padre Todopoderoso, diciéndoles que los cabellos de sus cabezas estaban todos contados, y que valían más que muchos pajarillos. Cuando Simón Pedro, abrumado por un momento por el sentimiento de sus múltiples imperfecciones, cayó a los pies del Maestro, clamando: “Apártate de mí, porque soy un hombre pecador, oh Señor”, ¿cómo fue tratado? El Maestro dejó caer de inmediato una insinuación de la gran capacidad que vio latente en él, y esperando ser desarrollada, del gran uso que estaba destinado a ser al servicio del reino: “No temas, Simón; desde ahora serás pescador de hombres.” Cuando, de nuevo, Cristo se mezcló con los marginados degradados de Judea, ¿de qué les habló? de su valor, de cómo el Cielo los extrañaba y los quería. Oyeron de sus labios benditos de la preocupación del pastor por la oveja perdida, de la ansiosa búsqueda del ama de casa por la pieza de plata perdida. No hay nada más propicio para una sana autorreverencia contra la influencia de la mala calidad y el bajo merecimiento que la seguridad de que somos queridos por alguien que es superior, que alguien que es superior se preocupa por nosotros y se aferra a nosotros, y nos considera capaces de cosas mucho mejores y mayores. Y esta fue la fuerza que Cristo trajo a los débiles, el Evangelio con el que resucitó a los desesperanzados. Eres hijo de un Dios que piensa en ti y te anhela, y para quien, en tu peor vileza, eres un príncipe en servidumbre, digno de ser buscado y redimido. Luego mire las epístolas, especialmente las epístolas paulinas: en ellas, cuán constantemente se les recuerda a los lectores su alto estado, o las grandes cosas que les fueron imputadas, las grandes cosas que fueron asumidas con respecto a ellos; de la elevada idea de su condición y carácter, que implicaba su perfecta virilidad, cuyos miembros y hermanos eran ellos. “Habéis sido comprados por precio” – “Todos sois hijos de la luz y del día” – “¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo?” – “Considérense muertos ciertamente al pecado, pero vivo para Dios, por Jesucristo Señor nuestro.” Pero dirás: «¿Cuándo no nos respetamos a nosotros mismos?» Bueno, no es, para alguien, que anhela y corteja la aprobación de los demás, y se propone obtenerla, que la quiere, quiere que lo consuele y lo sostenga, que puede ser lo suficientemente fuerte y feliz mientras otros lo alaban. o sonriéndole, pero cuando no lo están, se vuelve débil y melancólico. Además, carece de auto-reverencia quien se da a sí mismo en absoluto para imitar a otro, quien, en cualquier trabajo que se le pueda encomendar, trata de repetir la grandeza de otro, de copiar sus distinciones en lugar de evocar y cultivar la suya propia. , esforzarse por sus dimensiones, en lugar de ser tan perfecto como pueda dentro de las suyas. Entonces, de nuevo, no se respeta a sí mismo quien vacila en absoluto en ir con sus convicciones, quien teme confiar y seguir la luz dentro de él, cuando los muchos se están moviendo en la dirección opuesta; quien, cuando una investigación cuidadosa y honesta parece llevarlo a conclusiones que lo separarán de la multitud, y tal vez de aquellos que se consideran grandes y sabios, se asusta, teme permanecer en lo que se le recomienda como bueno y verdadero. . Cuídense de perder el respeto por vivir dramáticamente, con una apariencia cotidiana que no es fiel a la realidad, con la asunción frecuente ante los espectadores de lo que no les pertenece. Cuidado con perderlo por llevar una vida ociosa, sin rumbo, inútil, una vida sin ningún propósito elevado o digno. Cuídate de perderlo, especialmente, si siempre fallas en obedecer tus más elevados impulsos, y te arrepientes y lamentas por siempre el fracaso, mientras nunca te esfuerzas seriamente por mejorar. (Bebida SA.)

