Estudio Bíblico de Ezequiel 18:31 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Ezequiel 18:31
Hacerte un corazón nuevo y espíritu nuevo.
Un corazón nuevo
I. Esta es una exhortación que, de una forma u otra, todo hombre necesita escuchar. Aquí hay un hombre que tiene que cruzar un río. No hay dificultad para cruzar, el puente está allí, es simple y palpable; pero se detiene a especular cómo se pudo haber erigido el puente, cómo pudo salvar el río, y profundiza aún más en las sutilezas, y especula cómo es posible que él tenga el poder de cruzarlo, y todo el tiempo descuida el trabajo que tenía ante él en teorías que no tienen ningún valor práctico, si alguna vez pudieran decidirse. Ahora bien, he aquí una obra sencilla y práctica puesta delante de un hombre: hacerse de sí mismo un corazón nuevo y un espíritu nuevo. En lo que se refiere a la propia acción inmediata del hombre, hay pocas razones por las que deba confundirse con controversias o cuestionamientos acerca de la capacidad humana y la depravación total. No digo que la verdad o falsedad de estas teorías no sea una consideración importante. Pero yo digo que nadie necesita preocuparse por mucho tiempo con teorías, en lo que concierne a su propio deber inmediato, en esta demanda de acción práctica. Se puede descartar otra pregunta, cuando consideramos cuán práctico es este llamamiento, y esa es la pregunta: ¿Quién hace un corazón nuevo? ¿Lo haces tú o lo hace Dios? Ahora bien, aquí, como en casi todas partes, encontramos dos polos de una verdad, uno que se refiere a Dios y otro al hombre, pero en el momento en que actuamos, se reconcilian. Si uno se entusiasma con un esfuerzo ferviente por la idea de tener un corazón nuevo y un espíritu nuevo, las dos condiciones del albedrío de Dios y el albedrío del hombre se derretirán. Si se queda quieto en una especulación fría y estéril, se congela hasta morir. Y es un error suponer que Dios no es glorificado cuando nos detenemos en el punto de la acción humana. Cuando decimos que se puede hacer un corazón nuevo y un espíritu nuevo, es un gran error suponer que le quitamos la gloria a Dios. ¿De dónde vienen todos los buenos deseos y todas las acciones correctas? Proceden de Dios, y sólo de Él. Y también toda fuerza y toda habilidad. Un hombre no recibe una educación, más que un corazón nuevo, de sí mismo. ¿No es la Providencia la que proporciona las circunstancias que pueden incitarlo a la búsqueda de una educación y ayudarlo a obtenerla? ¿No es la Providencia la que toca los misteriosos procesos de la mente por los cuales la educación se vuelve posible? Ahora supongamos que deberíamos decir: “Este asunto de obtener un corazón nuevo es un proceso de autoeducación”; se reduciría a términos simples y, sin embargo, muchos empezarían a partir de él y dirían: “Esto no funcionará; es demasiado frío y naturalista, demasiado de la agencia humana para llamar a la religión un proceso de autoeducación”. Y, sin embargo, ¿qué es la autoeducación sino la inspiración y la vida de lo Divino? No eliminas a Dios cuando pones el albedrío humano. El hecho es simplemente este: Dios está listo con Sus condiciones, que son necesarias para todo esfuerzo humano y para todo éxito, siempre que el hombre esté listo para aceptar esas condiciones. Cuando zarpemos, soplará el viento; cuando sembremos la semilla, los agentes que Dios mismo ha preparado en la atmósfera y en la tierra harán su parte; y cuando nos pongamos a trabajar para hacer un corazón nuevo, el Espíritu de Dios soplará sobre nosotros y nos ayudará a consumar la obra. Ningún hombre que sepa lo que es esforzarse por vencer los malos afectos internos y las dolorosas tentaciones externas para crecer mejor y más puro, tomará algo para sí mismo al lograr esa liberación. Si en algún grado logra ese fin, sentirá que ha tenido la ayuda divina, que algo superior a él le ha insuflado y le ha inspirado. El proceso mismo de su obra mostrará dónde toca a Dios, y dónde lo ha ayudado Dios Todopoderoso, y le dará toda la gloria. Por lo tanto, es perfectamente consistente con el poder y la gloria de Dios hablarnos con las palabras del texto: “Haced de vosotros un corazón nuevo y un espíritu nuevo”. Es una llamada a la acción. ¿Que estas esperando? Nunca estarás en mejores condiciones que ahora para hacerte un corazón nuevo. La llamada es de inmediato; Esto es ahora. Las agencias divinas están listas; es sólo para que usted se entregue a la concepción del gran propósito y el gran objetivo, y Dios responderá, y la bendición fluirá dentro.
