Estudio Bíblico de Ezequiel 16:53-54 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Ezequiel 16:53-54

Para que puedas . . . avergüénzate de todo lo que has hecho.

La humillación del éxito

El argumento de este pasaje es muy original El profeta llega más allá de todas las limitaciones a la gracia universal de Dios, y no tanto a través de la revelación como de la inferencia. Ha hablado del pasado de Israel: cómo fue arrojado como un niño recién nacido, presa de cualquier transeúnte. La misericordia de Dios lo encontró, y lo crió hasta su fortaleza, llenando todos los años con Su bondad, pero la nación respondió con deslealtad, lasciva y flagrante. A pesar del castigo ya pesar de la gracia buscó lo más bajo; y en los días de Ezequiel, despojado de riqueza, poder y tierra, un pueblo deshonrado y abandonado, Israel parecía haber regresado a donde estaba en el principio cuando Dios la encontró. ¿Se va a repetir la historia sin alteración? Ezequiel mira a las naciones a su alrededor, afines en sangre, lengua y costumbres, cómplices también en el pecado, y ve que o todos deben perecer juntos o todos deben venir juntos. Y como sabe que Dios no puede desechar a su pueblo, sus instintos de justicia le aseguran que al traer de vuelta a Israel Dios debe traer de regreso a Sodoma, la más hundida y la más execrable de la raza, y sin embargo no tan hundida como Israel. Sodoma y Samaria, y como ellas, deben ser perdonadas por causa de una ciudad peor que ellas. Es la sustitución al revés. Si hay lugar en la misericordia de Dios para Jerusalén, debe haber lugar para Sodoma, y Sodoma puede venir cubierta por la oscuridad de la culpa de Jerusalén. Nuestro texto es un punto en la conclusión; es la humillación del éxito. Jerusalén trae consigo las ciudades malvadas en un día de júbilo, un día del crecimiento del reino de Dios; pero ella misma se humilla, porque todo le recuerda su pecado. Deseo hablar de la calidad aleccionadora y humillante de incluso el éxito más pequeño, que lo convierte en un medio de gracia para aquellos que lo disfrutan correctamente.

1. De la grandeza de la obra misma. Cualquiera que sea el punto de vista que podamos tener sobre la naturaleza humana, debe parecernos una gran obra llevar a un hombre a Dios, establecer en él un nuevo reino de deseo y esperanza, de modo que aquel cuyo corazón era angosto mire ahora al mundo con el de Cristo. ojos. Ese es un gran trabajo. Es el principio de la esperanza, el principio de la utilidad y es el fin del pecado. Y constantemente esta gran obra la realizan los hombres: se da un impulso, se habla una palabra, se presiona una verdad. Cuanto más personal en este sentido es el impulso, más profunda es la humillación de quien lo origina. Siente lo poco que ha hecho, lo débilmente que ha hablado; sólo ha arrojado palabras a Una idea radiante que vio, y que no ha expresado. Su obra, él lo sabe, ha sido tan errada, tan parcial, tan espasmódica, y Dios le ha enviado esta recompensa. Por un lado, sientes cuán simples y cuán cercanos son tales resultados, que de no haber sido por tu indolencia e inexpectatividad podrían haber sido más de lo que son; por el otro, sabes que, por simples que sean, están por el diámetro de mundos fuera de tu alcance. No soy yo el que vive, sino Cristo quien vive en mí; no soy yo quien obra, sino Dios. Pero mientras echamos la carga sobre Dios, no debemos perder la eficacia purificadora del éxito. Por supuesto, es Dios quien obra; pero también eres tú o yo. Es tu idiosincrasia, tu peculiaridad de temperamento, tu feliz habilidad lo que explica el resultado inmediato. Y cuando pones todo lo que tienes en contra de este resultado, ves la falta de medida entre ellos, y te avergüenzas de todo lo que has hecho, siendo un consuelo para los hombres.

