Estudio Bíblico de Ezequiel 18:23 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Eze 18:23

¿Tengo yo placer en absoluto que los impíos mueran?

Un llamado al arrepentimiento

Si no perdonamos a nuestros pecados, sino mátalos con la espada del Espíritu, Dios nos perdonará. Las palabras son pronunciadas por una interrogación figurativa, en la que hay más evidencia y eficacia, más vida y fuerza de convencimiento. Porque es como si hubiera dicho: ¿No sabéis que no tengo tal deseo? ¿O pensáis que tengo algún deseo? ¿O se atreve a entrar en sus pensamientos que tengo algún placer en la muerte de un pecador? Cuando la interrogación es figurativa, la regla es que si la pregunta es afirmativa, la respuesta a ella debe ser negativa; pero si la pregunta es negativa, la respuesta debe ser afirmativa. Por ejemplo: ¿Quién es como el Señor? el significado es, nadie es como el Señor. ¿A quién tengo en los cielos sino a Ti? es decir, no tengo a nadie en el cielo sino a Ti. Por otro lado, cuando la pregunta es negativa, la respuesta debe ser afirmativa; como: ¿No son los ángeles espíritus ministradores? es decir, los ángeles son espíritus ministradores; y, ¿Hallará el Hijo del hombre la fe? es decir, el Hijo del hombre no hallará la fe. Aquí, entonces, aplique la regla, y forme una respuesta negativa al primer miembro siendo afirmativo, así: No tengo deseo de que un pecador muera; y una respuesta afirmativa al miembro negativo, así: tengo deseo de que los malos vuelvan y cinco; y tenéis el verdadero significado y la exposición natural de este versículo. Pero aquí algunos arrojan una niebla oscura, que ha hecho que muchos se extravíen. ¿Cómo (dicen) sostenemos que Dios no desea la muerte de un pecador, quien antes de todos los tiempos decretó la muerte por el pecado y el pecado por la muerte? Esta niebla se disipa en parte al distinguir tres tipos de decretos de Dios–

1. Hay un decreto absoluto y un propósito resuelto de Dios, porque las cosas que Él determina serán.

2. Hay un decreto de mandato, o al menos una autorización para aquellas cosas que Él desea que sean.

3. Hay un decreto de permiso para tales cosas, como si Él no las detuviera poderosamente, será. Del primer tipo de decreto o voluntad de Dios, hemos de entender aquellas palabras del salmista (Sal 135:6), y de nuestro Salvador (Juan 17:24). A la segunda hemos de referir aquellas palabras del apóstol (Rom 9,19; Ef 1:5; 1Ti 2:4; 2Pe 3:9; 1Tes 4:3; Rom 12,2). Si aplicáis correctamente estas distinciones, podréis desatar sin gran dificultad los nudos atados arriba: el primero de los cuales era, si Dios decretó el pecado original o actual. Podéis responder de acuerdo con las distinciones anteriores, que Él decretó con eficacia todo el bien que va unido a él, o puede venir por él, o puede ocasionar; pero decretó permisivamente sólo la oblicuidad o malignidad de la misma: ni lo hace, ni lo aprueba cuando se hace, sino que sólo lo permite y aprovecha para la manifestación de su justicia.

A los segunda pregunta, que toca la niña de los ojos de este texto, si Dios decreta la muerte de alguno? podéis responder brevemente, que Él no lo decreta de ninguna manera para sí mismo, ya que es la destrucción de Su criatura, o un tormento temporal o eterno de ella; sino como manifestación de su justicia.

1. ¿Acaso Dios no se complace en la muerte de los impíos que diariamente transgreden Su ley, abusan sin gracia de Su misericordia y desprecian Sus juicios? ¿Usa Él todos los buenos medios para reclamarlos y salvarlos de la ira venidera? ¿Es la vida de cada hombre tan preciosa a Sus ojos? ¿La estima como una rica joya grabada con su propia imagen? Cuán cuidadosos, pues, y cautelosos debemos ser los que estamos encomendados a ella (encerrados en el ataúd de nuestro cuerpo), para que no la perdamos.

2. Si los jueces, y todos los que se sientan sobre la vida y la muerte, entraran en una consideración seria de ello, no desecharían tan fácilmente (como lo hacen a veces) una cosa que es tan preciosa, y mucho menos recibirían el precio. de sangre.