II. La peculiaridad que exhibe en el hombre este poder y privilegio de hacer un corazón nuevo. Es una cosa maravillosa que un hombre pueda hacerse un nuevo corazón. ¡Cómo se derrumban todos los pequeños y superficiales escepticismos ante un gran hecho moral! La ciencia superficial finge ver en el hombre nada más que un animal superior, un mono altamente desarrollado; y juzgado únicamente por su estándar, el hombre es apenas superior, y en algunos aspectos parece inferior, al orden superior de los brutos. Pero cuando buscamos encontrar el verdadero estándar de excelencia, ¡cuán distinto se destaca de todas las criaturas que lo rodean! Todas las cosas selladas las desata; todos los secretos los deja abiertos; ya medida que avanza de un punto a otro de la civilización, de la gloria, del logro intelectual, del logro científico, por el poder interior dentro de él, el mundo exterior cambia y asume aspectos que reflejan su genio y pensamiento. Pero hay más que esto en el hombre. Existe el poder de entrar en sí mismo y excavar en los lugares profundos de su propia alma. Hay un poder de cambiar la tendencia y el plano de su propia vida. Nunca has oído hablar de eso en los brutos. Todos corren en la misma ronda, avanzan en la misma dirección, giran en la misma órbita de edad en edad. Pero el hombre tiene el poder de detenerse en seco, cambiar de dirección, elevar el nivel de su vida y convertirse en un nuevo ser. Así que es el cambio interior lo que lo convierte en el nuevo ser. Es el nuevo espíritu que entra en el hombre el que produce el gran y vital cambio. Este es el nuevo nacimiento del que Cristo habló a Nicodemo. “Haced de vosotros un corazón nuevo y un espíritu nuevo”, y entonces tenéis el hombre nuevo, entonces tenéis la vida nueva. ¡Oh, cuán maravillosamente se ajusta la religión a los grandes hechos y necesidades de la naturaleza humana! porque ¿hay algo que pueda ser declarado de tan inmediata y vital importancia como este simple llamamiento: “Hazte un corazón nuevo”? De este cambio vienen todos los demás cambios. Ningún movimiento para la regeneración de la sociedad, ninguna medida para la mejora del mundo, puede ser radicalmente eficaz si no sale de las reservas de los corazones individuales. Es un mundo bueno o un mundo malo, según el corazón de los hombres sea bueno o malo. ¡Cuán vital, cuán radical es, entonces, el llamado que se hace en el texto! En todas las condiciones de vida, en todos los adornos, en todas las desgracias, esto es lo que queremos, un corazón nuevo, y entonces el aspecto de las cosas cambiará. Porque no siempre podemos cambiar las cosas en sí mismas. El hombre que es derribado por la calamidad no puede alterar su calamidad. Pero hazte un corazón nuevo; entrar en armonía con la ley de Dios en la materia; mira tu desgracia desde un punto de vista providencial, a la luz de algún propósito más alto y grandioso que Dios tiene guardado para ti, y mira si la cosa cambiará. Permanecerá allí como una calamidad si lo miras a tu antigua manera; pero si lo miras a la luz de la providencia de Dios, será algo nuevo para ti. “Hacerles un corazón nuevo”. ¡Qué vital es esto! Va debajo de todo lo demás. Va al centro de la personalidad de un hombre, y de ahí brota toda la vida real. No te hagas nuevos cerebros. No los queremos tanto como los corazones. No nuevas condiciones. Vemos hombres bien dotados de condiciones, pero no con la voluntad de usarlas. Queremos corazones nuevos; no nuevos poderes intelectuales. No podemos hacer nuevos cerebros, pero podemos, cada uno de nosotros, hacer un nuevo corazón. La gran consideración es: ¿Deseamos un corazón nuevo? ¿Qué es la vida interior? ¿Somos egoístas? ¿Estamos gravitando simplemente hacia este mundo, viviendo dentro de nuestros objetivos, preocupaciones y usos vanos? “Os haga un corazón nuevo y un espíritu nuevo”. (EH Chapin, DD)
El deber del pecador de hacerse un corazón nuevo
Esto aparecerá–
I. De la naturaleza de un corazón nuevo. Es un corazón que ama, teme y sirve a Dios. Se le llama “nuevo”, por ser un corazón enteramente diferente al del pecador. El corazón pecaminoso es un corazón egoísta, un corazón fijo en sus afectos supremos en el mundo, y opuesto a Dios. Un corazón nuevo es un corazón de benevolencia o amor. El corazón pecador rechaza al Salvador; un corazón nuevo cree en Él. Un corazón pecador ama el pecado; el nuevo corazón lo odia. El corazón pecaminoso lleva a su poseedor a prácticas pecaminosas; el corazón nuevo impulsa a un camino de santa obediencia a la voluntad de Dios.
II. De la naturaleza del hombre. El hombre es un ser voluntario inteligente. Es capaz de conocer su deber y de cumplirlo. Tiene entendimiento; el poder de saber lo que está bien y lo que está mal. Tiene la capacidad de sentir los motivos de la acción correcta e incorrecta. Tiene voluntad o corazón; el poder de elegir y rechazar, o de amar y odiar. No sólo posee estos poderes y capacidades, sino que los utiliza. Y la única pregunta es, ¿cómo debería usarlos? ¿Debe usarlos bien o mal? Con amplios poderes para amar a Dios o para amar al mundo, está obligado a amar al uno y está prohibido amar al otro. ¿No debería cumplir? ¿No debería tal ser desechar su viejo corazón de enemistad y hacerse un nuevo corazón de amor?
III. Dios ordena a los pecadores que se hagan un corazón nuevo. El texto es explícito. El mandato es, Enmendar, reformar; os haré un corazón nuevo. Lo mismo está implícito en todos los demás mandamientos de Dios dados a los pecadores. No hay uno que no requiera un corazón recto, el ejercicio de aquellos afectos en que consiste un corazón nuevo. ¿Requiere Dios que los pecadores lo amen? Es con todo el corazón. ¿Él requiere que ellos crean? Es con el corazón. ¿Él requiere que ellos oren? Es buscarlo con todo el corazón. Y así de cualquier otro mandamiento.
IV. Lo mismo se desprende de los hechos. A menudo se ha hecho; y esto en dos formas. Así, Adán fue una vez santo: su corazón estaba bien con Dios. Ahora, al pasar de la santidad al pecado, cambió su propio corazón, se hizo un corazón nuevo. Y ciertamente, si un hombre puede volverse del bien al mal, de la santidad al pecado, puede volverse, y debe volverse, del pecado a la santidad, del mal al bien. Pero esto no es todo. Todo cristiano, en efecto, por la gracia, se ha hecho a sí mismo un corazón nuevo. “Habéis purificado vuestras almas en la obediencia a la verdad, por el Espíritu”; “Os habéis despojado del hombre viejo y revestido del nuevo”. Cierto, cuando el pecador hace esto, lo hace a través del Espíritu. Aún así lo hace. Él purifica su alma. es su acto. Es un acto de obediencia. Obedece la verdad. ¿Y qué hace Dios cuando por su Espíritu lleva al pecador a actuar de esta manera? Él hace que el pecador ame, se arrepienta, crea, entregue su corazón a Dios en el ejercicio de estos afectos. No es Dios quien se arrepiente, cree y ama, sino el pecador.
V. Si los pecadores no están obligados a hacerse un corazón nuevo, entonces la ley de Dios no es vinculante para los hombres. No puede haber pecado en violar una ley cuando no hay obligación de obedecerla. Sobre el mismo principio, el hombre nunca ha quebrantado la ley Divina. O, más bien, no hay ley de Dios; pues una ley que no impone ninguna obligación no es ley. Por tanto, si el pecador no ha estado siempre, ni está ahora, obligado a hacerse un corazón nuevo, o, lo que es lo mismo, a amar a Dios, nunca ha pecado en absoluto, no comete pecado ahora. . ¿Alguien puede creer esto?