2. Verse a sí mismo en otro. Deseamos que los hombres se vean a sí mismos como los ven los demás, lo cual es una inferencia de autoengaño. No sabemos cómo se ven nuestras cualidades, porque la costumbre y el amor propio nos ciegan. Apenas sospechamos cuánto nos parecemos hasta que pensamos que un hombre que habla de cierta manera nos está describiendo, mientras que probablemente se está describiendo a sí mismo. Se cuenta la historia de un baronet alborotado que se quejó con George Meredith de haber sido puesto en su «Egoísta» como el héroe egoísta. “No pensé en ti; Pensé en mí mismo, en todos nosotros”, es la respuesta informada. Y como no conocemos nuestra semejanza con los hombres de los que nos alejamos, no conocemos nuestra propia fealdad. En este mismo capítulo Ezequiel exhibe un pensamiento de este tipo. Los judíos señalaron con odio a Sodoma; su nombre se había vuelto proverbial, porque Dios lo había borrado. Al menos es peor que nosotros; podemos bastante retroceder ante eso como una profundidad inferior de la que no sabemos nada, a la que no tenemos propensión. Y el profeta dice: ¿Cuál fue el pecado de Sodoma? (versículo 49). He aquí, esta fue su iniquidad: soberbia, plenitud de cabeza y comodidad próspera, y ella no fortaleció la mano del pobre y del necesitado. No hay nada excepcional en ella, nada en Sodoma que no esté en ti, dice. Te encuentras con una ignorancia, obstinada y autocomplaciente; luchas en otro contra esa estupidez espiritual a la que toda ventaja mundana es aparente, y a la que sólo se le puede demostrar una ventaja mundana. Encuentras tus esfuerzos por algún hombre frustrados por su intensa sensualidad, o por su duplicidad y suspicacia. No puedes avanzar, no puedes burlar su astucia o convencerlo de tu sinceridad. Ese humor estancado y adormilado que no puedes despertar. A ese puro animalismo es inútil hablar de la gloria de Cristo. Es doloroso, decepcionante, fastidioso; pero al luchar con ellos llegas a saber lo que significan estas cosas: sensualidad, pereza, ira, envidia: para muchos de nosotros son los nombres demasiado severos de vicios agradables. Pero cuando por el bien de algún hombre te propones liberarlo de ellos, te das cuenta de la fealdad, la tenacidad y el derroche de energía de ellos. Y al mismo tiempo te ves a ti mismo. Soy yo mismo contra quien lucho en ese hombre: estos son mis defectos. Es en ese trato real con los hombres que llegamos a comprender el humor de un santo que podría decir de un criminal abandonado, Allí, si no fuera por la gracia de Dios, estoy yo.

3. Es un descubrimiento del significado de la gracia que se nos muestra. Cuando el hábito ha hecho fácil un cierto nivel de conducta, o cuando nuestro pasado no muestra alturas ni profundidades, podemos imaginar fácilmente que la obra de la gracia no fue muy grande en nosotros. Casi éramos cristianos de nacimiento, nacidos y bautizados y criados en hogares cristianos, con amplio conocimiento y sabia moderación y diligente entrenamiento. No muy lejos del reino de Dios en ningún momento, fuimos introducidos en él ligera y fácilmente. En fuerte contraste hay otra vida, extraviada, llena de calor y pasión, en la que las luces arden con tristeza: un hombre perdido en la decencia, en la esperanza, en Dios. ordenado y honorable un curso? Desde las profundidades te mira con un leve destello de esperanza mientras hablas de Cristo. ¿Qué puedes decirle? Nunca fui muy malo, y Dios misericordiosamente ha perdonado el poco mal que hubo: ¿eso es todo lo que sabes? La ocasión ensancha tu corazón. Quiere ayudarlo, y ese deseo ávido hace que sus pensamientos regresen al trato de Dios con usted. Por primera vez conoces tu pecado; fue muy grande, el pecado del fariseo, una autocomplacencia aislada y sin amor, y Dios vino a mí. Entonces puedes decir en respuesta, Tu pecado no es mío en su totalidad; han sido diferentes nuestras suertes, y nuestras tentaciones, y nuestras caídas; pero Dios me perdonó abundantemente, y os perdonará a vosotros. (W. M‘Macgregor, MA)

En cuanto eres un consuelo para el tema—

Cómo los santos pueden ayudar al diablo

Yo. Los actos de muchos de los seguidores de Cristo han sido la causa de justificar y consolar a los pecadores en sus malos caminos.