3. Si un malhechor procesado ante el tribunal de justicia percibiera por cualquier palabra, gesto, señal o señal, una inclinación en el juez a la misericordia, ¿cómo aprovecharía esta ventaja? ¿Qué pleito? ¿Qué medios haría para su vida? ¿Cómo iba a importunar a todos sus amigos para que suplicaran por él? ¿Cómo se arrodillaría y suplicaría al juez que las misericordias de Dios fueran buenas con él? ¡Oh, todos ustedes que tienen conciencias culpables y están al tanto de muchos crímenes capitales, aunque tal vez nadie más pueda acercárseles! he aquí, el Juez de toda carne hace una propuesta de misericordia, revela más que una propensión o inclinación, ¡descubre un deseo de salvaros! ¿Por qué no hacéis medios para Él? ¿Por qué no apeláis desde el tribunal de Su justicia a Su trono de gracia? ¿Por qué no huís de Él, siendo Él un Juez terrible? a Él, ya que es un Padre misericordioso? (D. Featly, DD)

Dios y el alma

Uno de los maestros de la teología del Antiguo Testamento, un estudiante de singular nobleza de mente y penetración de juicio, el Dr. AB Davidson, ha dicho de este y del capítulo 33 afín: “Quizás apenas haya pasajes más importantes en el Antiguo Testamento que esos dos capítulos de Ezequiel”. ¿Y por qué? Porque, como él dice, “allí podemos decir que vemos el nacimiento de la mente individual teniendo lugar ante nuestros ojos”. Fue la primera, o una de las primeras, afirmaciones de la verdad de que el hombre es más que las circunstancias de las que forma parte; que a los ojos de Dios él está solo y libre. Podemos comprender mejor la fuerza de este capítulo en particular si recordamos las circunstancias históricas de las que surgió. Nabucodonosor, el conquistador despiadado, había devastado Jerusalén. “Se llevó a toda Jerusalén, a todos los príncipes, a todos los valientes y a todos los artesanos, y no quedó sino los más pobres del pueblo de la tierra”. Esa banda de exiliados, entre los cuales estaba el joven Ezequiel, fue llevada a Babilonia, y allí los mejores de ellos yacían asombrados por el aplastante golpe que Dios les había asestado. Jerusalén, cerro inviolable de Jehová, saqueada y degradada, en once años asolada y desolada, abandonada de Dios. Les parecía que estaban involucrados en el castigo de los pecados de sus padres. No podía haber escapatoria, ninguna penitencia en la tierra de su exilio podía desenredar sus almas de la ruina en la que los habían sumergido los pecados de sus antepasados. Era natural que sus pensamientos discurrieran por ese canal. La religión hebrea tendía a fusionar al individuo en el estado o familia. El pacto de Dios se hizo no tanto con el individuo como con el Estado. Los tratos y castigos de Dios con su pueblo abarcaron no sólo a la persona, sino a toda su familia, hasta la tercera y cuarta generación; y así les parecía que no podían, a pesar de toda su angustia, escapar de las consecuencias de los pecados de sus padres. El objetivo de Ezequiel era quitar la carga de desesperación de sus compañeros de exilio. Distinguió en la ruptura misma de la vida nacional un llamado al individuo a ser más profundo y más personal en su obediencia y fe. Procuró desenredar a la persona de la nación y de la familia, para hacerle tomar conciencia de su propia libertad y de su responsabilidad separada ante los ojos de Dios. Dios es soberano sobre las dispensaciones de Sus propias leyes. Trata a cada hombre, en cada momento, precisamente como ese hombre es en virtud de su propia responsabilidad separada y solitaria. El hombre es libre moralmente, cualquiera que sea la cadena que lo ate a sus antepasados. Dios es libre moralmente y juzga a todo hombre en virtud de esa libertad. Pero el profeta llevó la verdad un paso más allá. Entre estos exiliados hubo sin duda hombres y mujeres individuales que sintieron que la cadena que los ataba, los ataba a un destino irreversible, no era la cadena de los pecados de sus padres, sino la de los pecados que ellos mismos habían cometido. Se acordaron de la ley de Jehová que habían despreciado, del culto de sus padres en el templo, que habían ignorado o profanado con su idolatría. Les pareció que su copa estaba llena; no pudieron escapar del castigo de los pecados del pasado. Estaban encerrados en la impotencia de un remordimiento inútil. Para ellos el mensaje del profeta era como el que daba a su comunidad. Les recordó a cada uno de ellos que aún, a pesar de sus pecados y defectos, había dentro de una vida separada, una libertad que podía surgir de la pasada impenitencia y regresar, y que a la par de esa libertad estaba también la gracia soberana de Dios Todopoderoso. Ese fue el mensaje del profeta para su propio día. Me pregunto si alguno de ustedes ha discernido con qué fuerza singular se aplica a la nuestra. El lugar que ocupaban los hábitos, tradiciones y principios de la religión hebrea cuando escribió Ezequiel, lo ocupa hoy la enseñanza característica de la ciencia moderna. Las antiguas palabras del pacto del castigo de Dios de los hombres hasta la tercera y cuarta generación han dado lugar a las nuevas palabras de “herencia” y “ambiente”. Pero el principio es el mismo. La ciencia nos ha estado enseñando de manera maravillosa, hermosa, terrible, con qué sutileza y con qué lazos estrechos estamos atados a través de nuestros cerebros y cuerpos a los ancestros de quienes brotamos, las circunstancias bajo las cuales vivimos, la progenie que dejamos detrás de nosotros; sabemos que nuestro carácter es el producto de mil influencias del clima, del paisaje, de las imágenes y los sonidos, de la comida, de las tendencias en la sangre, de las facultades y perversiones del cerebro, y aceptamos la verdad. Da un aspecto muy maravilloso y real, así como muy solemne, a este universo del que formamos parte. Construimos sobre eso. Es la verdad que es el resorte principal de todo nuestro celo por la educación, de todos nuestros esfuerzos por la reforma social; a esa verdad acudimos cuando deseamos medir la plenitud de nuestra responsabilidad social. Pero, ¿es la última y única palabra? ¿Es el hombre nada más que el producto de estas circunstancias, la criatura de leyes invisibles? Si es así, entonces en poco tiempo podemos llegar a ese sentimiento de desesperación que yacía en el pecho de estos exiliados de Jerusalén. Debemos equilibrar esa verdad con la otra que Ezequiel recuperó para sus contemporáneos: la verdad de que la naturaleza del hombre, aunque está entretejida por las influencias de la sangre y el entorno, tiene dentro de sí una vida personal superior y aparte de esa naturaleza. . Es libre, es capaz, cuando se despierta, de moldear esa naturaleza a su propia voluntad. Dios mismo es algo más que una unión de leyes irreversibles e irresistibles. Él es, Él permanece, una Personalidad moral soberana, cuidando como un Padre a los hijos que Él ha creado, conociéndolos como individuos, tratándolos hombre por hombre en la separación de su propia libertad y responsabilidad únicas. Les pido que consideren la base que Ezequiel nos está enseñando en su referencia a nuestra vida como miembros de una comunidad y como seres personales.