VI. Lo mismo es evidente por la naturaleza del Evangelio. El Evangelio es un sistema de gracia de principio a fin. Su gran expiación por medio de la sangre, las influencias del Espíritu Divino que despiertan, renuevan y santifican, es toda gracia. Pero, como hemos visto, si el hombre no está obligado a hacerse un corazón nuevo, no es pecador. Cristo, entonces, no ha muerto por los pecadores. Él no vino a buscar y salvar a los que estaban perdidos, a los que merecían la muerte eterna; sino los que eran inocentes. Nuevamente: si el pecador no está obligado a hacerse un corazón nuevo, no hay gracia en las influencias del Espíritu Santo. La gracia es el favor que se muestra a los pecadores, a los que no la merecen. Si, pues, el hombre no está obligado a hacerse un corazón nuevo, sin la ayuda del Espíritu Divino, entonces no tiene culpa, no es indigno de no tener tal corazón, y por supuesto no hay gracia en dándole tal corazón.
VII. El carácter de Dios decide la verdad de nuestra doctrina. Aquí presento la simple cuestión de la razón y la equidad. ¿Debe el pecador amar al Dios perfecto? Dios, su Hacedor, su Preservador, Benefactor, Salvador, Dios, el mejor amigo que tiene en el universo, Dios, cuyo carácter es excelencia infinita, combinando todo lo que es comprensivo en sabiduría, vasto en poder, cautivador en bondad y misericordia. –clama el corazón del pecador–lo reclama por derecho–lo reclama bajo Su propia promesa y juramento de dar todo lo que Él puede dar para bendecir. En oposición se dispone el mundo, que engaña, entrampa, corrompe y destruye el alma para siempre. ¿Y puede la razón, puede la conciencia, vacilar en cuanto a la razonabilidad y la equidad de estas afirmaciones opuestas? Observaciones.
1. Quienes niegan el poder del pecador como agente moral para hacerse un corazón nuevo, niegan la doctrina bíblica de la influencia divina, o la obra del Espíritu Santo.
2. Este tema nos muestra que los ministros están obligados a exhortar a los pecadores a hacerse corazones nuevos ya no hacer nada, lo que implica que no deben hacer esto.
3. Vemos lo absurdo de la súplica del pecador, que no puede cambiar su propio corazón.
4. Vemos por qué las influencias del Espíritu Santo son necesarias para cambiar los corazones de los pecadores.
5. El deber del pecador de hacerse un corazón nuevo debe ser considerado por él como un deber practicable. (NW Taylor.)
Deber de los pecadores de hacer un corazón nuevo
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I. Qué nuevo corazón es. No hay base para suponer que significa algún nuevo poder natural o facultad del alma, que es necesario para hacer que los pecadores sean capaces de comprender y cumplir con su deber. Son agentes tan completamente morales como los santos, y tan completamente capaces, en cuanto a su capacidad natural, de entender y obedecer la voluntad de Dios. Un nuevo corazón tampoco puede significar ningún nuevo apetito, instinto o pasión natural. Todo lo que pertenece a nuestra mera naturaleza animal, pertenece tanto a los pecadores como a los santos. Un nuevo corazón tampoco puede significar ningún principio dormido e inactivo en la mente, que a menudo se supone que es el fundamento de todos los ejercicios virtuosos o santos. Tan fácilmente podemos concebir que todos los afectos santos deben brotar de ese pedazo de carne que literalmente se llama corazón, como concebir que deben brotar de cualquier principio desprovisto de actividad. Esto me lleva a decir positivamente, que un corazón nuevo consiste en los mismos ejercicios de gracia; las cuales se llaman nuevas, porque nunca existieron en el pecador antes de convertirse en una nueva criatura, o pasar del pecado a la santidad. Esto aparecerá a partir de varias consideraciones. En primer lugar, el nuevo corazón debe ser algo moralmente bueno, y directamente opuesto al viejo corazón, que es moralmente malo. Pero no hay nada que pertenezca a la mente que sea moralmente bueno o moralmente malo que no consista en ejercicios libres y voluntarios. Esto aparecerá más si consideramos, a continuación, que la ley divina no exige sino el amor, que es un ejercicio libre y voluntario. Y esto, observaré además, es agradable a la experiencia de todos los que se arrepienten y se vuelven de sus transgresiones, y hacen de ellos un corazón nuevo y un espíritu nuevo. El cambio que experimentan es meramente un cambio moral.
II. Qué es hacer un corazón nuevo. Cuando Dios dice: Sed sobrios — Sed vigilantes — Sed humildes — Sed obedientes — Sed santos — Sed perfectos — El quiere decir que los hombres deben manifestar afectos verdaderamente piadosos y santos. Y en cuanto estos y otros preceptos divinos respetan a los pecadores, exigen el ejercicio de los mismos afectos, sólo que con la peculiaridad de que son “nuevos” o como nunca antes se ejercieron.
III. Es deber de los pecadores hacerles un corazón nuevo.
1. La mera luz de la naturaleza enseña que toda persona debe ejercer la benevolencia universal. Este deber resulta de la naturaleza de las cosas. Y seguramente los pecadores bajo el Evangelio no están menos obligados, por la naturaleza de las cosas, a desechar todos sus afectos egoístas.
2. Dios, que conoce perfectamente el estado y el carácter de los pecadores, les ordena repetidamente que les haga un corazón nuevo. Cuando Dios les manda amarlo con todo su corazón, y al prójimo como a sí mismos; o cuando les ordena arrepentirse, creer, someterse, orar, regocijarse o hacer cualquier otra cosa; Implícitamente les ordena que les hagan un corazón nuevo, o que ejerzan afectos santos en lugar de impíos.
Y para los pecadores ejercer afectos santos, es ejercitar los afectos nuevos en que consiste un corazón nuevo.
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1. Si la formación de un nuevo corazón consiste en ejercer afectos santos en lugar de impíos, entonces los pecadores no son pasivos, sino activos en la regeneración.
2. Si los pecadores son libres y voluntarios para hacerles un corazón nuevo, entonces la regeneración no es una obra milagrosa o sobrenatural.
3. Si es un deber que Dios impone a los pecadores, y que son capaces de cumplir, hacer de ellos un corazón nuevo, entonces no hay más dificultad en predicar el Evangelio a los pecadores que a los santos. (N. Emmons, DD)
El deber del hombre de rehacerse a sí mismo
1. Esta no es una obra imposible.
(1) La razón sugeriría su posibilidad.
(2) La Biblia implica su posibilidad.
(3) Los medios señalados indican su posibilidad.
Hay medios morales provistos por Dios en el Evangelio para la mismo propósito. ¿Qué son? En una palabra, demostraciones de su amor infinito por los pecadores. La gran demostración es la entrega de “Su Hijo unigénito” para la restauración de un mundo culpable.