1. Las incoherencias diarias del pueblo de Dios tienen mucho que ver en este asunto.

(1) La codicia de demasiados cristianos ha tenido este efecto. “Mira”, dice el mundano, “este hombre profesa que su herencia está arriba, y que su afecto no está puesto en las cosas de la tierra, sino en las cosas del cielo; pero míralo: es tan serio como yo en las cosas de este mundo; él puede apretar el tornillo con su deudor tan fuertemente como yo puedo; él puede raspar y cortar con aquellos que lo tratan tan severamente como yo lo he hecho.”

(2) Otro punto en el cual el pecador a menudo se excusa es el manifiesto mundanalidad de muchos cristianos. Decís que estáis crucificados para el mundo, y el mundo para vosotros: es una especie de crucifixión muy alegre.

(3) Fíjate también en el manifiesto orgullo de muchos profesores de religión. ¿Qué, entonces, dicen los mundanos? “Nos acusas de orgullo; Estás tan orgulloso como nosotros. ¿Ustedes, los humildes seguidores de Jesús, que lavaron los pies de sus santos? No tú; no, usted no tendría objeción, no lo dudamos, para ser lavado por otros, pero no creemos que sea probable que alguna vez lave el nuestro. ¿Ustedes los discípulos de los pescadores de Galilea? No tú; eres demasiado fino y grande para eso. No nos acuséis de orgullo; por qué, ustedes son una generación tan obstinada como nosotros mismos.”

(4) Podría mencionar otro hecho triste con respecto a la Iglesia que a menudo nos duele dolorosamente, –las diversas enemistades y contiendas y divisiones que surgen.

2. Ahora, es mi triste deber dar un paso más. No son simplemente estas inconsistencias, sino los flagrantes crímenes de algunos discípulos profesos, los que han ayudado grandemente a los pecadores a protegerse de los ataques de la Palabra de Dios. De vez en cuando cae el cedro en medio del bosque.

3. Con qué frecuencia el pueblo de Dios consuela a los pecadores en sus pecados con sus murmuraciones y quejas.

4. Quizás el mayor mal ha sido causado por la frialdad e indiferencia de los profesantes religiosos.

II. Las consecuencias de este mal.

1. ¡Cuántas veces hemos ayudado tú y yo a mantener a los pecadores tranquilos en su pecado, por nuestra inconsecuencia!

2. ¿No crees que muchas veces, cuando la conciencia de un pecador ha sido despertada, tú y yo hemos ayudado a darle un trago soporífero con nuestra frialdad de corazón?

3. ¿No es posible que muchas veces los pecadores hayan sido fortalecidos por ti en su pecado? No eran más que un comienzo en la iniquidad, y si te hubieran reprendido con honestidad y sinceridad, por tu propia vida santa, podrían haber sido inducidos a ver su insensatez, y podrían haber dejado de pecar; pero tú fortaleciste sus manos. “Fulano de tal no es más escrupuloso que yo”, dice uno así; “Puedo hacer lo que él hace.”

4. No, ¿no es posible que algunos de ustedes cristianos hayan ayudado a confirmar a los hombres en sus pecados ya destruir sus almas? Es una obra maestra del diablo, cuando puede usar a los propios soldados de Cristo contra Cristo. Pero esto lo ha hecho a menudo.

III. Sacad el gran ariete, para hacer frente a esta vana excusa de los impíos.

1. ¿Qué tienes que ver con las inconsecuencias de otro? “Para su propio señor estará en pie o caerá”. Serás castigado por tus propias ofensas, recuerda, no por las ofensas de otro. ¡Hombre! Te conjuro, mira esto a la cara. ¿Cómo puede esto ayudar a aliviar tu miseria? ¿Cómo puede esto ayudar a hacerte más feliz en el infierno, porque dices que hay tantos hipócritas en este mundo?