1. En primer lugar, hay un mensaje para nosotros como miembros de una comunidad. A veces el hebreo se regocijaba al pensar que estaba atado con sus padres e hijos en los lazos del pacto de la voluntad de Dios. Y a veces nos regocijamos al pensar que estamos unidos por esos lazos sutiles e intrincados con la naturaleza que nos rodea y con nuestros semejantes en largas distancias del pasado y del futuro. Pero cuando el hebreo se dio cuenta del castigo de Dios en la destrucción de Jerusalén, se llenó de un escalofrío de desesperación. Sin duda, por un tiempo, el pensamiento de que el hombre es el producto de sus circunstancias nos llena de la energía de la reforma. Nos hace, quizás, con aún mayor entusiasmo, volcarnos a todos los esfuerzos para mejorar la condición del medio ambiente de la gente. Pero cuando lo intentamos, qué larga parece la tarea, qué espesas y obstinadas las dificultades, qué imposible parece realizarla dentro de la corta generación en la que las necesidades de la vida nos permiten trabajar. Y mientras tanto, ¿qué tenemos que decirles a los hombres, mujeres y niños individuales que viven en estas condiciones? Piensa por un momento en esos átomos de desecho social a los que llamamos los desempleados. Los ves pasar ante tus ojos, producto, en verdad, de las circunstancias: los pecados de sus padres escritos en las marcas de la enfermedad, los pecados de su propia juventud escritos en la mirada furtiva de los ojos y el andar tambaleante, los pecados, puede ser, de la comunidad que no ha podido encontrar un lugar para ellos, en la desesperanza y futilidad de todo efecto que puedan hacer. Y sin embargo, ¿qué les vamos a decir? ¿Debemos decirles con la mera enseñanza de la ciencia determinista: “Vuestras transgresiones y vuestros pecados están sobre vosotros, y os languidecéis en ellos, ¿por qué habéis de vivir?” Sin embargo, aparte de algún cambio enorme, en la actualidad como parece, inconcebible de nuestras condiciones industriales, ¿no son ellos sin esperanza? Si la ciencia dice la última palabra, seguro que lo son. Sin embargo, cuando te encuentras cara a cara con un hombre individual de estas multitudes, ¿puedes usar ese lenguaje? ¿Puedes volverte hacia ellos y decirles: “Eres el producto condenado de un mal ambiente; no hay esperanza para ti. Debes quedarte como estás”? ¡No! más bien haces que tu único objetivo sea desenredar al hombre de la malla en la que está colocado. Buscas encontrar en alguna parte los resortes del hombre real dentro de él. Deseas crear alguna emoción, algún motivo, algún interés, por el cual ese yo suyo, esa hombría suya, pueda despertarse, recrearse, y salir adelante y ser fuerte. Y puedes aventurarte en ese esfuerzo porque crees, con un instinto más fuerte que una teoría unilateral, que en algún lugar de esa pobre vida rota queda adormecido y escondido el germen de una libertad propia que puede despertar y usar, si sólo se le da suficiente fuerza y fuerza motriz. Intenta alcanzar, tocar y encontrar al hombre dentro de él; y ese instinto tuyo restablece el equilibrio de la verdad. La ciencia es verdadera. No es este producto del medio ambiente. Debemos trabajar y trabajar con un esfuerzo incesante para cambiarlo y mejorarlo. Pero el único factor inevitable e indispensable de la reforma social es la libertad individual y la responsabilidad del hombre. Incluso cuando cambies sus circunstancias, esto solo será impotente a menos que hayas cambiado toda la voluntad del hombre para que coopere con el cambio en sus circunstancias; y por lo tanto, todo esquema de caridad que descuide esta verdad, que menosprecie este factor de la propia libertad individual y poder y responsabilidad del hombre, es un peligro real.