2. Este es un trabajo urgentemente importante. “Hacerles un corazón nuevo”. Hacer fama, poder, dinero, son bagatelas infantiles comparadas con el trabajo de hacer un corazón nuevo. Su bienestar aquí y allá, ahora y para siempre, está involucrado en este trabajo. (Homilía.)
Reforma del alma
1. Es practicable.
2. Es esencial.
(1) El corazón presente del hombre es su culpa y ruina. Se ha dado a sí mismo el «corazón de piedra», el corazón que se yergue duro como el granito contra las influencias divinas del amor y la verdad.
(2) Todas las demás reformas son inútiles a menos que las corazón sea renovado.
1. Tal pensamiento se adapta al final. ¡Ay! millones de corazones de piedra se han transformado en carne como han meditado en el Calvario.
2. Los hombres tienen el poder de dar este pensamiento concentrado. Todos los hombres son pensadores, y todos los hombres están pensando sobre algunos temas con más interés que sobre otros. (Homilía.)
La existencia y renovación de un corazón moral en el hombre
( con Eze 36:26):–
1. Como un deber personal.
(1) El hombre puede alterar su corazón moral. Nuestras disposiciones morales están bajo el control de nuestros pensamientos, y podemos emplear nuestros pensamientos como queramos.
(2) El hombre ha alterado su corazón moral. La historia abunda con ejemplos del grosero que se vuelve generoso, el carnal espiritual, el profano reverente, el impío piadoso. ¿Es el deber de un hombre deshonesto volverse honesto, de un hombre falso volverse verdadero, de un hombre vicioso volverse virtuoso? Entonces es el deber de un impío volverse piadoso. “Hacerles un corazón nuevo”. Hecho este trabajo, todo el trabajo tiene éxito; este trabajo descuidado, todo trabajo es desastroso.
2. Como un regalo Divino. “También os daré un corazón nuevo.” Hay dos formas en que Dios otorga dones a los hombres. Una forma es independientemente de su elección y esfuerzo. La vida misma y las condiciones necesarias de vida son bendiciones que nos llegan sin ningún esfuerzo de nuestra parte. Pero hay otras bendiciones que Él da sólo a condición del esfuerzo humano. Él da cosechas solo a aquellos que cultivan los campos y siembran el grano, conocimiento solo a aquellos que observan, investigan y estudian. Entonces Él da este nuevo corazón solo a aquellos que “consideran sus caminos”, se arrepienten y creen en el Evangelio. (Homilía.)
La armonía entre la soberanía divina y la agencia humana
(con Eze 36:26 y Sal 51:10): –Que estos textos están estrechamente relacionados entre sí debe ser obvio incluso en el examen más superficial. Las mismas expresiones aparecen en cada uno de ellos, y todos apuntan claramente al mismo tema de trascendental interés. Sin embargo, una mayor atención mostrará que, si bien el tema es el mismo en todos, se presenta bajo una luz diferente en cada uno. En total, se nos presenta el único tema invariable de la regeneración; pero al pasar de uno a otro, cambia el punto de vista desde el cual lo miramos. El primero proviene de Dios Legislador; el segundo viene de Dios Redentor; la tercera procede del hombre suplicante. La primera es la voz alta y autoritaria de Majestad; la segunda es la voz apacible y delicada de la Misericordia; la tercera es la voz humilde y ferviente de la Súplica.
1. Evidentemente, esta orden te ha hecho consciente de tu impotencia, y lo llamo un movimiento práctico, un movimiento muy práctico, un resultado invaluable, y el requisito previo indispensable para todos los demás. ¿Habría sabido alguna vez cuán completamente sellados están todos sus sentidos en el sueño espiritual de no haber sido por la voz autoritaria de Dios? y aun eso, como tú puedes atestiguar, sólo como un eco agonizante, a través de tu sueño, clamando: “Despierta, despierta, tú que duermes”.
2. No sólo te llevará a pensar en tu debilidad e impotencia, sino que tenderá a mostrarte cuán completa y profunda es tu impotencia, ya profundizar el sentimiento de esto en tu alma. Ve y trata de hacerte un corazón nuevo. Trabaja para regenerar tu propia alma. “Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas”. Y luego cuenta tu éxito. Rompe todos los viejos hábitos, si puedes. Abandona todo acto exterior de pecado. Mortificar las obras de la carne. ¿Pero has cambiado tu corazón? ¿Le has dado nuevas disposiciones, nuevos deseos, nuevos deleites?
3. Además de evocar el testimonio de la experiencia y de la conciencia, el precepto tiene poder para tocar los manantiales de la conciencia; y sin esto sería de hecho completamente ineficiente. Es posible que hayas estado “vivo sin el precepto una vez, pero cuando el precepto viene con poder espiritual, el pecado revive y mueres” (Rom 7:9 1. Es obvio que la sabiduría de Dios se exhibe maravillosamente al traer la promesa en este punto preciso. Si hubiera llegado antes, el alma no estaría preparada para recibirlo. Si hubiera venido más tarde, el alma ya estaría entregada a la desesperación sin esperanza.
2. Cómo es adorada la gracia de Dios por el alma desfalleciente, cuando, después del conflicto con el precepto, la promesa se hace visible a la vista. Como la misma ley dada a Moisés por segunda vez, no entre truenos y relámpagos, tinieblas y tempestades, sino entre luz, paz y favor, pasando toda la bondad de Dios delante de su siervo, resguardado ahora en la hendidura de la peña; así que aquí, la forma preceptiva, que causó la tempestad y el terror en el alma, una vez eliminada, la misma sustancia, en toda su integridad, es restaurada, pero ahora brillando en la luz y el brillo de un libre y lleno de gracia. promesa, “Os daré un corazón nuevo, pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros.”
3. Pero la gracia de Dios es aún más maravillosamente glorificada por la consideración de que, si bien esto es precisamente lo que necesitamos, y lo que Dios ofrece para otorgarnos, también es lo mismo que estamos obligados a recibir. rendirle a Él. La gracia abundó cuando, con simpatía, me dio ese corazón nuevo que yo no pude hacer; pero la gracia abundó mucho más cuando, perdonando, me dio ese corazón nuevo que estaba obligado a hacer, y culpable en mi incapacidad para hacerlo.