De pie delante de Dios

Por todo verdadero y digno servicio de Dios—que simplemente significa toda vida verdadera y digna de la vida que Dios nos ha dado aquí—esta palabra nos recuerda que hay una necesidad—una caída y un levantamiento delante de Dios. Porque este hombre a quien Dios ordena que se levante y se ponga de pie había estado abajo, muy abajo y en el polvo. ¡Ay! hay muy poco de esta postración ante Dios, muy poca visión de la gloria y majestad de Aquel con quien tenemos que ver. Sin embargo, esto debe preceder y ser la fuente de todo levantamiento y servicio poderosos. Debemos bajar antes de poder levantarnos. Y la humillación que es bendita es la humillación que viene de realizar a Dios. Nuestro Señor mismo pasó horas memorables de Su vida postrado en comunión ante Dios. Encontró allí el secreto del poder y la fuerza para cumplir la voluntad de su Padre. Mucho más debemos. Está, pues, ante todo la humilde humillación. Pero sigue también, como seguramente, el levantamiento de nuevo. Y esta es la segunda condición bajo la cual Dios nos hablará y nos usará: “Ponte sobre tus pies”.

I. Dios nos llama a una verdadera dignidad cuando nos llama a su servicio. Es una visión muy falsa de la religión que sostiene que tiende a hacer que un hombre sea pobre de espíritu y lacrimoso. El verdadero amor propio, el amor propio que brota de la humildad ante Dios, y no del orgullo ante el hombre, tiene sus raíces en la religión. Y no hay hombre que se conduzca con más verdadera dignidad por el mundo que el hombre que cree en Dios, que tiene el temor de Dios ante sus ojos, y ha oído la voz de Dios en su propia alma. Y, si pensamos en ello, hay muchos hombres que están abatidos a quienes Dios preferiría tener que levantar; y muchos, por el contrario, que se levantan a quienes Dios preferiría ver humillados. Los desesperados y los que dudan, por ejemplo, están a menudo de cara a tierra. Deambulan por los terrenos de Giant Despair, y él los castiga severamente y sin piedad. Ahora bien, Dios quisiera que se levantaran, que se esforzaran por ponerse de pie, y ponerlos sobre la roca que es más alta que ellos. Por otro lado, hay algunos que están de pie a quienes Dios preferiría ver humillados. Tenemos muchos tipos de ellos en las Escrituras. El autosuficiente es uno. Pedro señala muchas moralejas, pero ninguna más segura que esta: “El que piensa que está firme, mire que no caiga”. De nuevo, la parábola del fariseo de Cristo es otro tipo. El rico necio de la parábola también era un hombre que se erguía muy orgulloso, plantando su pie confiadamente en sus ingresos seguros, sus hermosas casas y tiendas. «¡Tonto!» Qué horrible ironía hay aquí. “Necio, esta noche” tu alma, tu alma será requerida de ti. Muy lejos, entonces, está la dignidad y el respeto propio de un hombre profundamente religioso de un orgullo tan tonto y una vana confianza en sí mismo como este. Está como estuvo Cristo (y nunca hubo dignidad más real que la Suya), enraizado en la humildad, pero consciente de las relaciones Divinas, que, como cadenas de oro, lo atan a su Dios.