2. Pero además, bien sabes que la Iglesia no es tan mala como dices. Ves algunos que son inconsistentes; pero ¿no hay muchos que son santos? No habría hipócritas si no hubiera algunos hombres verdaderos. Es la cantidad de hombres verdaderos lo que ayuda a hacer pasar al hipócrita entre la multitud.

3. Entonces nuevamente, digo, cuando te presentas ante el tribunal de Dios, ¿piensas que esto te servirá como una excusa, para comenzar a criticar a los propios hijos de Dios? Cuanto más esto sea una añadidura a tu pecado, y más terriblemente perecerás.

4. Pero ven, hombre, una vez más: te suplicaría con todas mis fuerzas. ¡Qué! ¿Puedes ser tan tonto como para imaginar que porque otro hombre está destruyendo su propia alma por hipocresía, esa es una razón por la que tú deberías destruir la tuya por indiferencia? (CH Spurgeon.)

Consuelo para Sodoma

¿Cuál es el significado de este texto? Se dice que Jerusalén fue un consuelo para Sodoma y Samaria; y esto se menciona como si fuera una falta. ¿No se nos ordena amar incluso a nuestros enemigos y hacer el bien incluso a los que nos odian? ¿Y puede entonces ser malo ser un consuelo incluso para los peores de la humanidad, incluso para Samaria y Sodoma? Sí, en un caso como este está mal ser un consuelo para un hombre malo o una ciudad mala; porque en tal caso es exactamente lo contrario de un amable turno de ser un consuelo para ellos. Es hacerles daño, y no hacerles bien, ser un consuelo de esta manera particular. Porque Jerusalén había sido un consuelo para Sodoma y Samaria, de tal manera que las había alentado en sus pecados. Ahora, estoy seguro de que todos verán fácilmente que el texto nos sugiere un gran e importante principio. Ya sabes, todo cristiano está solemnemente obligado a hacer todo lo que pueda para hacer cristianos a otros hombres. El conocimiento del Evangelio no es algo que un hombre pueda tener y guardarse para sí mismo sin culpa. Y tan bendito y feliz como es traer otra alma a la creencia del Evangelio, tan miserable, perverso y temible es cuando un hombre que lleva el nombre cristiano vive de tal manera que alienta positivamente aquellos a su alrededor para despreciar y no creer en el cristianismo.

1. Hay una manera obvia en la que los cristianos profesantes pueden hacer esto, la cual mencionamos solo para pasarla por alto, con la esperanza de que ninguno de nosotros que llevamos el nombre cristiano sea tan culpable y vergonzosamente culpable. Así es como entendemos por el profeta que Jerusalén fue un consuelo para Sodoma; y eso fue, siendo en realidad tan malo como Sodoma misma. ¿No tranquilizaría la conciencia de todos los palabrotas, borrachos y mentirosos de la parroquia, con la reflexión de que no eran peores que ese malvado profesor de religión? ¿No sería un hombre así un consuelo para todos los Sodomas y Samarias en el distrito? Es fácil decir, y es cierto, que la religión es algo que debe ser juzgado sobre la base de sus propios méritos, e independientemente de la conducta de aquellos que profesan creer en ella; sin embargo, por ilógico que sea, por tonto y erróneo que sea, la mayoría de la humanidad siempre se alentará a sí misma en el pecado cuando encuentre a cristianos profesantes que continúan en pecado.

2. Si algún cristiano sincero está presente en una reunión donde se dice o hace algo pecaminoso, y si lo deja pasar sin comentarios, o incluso parece tácitamente aprobarlo, no veo cómo puede librarse de la acusación de haber sido “un consuelo para Sodoma”. La aparente aprobación de un verdadero y ferviente cristiano, incluso el más humilde en rango mundano, tendrá más influencia para consolar al malvado, para mantener su mente tranquila y su conciencia dormida, que las más ruidosas declaraciones de sus propios asociados perversos que él es un buen tipo y no ha hecho nada malo. Y no olvido las restricciones que imponen los usos de la sociedad civilizada a que le digamos a un hombre en su cara cuál es nuestra opinión sobre su conducta. El cristiano no está llamado a acercarse a un hombre y decirle que es un hombre malo, simplemente porque piensa que lo es. Hay una desaprobación silenciosa, discreta, por la cual el más humilde puede ser un freno para el más alto; hay una desaprobación silenciosa, discreta, expresada sin palabras ni demostración de modales, difícilmente se puede decir cómo, que incluso el pecador más empedernido encontrará muy difícil, muy incómodo, de soportar.