4. Y ahora la soberanía de la gracia divina ya no puede oscurecerse ni ocultarse más. Esto también se le enseña al creyente a sentir y reconocer en razón de su disciplina previa bajo el precepto. Al aprender su obligación y responsabilidad, al mismo tiempo necesariamente aprendió la majestad y la autoridad real de Dios.
Precepto, promesa y oración
El texto se conecta estrechamente con un tema muy debatido entre los teólogos, a saber, lo que el hombre puede o no puede hacer con respecto a superar el sesgo de un naturaleza corrompida, y haciéndose apto para el reino de Dios. Esta conformidad consiste en un corazón cambiado, una mente y un espíritu renovados; y trataré de mostrarles que, en este Libro de Ezequiel, tenemos este gran misterio rebajado al nivel de nuestra inteligencia humana de una manera que, cualesquiera que sean sus aspectos hacia Dios, pone el hecho del deber humano y la responsabilidad humana en un fundamento que nada puede perturbar. Hay tres pasajes principales en Ezequiel relacionados con este tema, que siempre deben leerse y considerarse juntos. La primera está en el texto, donde este cambio interior es objeto de un precepto: “Haced de vosotros un corazón nuevo y un espíritu nuevo”. El segundo está en el capítulo once, donde el cambio del que se habla se hace objeto de una promesa: “Y pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros; y quitaré el corazón de piedra de su carne.” El tercero está en el capítulo treinta y seis, donde, en relación con esta promesa de un corazón nuevo y un espíritu nuevo, se insinúa que el tema es de oración ferviente: “Sin embargo, por esto seré consultado por la casa. de Israel para hacerlo por ellos.”
La formación de un nuevo corazón
> 1. Inferimos la grandeza, la urgencia y la sensatez de la obra.
(1) La grandeza y la urgencia de la misma aparecen porque Dios la requiere de la mano de pecadores bajo pena de perder la vida eterna.
(2) Dios lo requiere también como un servicio razonable. Porque es en todo sentido razonable en sí mismo, que los seres racionales dirijan los ejercicios libres y morales de sus mentes y corazones hacia su Padre celestial y Benefactor, pongan sus afectos en aquellos objetos más dignos de su amor, y caminen en obediencia a aquellos mandatos que fueron diseñados para su mayor bien.
2. Si la formación de un corazón nuevo consiste principalmente en desechar todas las transgresiones por medio del arrepentimiento sincero y entrar en una vida nueva, entonces las resoluciones de esta manera son los primeros pasos para llegar a ser verdaderamente buenos, y deben ser ejercicios constantes para para continuar así.
3. Si el corazón consiste en ejercicios libres y morales, como lo ven las Escrituras, entonces cada hombre debe estar activo en su propia conversión, o regeneración, o en obtener una idoneidad para el disfrute de Dios.
4. Vemos en esta visión del tema un llamado constante al esfuerzo activo, la vigilancia y la circunspección, y también una base para esa guerra espiritual representada por Pablo.
5. Nadie tiene más bondad moral, o santidad, que buenos o santos ejercicios.
6. La obra de llegar a ser y continuar siendo buenos tanto en el corazón como en la vida está en cada uno de ustedes para realizarla por sí mismos bajo la ayuda y la gracia de Dios. (Pitt Clarke.)
Conversión un cambio radical y total
Manton dice: “ Un lobo puede tener miedo de su presa, pero aún así mantiene su naturaleza depredadora y devoradora”. No ha perdido el gusto por los corderos, aunque se vio obligado a dejar el que había agarrado. De modo que un pecador puede renunciar a su amada lujuria y, sin embargo, permanecer tan verdaderamente pecador como antes. Renuncia a la bebida por miedo a perder su situación o morir de una enfermedad, pero volvería a tomar su licor si se atreviera. El miedo al infierno lo aparta de algún vicio favorito y, sin embargo, su corazón suspira por él y en su imaginación se regodea con él. Si bien este es el caso, el hombre a los ojos de Dios es como su corazón: el lobo amordazado sigue siendo un lobo, el que jura silenciado sigue siendo profano de corazón, el pensador lascivo sigue siendo un adúltero. Algo se hace cuando un lobo está asustado o un transgresor es expulsado de sus malos caminos, sin embargo, nada se hace que efectivamente cambie al lobo o renueve el corazón impío. Un pecador asustado sigue siendo un pecador. Como el perro asustado, volverá a su vómito; y como la puerca que fue lavada, volverá a revolcarse en el lodo tan pronto como se presente la oportunidad. “Os es necesario nacer de nuevo”: esta es la única cura eficaz para el pecado. (CH Spurgeon.)
¿Por qué moriréis, oh casa de Israel?– –
Expostulación con los impenitentes
1. Que todos los pecadores que no se arrepientan ciertamente morirán.
2. Que Dios es extremadamente reacio a ejecutar la sentencia fatal.
3. Para que los pecadores aún puedan, si quieren, escapar de la muerte eterna.
1. ¿Es porque crees seriamente que los placeres del pecado, con la muerte al final de ellos, son mejores que la santidad, con el cielo como recompensa?
2. ¿Es porque te has convencido de que las advertencias de la Biblia no tienen fundamento? que en realidad no hay muerte del alma en el más allá, ni infierno para los impíos, ni cielo para los justos?
3. ¿Es porque, mientras profesas creer en la Biblia, todavía dudas inconsistentemente si el pecado terminará en muerte eterna?
4. ¿Es porque hay en el mundo multitudes tan descuidadas, o tan malvadas, como tú; ¿Y pensáis que es imposible que tantos estén todos en el camino de la destrucción? En respuesta a esta razón, preguntémonos: ¿Qué es todo el mundo para nosotros en este asunto? Dios nos habla individualmente.
5. ¿Es porque la muerte y el juicio parecen lejanos; y por tanto, aunque no queréis perecer, ¿creéis que ya es tiempo suficiente para volveros y arrepentiros? Si es así, debo decirte claramente que estás, a todos los efectos, eligiendo la muerte eterna. No tienes ninguna intención real de volverte a Dios en un día futuro: solo engañas a tu propia alma. (J. Jowett, MA)
¿Por qué moriréis?
La inutilidad de la ruina del hombre
La pregunta implica:
1. Que el hombre está hecho para actuar desde la razón.
2. Que el hombre es dócil a su Hacedor por las razones que lo influencian.
3. Que a pesar de la naturaleza racional y responsable del hombre, está siguiendo un curso de autodestrucción.
Pecado voluntario y autodestrucción
1. No es la disolución del cuerpo; esa no es la muerte a que aquí se refiere, pues ¡cuán manifiesto es que no está sujeta a la voluntad del hombre!