2. En segundo lugar, el mensaje del profeta es para la vida personal. Hubo hombres a quienes habló Ezequiel que sintieron la carga sobre ellos, no de la carga de los pecados de sus padres, sino de los suyos propios. Puede ser que entre los hombres a quienes hablo haya algunos que estén conscientes de la misma impotencia del remordimiento. Los pecados de tu cuerpo han enredado tu cuerpo y tu mente en la esclavitud del mal hábito. Puedes pensar en algún error que cometiste, irreversible ahora, que te ha echado a perder la vida. Estás atado a la fatalidad de tu destino. O, tal vez, hay otros que no han ido tan lejos, pero cuando les llega el impulso de algún impulso mejor, lo afrontan con respuestas, expresas o no, como ésta: “No está bien, es demasiado”. tarde; mi naturaleza está hecha, no puedo cambiar. Estas alturas son para otros, no puedo alcanzarlas. Al igual que Sir Lancelot, la búsqueda no es para mí. Soy lo que mi vida me ha hecho, y es demasiado tarde para cambiar”. Y así, cuando llegan estos mejores impulsos, se evitan, se rechazan. Posiblemente se extingan gradualmente y las puertas de la prisión comiencen a cerrarse. Ahora bien, en esto hay una verdad que no se puede contradecir. No podemos escapar, ni siquiera Dios mismo puede capacitarnos para escapar, de las consecuencias reales de nuestros pecados. Eso es verdad; no podemos pelear con la enseñanza tanto de la ciencia como de la conciencia. Pero no es toda la verdad. Queda ese yo oculto, ese hombre interior, y es libre. Siempre tiene el poder de levantarse de su pasado y avanzar hacia un nuevo futuro. Dices que es imposible. Con el hombre tal vez sea imposible. Pero con Dios todo es posible. Pues esa libertad mía, por débil y rota que sea, no está sola; hay otro poder libre y soberano esperándolo, reconociéndolo como su propia imagen, acogiéndolo, descendiendo sobre él, con su propia fuerza y poder. Cuando uso mi libertad encuentro y toco la libertad de la gracia soberana del mismo Dios. Si tan solo actuamos sobre ese impulso que es el signo de la persistencia de nuestro mejor yo, de alguna manera encontraremos que esa fuerza desciende sobre nosotros. Puede ser un milagro. Nuestro Señor hace la pregunta incontestable de si es más fácil decirle al paralítico: “Levántate y anda”, o decirle: “Tus pecados te son perdonados”. No sé qué misterio puede haber detrás de esa verdad, pero la verdad es si solo actuamos sobre ella; ojalá esa voluntad, rota y débil como sea, emerja de las ruinas de su pasado y actúe por sí misma en el espíritu del retorno. Entonces encontrará que la libertad de la gracia de Dios está a su alcance, y vendrá a ella y la fortalecerá. Debemos, es cierto, seguir cargando con nuestros pecados, pero hay toda la diferencia del mundo entre eso y ser cargados con ellos. Cuando los llevamos, nuestro espíritu recuperado es dueño de ellos. Incluso el remordimiento puede ser un recordatorio continuo de la longanimidad de Dios. La debilidad, desconcertante y humillante hasta el final, puede ser ocasión para el triunfo de la fuerza de Dios. Has visto alguna vez la costa cuando la marea está muy baja. Parece una mera extensión estéril de arena y piedra, pero en algún lugar de las profundidades se produce un movimiento. La marea cambia, y pronto el agua cubre la tierra baldía. Así que mi vida, cuando miro hacia atrás, puede ser la extensión de arena estéril, la tumba de las oportunidades perdidas, sembrada de piedras de tropiezo y rocas de ofensa. Pero si tan solo en el gran abismo, donde el Espíritu de Dios toca el espíritu del hombre, mi yo libre puede salir a Él, entonces hay un cambio de marea, y tarde o temprano esa marea llena de la gracia refrescante y restauradora de Dios cubrirá los lugares de desecho. yo soy—en mi propio ser personal; Dios es—en Su propia personalidad soberana; y sobre estas dos verdades podemos fundar todos la esperanza perpetua de un nuevo comienzo. (Bishop Lang.)