3. Otra forma en que un cristiano puede actuar para animar y consolar a un hombre irreligioso en sus caminos impíos es buscando su compañía y amistad; mostrándole que lo consideras un espíritu afín, y que sientes que es agradable estar con él. ¿Cómo puede pensar —juzgará el incrédulo——, cómo puede pensar que me voy al infierno! ¿Es posible que le gustaría ser el compañero de mis paseos, intercambiar pensamientos y sentimientos conmigo, discutir grandes cuestiones conmigo, tal vez a menudo bromear y reír conmigo, y todo lo demás? mientras crean y sepan que, tan cierto como que hay un Dios por encima de nosotros, ¡yo voy a bajar al infierno!” ¿No veis ahora el daño eterno que vosotros que sois cristianos podéis hacer al prójimo incrédulo? ¡Hazles sentir que no te atreves a hacer demasiado queridos a aquellos de quienes la tumba debe separarte para siempre! ¡Mirad que no seáis un “consuelo” para ellos!

4. Continúo mencionando, como una forma en que los cristianos pueden animar y apoyar a los hombres impíos en sus obras, el abrigar un espíritu mundano, estar tan ansiosos por las ventajas mundanas y tan poco escrupulosos en cuanto a los medios por el cual se puede alcanzar, como hombres que no hacen profesión cristiana. Y, ¡ay! Amigos míos, ¡cuánto de ellos hay entre los cristianos profesantes! ¿No muestran muchos de los que llevan el nombre cristiano que están mucho más deseosos de progresar en la vida que de prepararse para la inmortalidad? ¿No hay tanta vanidad y orgullo y aferramiento a la ganancia y egoísmo y despreciable adoración del rango y la riqueza, incluso cuando están completamente disociados del valor y la bondad, entre muchos cristianos profesantes y ministros cristianos, como en cualquier clase de ¿hombres? El duro trato hecho por el comulgante puede hacer algo peor que imponer un impuesto injusto sobre el bolsillo de su prójimo: ¡puede dañar el alma de su prójimo! Puede que lo incite a “ir y hacer lo mismo”. ¡Puede llevarlo a pensar que no hay ninguna diferencia entre el cristiano y el hombre mundano!

5. Mencionaré solo una forma más, en la que un cristiano puede incurrir en la condenación pronunciada en el texto: esto es, nunca de ninguna manera advertir a su prójimo que teme o sabe que no es cristiano. Me atrevo a decir que algunos de ustedes tienen alguna idea de que sería una intromisión en el oficio sacerdotal si se dedicaran a la obra de traer almas a Cristo. Pero si vieras a un amigo manifiestamente afectado por fiebre o tisis, ¿no sería tu deber advertirle, aunque no seas médico? Si vieras a un amigo ahogándose, ¿no sería tu deber tratar de salvarlo, aunque no seas miembro de la Sociedad Protectora de Animales? ¡Si un hombre es realmente serio acerca de la religión, nunca soportará ver a un ser humano a quien ve y con quien habla diariamente yendo a la ruina eterna, sin una palabra de advertencia o consejo! Es muy posible que no le guste escuchar tus palabras de advertencia; es bastante posible que te conviertas en una molestia y una incomodidad para él: puede pensar que eres su «enemigo, porque le dices la verdad»; pero ¡ay! ¡mejor, mejor eso que ser un consuelo para quien el consuelo es el anodino que drogará hasta la muerte, para quien el consuelo es la corriente que llevará a la perdición! He oído de uno que en su lecho de muerte dijo que si, como confiaba humildemente, había sido llevado a entregarse a su Salvador, y así encontrar esperanza en la muerte, fue por la simple y solemne advertencia de aquel en quien simple la seriedad y la piedad del corazón dieron fuerza a las palabras de la primera juventud, sencillas y sinceras. (AKHBoyd, DD)