2. Es la ruina del alma, o la herencia del dolor eterno.
1. Las Escrituras afirman de la manera más contundente que “el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios”.
2. Las Escrituras van más allá y representan a hombres impenitentes determinados a esta muerte. Cuando la voz del Calvario habla con ternura y amor, cuando esa voz brota de cada herida y se escucha en cada gemido de nuestro Señor moribundo, llamándolos: “Volveos, volveos, ¿por qué moriréis?”. si el pecador sigue adelante y no se vuelve a la voz de la misericordia, ¿no hay obstinación en ello?
3. Forman un carácter para la perdición, sabiendo que sólo un carácter santo puede hacerlos aptos para el cielo.
1. No es porque Dios se deleita en la muerte de un pecador. ¿Crees que el padre tiene algún placer en el acto por el cual se deshace de su hijo incorregible; el hijo con quien discutió, lloró y oró; el hijo ante el cual ha derramado todos los males de su conducta, y la inevitable ruina a que le ha de llevar?
2. No se debe a ninguna dificultad de parte de Dios. Hubo una dificultad, y ahora hay una controversia entre usted y Dios; pero entonces esa controversia puede ser resuelta; y por la sangre de Jesucristo se quita la dificultad del camino para que podáis volver.
3. No es porque haya alguna dificultad en la revelación de la salvación de Dios, o en la expiación por el pecado. La Biblia se representa como una lámpara a nuestros pies; como el sol, resplandece en nuestro camino, para que el pecador culpable, por la Palabra de Dios, por la plenitud y plenitud de la revelación, vea con perfecta claridad el modo en que un pecador puede ser sacado de nuevo de sus andanzas y recibido en el favor de Dios. Tampoco hay deficiencia alguna en la expiación.
4. No es porque no se hayan tomado suficientes esfuerzos con el hombre. ¿No se esforzó Dios por salvar a los hombres de ir a la perdición cuando entregó a su propio Hijo para morir por ellos? De nuevo, ¿no se ha esforzado el Hijo de Dios en dejar la gloria que tenía con el Padre, y descender a la degradación de tomar nuestra naturaleza sobre Él? ¿No se preocupó Jesucristo por vuestra salvación? El que, cuando estuvo en la tierra, fue varón de dolores, experimentado en quebranto. Entonces el Espíritu Santo no se ha esforzado en inspirar a hombres santos a escribir este Libro maravilloso, en luchar con ustedes, en seguirlos año tras año, en encontrarlos en la casa de Dios, en encontrarlos en el camino que van y en su negocio, al infundir pensamientos solemnes en su mente, llamar su atención y hacerle pensar en la muerte, el juicio y la eternidad?
5. Si mueres de esta muerte no será porque los mandamientos de Dios no sean razonables. Ellos son, Arrepiéntete, cree en Su Hijo, y vive una vida santa. ¿Es irrazonable que Dios llame al pecador a detenerse en un solo momento; que no debe dar otro paso en el camino equivocado?
6. No es porque la voluntad del pecador sea forzada o restringida por lo que muere. ¿Alguna vez hiciste algo en tu vida en contra de tu voluntad? ¿Es posible que hagas algo contrario a tu propia voluntad? No te pregunto si has hecho algo contrario a tus sentimientos, algo diferente de lo que te gustaba; pero si has hecho lo que era contrario a tu propia voluntad? Entonces, si el pecador no está obligado, si actuamos de acuerdo con nuestros propios deseos y tomamos nuestras propias decisiones, entonces, ¡cuán cierta es la posición que he tomado, que los hombres mueren de esta muerte, porque la morirán! ¿Qué dirías de un hombre que partiera de Londres, diciendo que tenía la intención de ir a Birmingham, y con un claro conocimiento de la geografía del país, debería tomar asiento en un carruaje que se dirigía a Dover? Y qué, si cuando el cochero le dijera una y otra vez: “Este camino conduce a Dover, y cada milla nos acerca más y más a Dover”, ¿qué pensaría usted de él si dijera: “Bueno, espero antes de que llegue allí, de una forma u otra, para que me lleven a Birmingham”? Dirías que el hombre no estaba actuando de acuerdo con el buen sentido, y dirías bien. Bien, ¿cuál es la condición del pecador? ¿Cuál es su conducta? Está viajando obstinadamente por un camino que sabe que no lo llevará al cielo. Y este es el lenguaje que Dios le dirige: “¿Por qué moriréis?” ¿Por qué vas por el camino equivocado?
(1) ¿Es valiente? Puede ser temerario, pero no es valiente.
(2) ¿Es correcto hacerlo? Sabes en tu conciencia que no lo es.
(3) ¿Es bueno actuar así? ¿Es bueno tirar el alma que puede vivir más allá de las estrellas? ¿Es bueno dar la espalda a todos los medios de gracia y tirar el cielo por la borda? (J. Patten.)
¿Por qué moriréis?
Imagínese en medio de un paisaje alpino . Allá hay un camino ancho que conduce al borde de un precipicio; el precipicio se eleva sobre un profundo y oscuro abismo. Fuera del camino ancho hay un sendero, un sendero angosto que serpentea entre las rocas, de difícil ascenso, pero que termina en una región de belleza edénica. Un grupo de viajeros, irreflexivos y alegres, avanza por la carretera y se acerca al borde del abismo. Se levantan barreras, se levantan balizas, se dan advertencias, hay guías cerca aconsejándoles seriamente que se desvíen y suban por el estrecho sendero. Pero mientras unos pocos son persuadidos de hacerlo, la multitud, a pesar de todo lo que se hace para evitarlo, sigue adelante y llega al borde, y cae, uno por uno, en la enorme profundidad, e incluso su ruina no es suficiente para advertir a sus seguidores. ¡Los demás corren hacia la espantosa margen y se hunden en esa enorme fosa! Dices que esto es una locura sin precedentes. No, no incomparable. Los hijos de los hombres suelen mostrar una locura igual, mejor dicho, mayor.
1. Es la muerte del placer–el fin de todo deleite–la extinción del último cirio del goce, de modo que no quede sino oscuridad profunda, densa–la extinción de todos esos goces vanos (el únicas alegrías que los impíos pueden conocer) que se asemejan en las Escrituras al crepitar de las espinas debajo de la olla.
2. Es la muerte de la esperanza. ¡Castigo eterno! No puede querer decir que después de un tiempo el alma, limpiada por los fuegos penales, recobrará su pureza. No puede significar que de las profundidades del infierno subirá al cielo.