II. Cuando Dios dice: “Hijo de hombre, levántate sobre tus pies”, también significa que Él requiere coraje en las almas que le sirvan. Ezequiel lo necesitaba. “No les temáis”, etc. Y lo necesitamos tanto nosotros como otros que han dado testimonio antes que nosotros. Las tentaciones que ponen a prueba nuestro coraje, aunque no sean zarzas ni escorpiones, son muy reales y poderosas, y muchos temblores hay delante de ellas. Necesitamos coraje para hacer lo correcto a pesar de las miradas de enemistad y las miradas de desprecio, a pesar de la alienación y la incomprensión de los hombres. Dios sabe que podemos encontrar que nuestros enemigos son los de nuestra propia casa, y entonces se necesita mucho coraje y perseverancia. Leí últimamente la historia de la vida de dos hermanos. El uno era un soldado que había ganado gran distinción en el extranjero. En un momento de crisis, en el fragor de la batalla, con peligro de su propia vida, se lanzó hacia adelante y salvó a un camarada caído de la muerte que lo rodeaba. Fue valiente y bien hecho. Fue condecorado y publicado, agasajado y exaltado. Pero en casa había un padre, un borracho, un anciano cuya vida era una desgracia para él mismo y una carga para sus amigos. No convenía al gallardo soldado conocer mucho a este padre, ni vivir en su barrio. Prefería gozar de sus honores a distancia, lejos, donde el soplo de este odioso escándalo no le alcanzara ni estropeara sus placeres. Pero junto a este padre estaba el otro hijo. Era un hombre muy culto, sensible, cuya vida estaba dedicada al noble trabajo, y que ya ganaba para sí las primeras dulces distinciones de su profesión. La vida de su padre fue una profunda y amarga vergüenza para él. Podría haber soportado más fácilmente el cuchillo clavado en su carne. Sin embargo, ante la llamada del deber -el deber más alto y sagrado, a sus ojos- inclinó el cuello ante esta vergüenza y dolor, renunció a sus brillantes perspectivas, vivió solo, aparte, con este miserable maníaco de la bebida, no el trabajo de un sirviente, y soportó más que una porción de meniars de golpes crueles y palabras insultantes. El uno ganó los laureles de los hombres, porque, bajo el impulso del momento, en el fragor y excitación de la batalla, hizo una cosa valerosa; pero en el juicio moral, valiente soldado como era, se mostró cobarde e innoble, y dejó sobre los hombros de uno, a quien tuvo por tonto por sus dolores, la cruz que al menos debería haber sido compartida por ambos. El otro no recibió laureles, no fue notado en ninguna parte ni se habló de él con distinción alguna; pero ¿quién puede leer la historia de su abnegación, de su humildad, de su paciencia, sin sentir que aquí, a los ojos de Dios, estaba el verdadero héroe, aquí el verdadero coraje que enfrentó algo peor que la bala o el acero? , y que duró más que la hora rápida y excitante?

III. El llamado a pararse sobre los pies indica también la rectitud que Dios quiere tener en todos Sus siervos. Es vano pensar que podemos servir a Dios, o ser testigos de Él en el mundo, si todavía albergamos los pecados que tienden a abatirnos. Nunca hubo mayor necesidad que hoy para que el pueblo de Dios se mantuviera en rectitud e integridad. Cristo ha sufrido demasiado y durante demasiado tiempo en la indignidad abierta de muchas vidas. Hay cosas—hábitos de vida, prácticas de comercio, indulgencias de temperamento y pasión y lujuria, tanto abiertas como secretas—que, si vamos a servirle de verdad, deben terminar y terminar, pasar y desaparecer para siempre. Examinémonos a nosotros mismos, y que cada uno vea cuáles son las cosas que debe arrojar de sí mismo, y debe luchar para dejar atrás: esos seres muertos, crucificados, sobre los cuales podemos elevarnos a cosas más altas.

IV. Cuando Dios nos llama a ponernos de pie, quiere decir que Él quiere que tengamos una disposición para actuar. ¡Ay! Dios preferiría hablarnos, hermanos, pero Él ve que no estamos muy listos para hacer nada. ¿Por qué debería hablar? Somos indolentes. Estamos demasiado cómodos en nuestras cómodas sillas, o demasiado absortos en otras cosas. ¡Oh, la vacilación y la desgana de nuestra obediencia! ¡Cuánto necesitamos ser persuadidos y suplicados! Oh, sacúdete de este espíritu fatal de indiferencia e indolencia, porque muchos lo padecen y pierden la vida en él. Ponte de pie. Ofrécete a Dios, como si lo hicieras en serio. Y yo os hablaré, dice el Señor. “Yo dirigiré tu camino y te abriré el camino de una vida bendecida”. (RDShaw, BD)