El pecado mata al pecador

Manton dice: “La vida del pecado y la vida del pecador son como dos baldes en un pozo: si uno sube, el otro debe bajar. Si el pecado vive, el pecador debe morir.” Sólo cuando el pecado muere, el hombre comienza verdaderamente a vivir. Sin embargo, no podemos persuadir a nuestros vecinos de que es así, porque sus corazones están atados a sus pecados, y se creen más vivos cuando pueden dar la más completa libertad a sus deseos. Levantan sus pecados, y así se hunden a sí mismos. Si pudieran ser persuadidos de la verdad, enviarían el balde del pecado hasta el fondo para que sus mejores seres pudieran elevarse a la salvación eterna. (CH Spurgeon.)

La solemne consulta de Dios a los oyentes del Evangelio

I. La evidencia en cada país cristiano de que Dios no tiene ningún placer en la muerte de los pecadores.

1. Un verdadero penitente es fácilmente perdonado. Aquí se sugieren dos ilustraciones sorprendentes: el hijo arrepentido de un padre rebelde (versículo 14, etc.), y un hombre que una vez fue rebelde y se enmienda (versículos 21, 22). En cada caso, su alma se salva. Nadie puede meditar con justicia sobre la prontitud de tales perdones sin percibir el deleite de Dios en la misericordia (Miq 7:18).

2. La razón por la cual el Dios justo puede perdonar tan pronto (Tit 3:4-7; Juan 3:16; Rom 8:32).</p

3. Dios ha designado una clase de hombres para instar a los indignos Su inefable don (2Co 5:20). ¿Deseaba la destrucción de los ninivitas cuando les envió a Jonás? Él tiene tan poco placer en la muerte de los impíos ahora (Ap 22:17).

II. El único y simple deber de los oyentes es volver (versículo 32).

1. Con el giro del verdadero arrepentimiento, que implica un cambio completo de servicio. Note los detalles del amor práctico en este capítulo (versículo 17), y vea la conducta de los tesalonicenses (1Th 1:9).

2. Con la vuelta de la confianza (en el Mediador designado) para toda la misericordia y la gracia necesarias. (Ver la descripción en 1Pe 2:24-25.)

3. Con el giro vivificado por el Espíritu Santo (Jn 16,8), que debe ser fomentado por la oración (Sal 80:18-19).

4. Con el giro que da en la vida; la vida del absuelto y santo (Rom 5,1-21 :l, 2), que es prenda segura de vida eterna (Juan 6:40). (DD Stewart, MA)