3. Es la muerte del amor. “Odios y aborreciéndoos unos a otros”, son palabras que se aplicarán más enfáticamente al futuro que al estado presente de los pecadores; esa es la condición más tremenda a la que pueden ser reducidas las criaturas. A esa profundidad de miseria serán reducidos en lo sucesivo los pecadores no salvos.
4. Se trata de la exclusión del cielo, de ese mundo del que la Escritura nos da visiones tan luminosas y atractivas: de “la casa de nuestro Padre”; de “la ciudad de habitación”; del “templo de Dios y del Cordero”; de “paraíso”; del “árbol y de la fuente de la vida”; de aquellas regiones donde “no hay maldición, ni habrá más dolor.”
5. Se trata de la exclusión de la sociedad de los realmente grandes y buenos, la verdadera nobleza de Dios, “la innumerable compañía de los ángeles”; la gran nube de testigos; “la iglesia de los primogénitos cuyos nombres están escritos en los cielos”; “los espíritus de los justos hechos perfectos”; “la gloriosa compañía de los apóstoles, la hermosa comunión de los profetas, el noble ejército de los mártires.”
6. Se trata de la exclusión del Padre de una Majestad infinita”; “de su Hijo santo, verdadero y eterno”; “el Rey de la gloria”; “también el Espíritu Santo el Consolador”; “Apártense de Mí.”
1. El carácter de Dios. Es un Dios de verdad y justicia. ¿Sería esto cierto si la destrucción final del pecador no dependiera de él mismo, sino que fuera el resultado de un decreto arbitrario e irresistible? si las almas inmortales fueran las víctimas indefensas y desventuradas de un destino de mano de hierro? Pero Dios es misericordioso además de justo. Suponer después de esto que la destrucción eterna de cualquier hombre no está a su propia puerta, sino que es la consecuencia de la voluntad Divina ejercida arbitrariamente, es monstruoso.
2. El carácter del Evangelio. Mira al Niño de Belén, y al Varón de dolores, al que lloró sobre Jerusalén, al agonizante que sufre en el Huerto, al Crucificado.
3. El carácter del hombre. Hay una conciencia en el hombre. La conciencia no tendría sentido si el hombre no fuera libre, si sus acciones no fueran libres, sus determinaciones libres, sus pensamientos libres.
4. El carácter de su condición futura. Esa condición será una condición de castigo. ¿Qué implica el castigo? Culpa. Los justos pueden ser oprimidos, afligidos, perseguidos, pero no pueden ser castigados; sólo los culpables pueden ser castigados. Lo que Dios llama castigo, lo que la Biblia llama castigo, debe venir como fruto del pecado, fruto de la culpa. Por lo tanto, el pecador debe incurrir en él mismo.
Autodestrucción
1. Un estado de existencia consciente.
2. Un estado de privación.
3. Un estado de horror.
1. No hay necesidad de ello en la naturaleza de Dios.
2. No hay necesidad en la voluntad del hombre.
3. No hay necesidad a causa de nuestras circunstancias. (WW Whythe.)
¿Por qué moriréis?
La compasión divina por los pecadores
El texto es breve pero comprensiva y sumamente conmovedora; y la pregunta que contiene es sorprendentemente ilustrativa de la ternura y compasión de Aquel que condesciende en misericordia a preguntarla. Seguramente hay en él algo que debería excitar nuestra admiración por la condescendencia divina, y suscitar en nuestros corazones cantos de alabanza agradecida y adoradora.
Un llamamiento divino
1. Porque la muerte es tan terrible; no la extinción del pensamiento, del sentimiento, de la memoria. Rico en el infierno (Lc 16,1-31). Pérdida de toda felicidad; esperar. Exclusión de Dios y de todo lo puro y santo; morando en el lugar preparado para el diablo y sus ángeles.
2. Cómo se provee la vida (Juan 3:16; 1Jn 5:11; Juan 10:10). Liberación de la condenación; libertad del poder del pecado; santidad ahora, bienaventuranza para siempre.
1. Porque estáis rodeados de los privilegios del Evangelio.
2. Porque vuestro castigo será más severo (Mateo 11:21; Lucas 12:47-48; Mateo 23:14).
1. Porque aman sus pecados más que sus almas.
2. Porque no darán tiempo a la consideración seria de estas cosas.
3. Porque se niegan a creer en cualquier peligro.(Homilía.)
I. El hombre moralmente se ha hecho a sí mismo lo que es. La disposición dominante de unos es el amor por la indulgencia sensual, de otros el amor por el dinero, de otros el amor por el espectáculo, de otros el amor por el poder y la fama. Suponer que el Amor Todopoderoso y la Santidad crearon seres inteligentes para ser inspirados y gobernados por tales disposiciones es despectivo en el último grado al carácter Divino, y repugnante a toda nuestra intuición moral y a razonamientos a priori. El corazón moral que Dios puso en el hombre en un principio tenía una disposición de amarlo y servirlo supremamente.
II. El hombre moralmente está obligado a rehacerse a sí mismo,
I. La reforma del alma es una obra imperativa.
II. La reforma del alma es trabajo propio. Nadie puede hacer este trabajo por ti. Puedes construir casas, plantar granjas, educar a tus hijos por poderes, pero este es un trabajo que debes hacer tú mismo y nadie más. Pero, ¿cómo se debe hacer? ¿Cuál es la manera? Pensamiento concentrado en la infinita ternura amorosa de ese Dios contra el cual hemos pecado, como se demuestra en la biografía de Cristo.
I. La existencia de un corazón moral en el hombre. Todo hombre está bajo el poder omnicontrolador de alguna disposición, y esta disposición, como el corazón físico, late su influencia en cada vena y fibra de la naturaleza espiritual. Todas las actividades del hombre son manantiales de esta fuente, ramas de esta raíz, pulsaciones de este órgano.