¿Y no que se vuelva de sus caminos y viva? —

La mejor rentabilidad

St. Austin, tendido en su lecho de muerte, hizo que se escribieran en las paredes de su cámara, sobre las que todavía miraba, diversos versos de los salmos penitenciales, y los comentaba con la fluida retórica de sus lágrimas. Pero podría desear de todos los textos de la Escritura que este del profeta Ezequiel estuviera aún ante los ojos de todos los que lloran por sus pecados en privado. Porque nada puede levantar el alma abatida sino la elevación del rostro de Dios sobre ella; nada puede traer paz a una conciencia atemorizada y turbada sino un perdón gratuito de todos los pecados, por los cuales ha incurrido en la sentencia de muerte, que el profeta expresa en las palabras del texto. Me esforzaré por abrir dos resortes en mi texto: uno más alto, el otro más bajo; uno surge de Dios y de su alegría, el otro de nosotros mismos y de nuestra salvación. Que la conversión de un pecador es un gozo y un deleite para Dios, no necesito producir argumentos para probar, o símiles para ilustrar; El que hablaba como nunca nadie habló, nos lo ha representado con muchos emblemas exquisitos (Luk 15:4; Lucas 15:8; Lucas 15:10; Lucas 15:32). Escipión (como escribe Livio) nunca se vio tan fresco, ni pareció tan hermoso a los ojos de sus soldados, como después de su recuperación de una peligrosa enfermedad que contrajo en el campamento; el alma nunca parece más hermosa que cuando recobra la salud después de alguna enfermedad peligrosa. El Paladio era muy apreciado tanto por los troyanos como por los romanos, no tanto por el material o la mano de obra, sino porque fue atrapado en el fuego cuando se quemó Troya. Y ciertamente ningún alma es más preciosa a los ojos de Dios y de sus ángeles que la que es arrebatada del fuego del infierno y de las fauces de la muerte. he abierto la primera fuente, y hemos probado sus aguas; Ahora debo abrir el segundo, que es este, que así como nuestro arrepentimiento es gozo para Dios y sus ángeles, así es gracia y salvación para nosotros. Así como el arrepentimiento se llama arrepentimiento de obras muertas, así también el arrepentimiento para vida. Porque Dios empeña su vida por la vida del penitente: “Vivo yo, dice el Señor, que no deseo la muerte del pecador, sino que vuelva y viva”. Plinio escribe sobre una fuente en África, en la que se encienden de nuevo las antorchas que se apagan y se sumergen: tal es la fuente de lágrimas en los ojos de un pecador penitente; si la luz de su fe se extingue hasta sus sentidos y toda apariencia exterior, sumergida en esta fuente se enciende de nuevo y arde más intensamente que nunca. La Escritura no nos proporciona muchos ejemplos de este tipo, para que nadie presuma; sin embargo, encontramos algunos que nadie podría desesperar. Para consolar a los heridos de conciencia, el buen samaritano curó al que estaba herido entre Jerusalén y Jericó, y lo dejó medio muerto; para consolar a los enfermos del alma, rescató a la madre de la mujer de Pedro que yacía enferma en su cama; para consolar a los que recientemente, por así decirlo, han entregado el espíritu, resucitó a la hija de Jairo; para consolar a los que alguna vez han estado muertos en pecados y transgresiones, resucitó al hijo de la viuda; para consolar a los que llevan tanto tiempo muertos en pecados que empiezan a pudrirse, resucitó a Lázaro hediondo en su tumba. Por lo tanto, si hemos provocado gravemente la justicia de Dios por presunción, no perjudiquemos más su misericordia por desesperación; pero espera aun más que toda esperanza en Aquel cuya misericordia es sobre todas sus obras. Contra el número y el peso de todos nuestros pecados, pongamos la infinitud de la misericordia de Dios, y los méritos de Cristo, y la certeza de su promesa confirmada por juramento: “Vivo yo, que no deseo la muerte del pecador; si vuelve, vivirá.” Es un agua soberana que traerá de nuevo al pecador a la vida de la gracia, aunque nunca tan lejos. No es agua de pozo que brota de las entrañas de la tierra, ni lluvia que brota de las nubes de la pasión, sino como un rocío que cae del cielo, que ablanda y humedece el corazón, y se seca con los rayos del sol. de Justicia. “Gírate y vive”. Si un preso llevado a la ejecución oye al juez o al alguacil llamarlo y decirle: Vuélvete atrás, da garantías por tu buen comportamiento en el futuro y vive, ¿no se liberaría repentinamente de sus grilletes, abrazaría la condición y agradecería? el juez o el sheriff de rodillas? ¿Y qué pensaríais si Dios enviara un profeta a predicar un sermón de arrepentimiento a los demonios y fantasmas condenados en el infierno, y les dijera: Quitaos los cerrojos, sacudíos las cadenas, volveos al Señor y vivid? ¿No se vaciaría y libraría el infierno antes de que el profeta hubiera puesto fin a su exhortación? Este sermón el profeta Ezequiel ahora nos lo da a todos. (D. Featly, DD )