II. La renovación del corazón moral en el hombre.
I. El precepto. ¿Qué lugar ocupa en este arreglo? ¿Cuál es su oficina? ¿A qué buenos propósitos prácticos sirve?
II. La promesa.
III. La oración. Apropiadamente viene en último lugar, porque se basa y toma su garantía de la promesa, alegando el cumplimiento de la promesa para que así se obtenga el objeto del precepto. La oración, cuando se ofrece, surge de la promesa; la oración, cuando es contestada, satisface el precepto. El precepto enseña al hombre que está indefenso; la promesa le dice que hay ayuda; la oración asegura la ayuda. El precepto enseña al hombre que es responsable y culpable; la promesa le dice que hay perdón; la oración obtiene el perdón. El precepto enseña al hombre la autoridad de Dios; la promesa habla de la gracia de Dios; la oración prueba y pone a prueba la suficiencia de Dios. El precepto enseña al hombre su dependencia; la promesa declara dependencia en Dios bien puesto; la oración pone la dependencia de Dios en consecuencia. El precepto enseña humildad al hombre; la promesa da esperanza al hombre; la oración muestra la confianza del hombre. El precepto da, alcance para la justa justicia de Dios; la promesa da cabida a la fidelidad de Dios; la oración da cabida a la fe del hombre. En todos los casos, la oración es necesaria para completar el ciclo; y si el precepto y la promesa ejercitan graciosamente el alma, la oración seguirá y no puede sino seguir. Para los que no oran, por lo tanto, hay aquí un terreno muy claro y simple para el autoexamen y la autocondenación. Solo tienes que rogar a Dios que haga todo el trabajo en tus manos. ¿Desecharás el gozo eterno y cortejarás la agonía eterna al rechazar eso? (H. Martin.)
I. El precepto, “Haced de vosotros un corazón nuevo y un espíritu nuevo”. Ahora bien, ¿qué lugar, en los arreglos divinos para nuestra conversión, se supone que deben ocupar los preceptos de este tipo? ¿Qué quieren decir? ¿Qué suponen? ¿Qué efecto práctico tienen, o deberían tener, sobre nuestra conducta y convicciones morales? Deben despertarnos a la convicción de nuestra impotencia, deben revelarnos el peligro de nuestras almas, deben mostrarnos el profundo arraigo de nuestra depravación, deben romper el sueño de la conciencia natural: en una palabra, deben incitarnos a hacer un esfuerzo. El esfuerzo puede ser débil e imperfecto y poco prometedor, pero aun así es un esfuerzo, y un esfuerzo como el que, en el caso de que cualquier interés mundano esté en peligro, seguramente deberíamos hacer, por muy pequeñas que sean las posibilidades de éxito. ¿Qué hombre, al ver un peñasco enorme que se aflojaba sobre su cabeza, o ver llamas salir de la casa de su vecino, dejaría de usar los medios que estaban a su alcance, con el argumento de: «¿De qué serviría?» Por lo tanto, por aparentemente impracticables que sean, los preceptos del tipo contenido en el texto son útiles, aunque sólo sea para mostrar que, en lo que respecta a nosotros, son impracticables. Naturalmente, nos hacen pensar en cómo se puede suplir la necesidad que han descubierto, y corregir los desórdenes de nuestra condición moral, y apartarnos o quitarnos la ruina, la muerte, la impotencia y la condenación. Cuando nuestro Señor ordenó al paralítico que tomara su camilla y caminara, o al ciego que mirara y dijera si veía bien, parecía estar diciéndoles que hicieran lo que era imposible. Y si lo hubieran pensado así, y no hubieran hecho ningún esfuerzo, los males que padecían no habrían sido eliminados. Pero, al mismo tiempo que el mandato se produjo en las almas de los hombres un impulso de que el mandato era de Dios, y que cualquier cosa ordenada por Él debe ser posible. Y es precisamente bajo este aspecto que debemos ver el mandamiento: “Haced de vosotros un corazón nuevo y un espíritu nuevo”. Dices que no puedes hacerlo. Digo que hay un sentido en el que puedes lograrlo, tanto como por mandato de Cristo un hombre pudo extender una mano seca. Siempre debemos recordar que un mandato de Dios es, en su propia naturaleza, un llamado a la responsabilidad humana. Excluye todas las excusas. Desestima cualquier posible causal de exención. Supone que hay en cada uno de nosotros un cierto poder de sumisión, y por lo tanto condena por obstinación y desobediencia al hombre que no aprovecha ese poder. Y el mismo principio se aplica al texto, ya todos los demás de importancia similar.
II. El precepto visto a la luz de la promesa. Este mismo Ezequiel, a quien se le instruye llamar a la casa de Israel: “Haced de vosotros un corazón nuevo y un espíritu nuevo”, también tiene el encargo de decir como la amable garantía de Dios al pueblo: “Os daré un corazón nuevo. , y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros.” Todo lo que Dios hace, ya sea en el mundo material o moral, se caracteriza por la armonía, la proporción, el orden, la ley. “Como nuestro día, así nuestra fuerza”; como la orden de correr, así la gracia de dibujar; como la exhortación: “Haced de vosotros un corazón nuevo y un espíritu nuevo”, así la provisión de todos los medios necesarios por medio de los cuales ha de hacerse esta nueva creación. Aquí, pues, vemos cuánta luz se derrama sobre el trato divino con nosotros, cuando unimos la promesa al precepto; cuando somos llevados a ver que Dios nunca nos exhorta a hacer algo sin poner los medios de cumplimiento a nuestro alcance y poder. Se encontrará que esta visión de las dos cosas en yuxtaposición nos librará de inmediato de una gran cantidad de dificultades y objeciones especulativas, que podrían haberse asociado al precepto si hubiera estado solo. “Hazte un nuevo corazón”—cambia el tono de la piel de AEthiop—haz retroceder toda la corriente de tus gustos y aversiones, y ordena a la marea que cambie con igual vehemencia en sentido contrario—ésta es una frase dura, dirán algunos difícil, e incluso algo más: imposible. Aceptado. “Con los hombres esto es imposible; pero con Dios todo es posible.” Lo que es imposible para el precepto es posible para la promesa. Nunca se nos permite ver estos dos grandes hechos del mundo moral por separado. Hay dos grandes verdades: su autoridad por igual sobre la conciencia humana y sus pretensiones por igual a una creencia racional. Y estos son: primero, que el origen, así como la agencia efectiva, en la obra de nuestra salvación se debe rastrear solo hasta Dios; y la otra que, en conexión con esa obra, y como moralmente promoviendo esa obra, mucho tiene que ser hecho por el pecador mismo.
III. El precepto y la promesa juntos considerados en su relación con la oración. Ezequiel había sido comisionado para dar el mandato, “Haced para vosotros un corazón nuevo”; y poco después se le dice que añada esa palabra de consuelo: “Os daré también un corazón nuevo”: pero para que la promesa no inspire presunción, o el precepto desespere, añade: sea consultado por la casa de Israel para que lo haga por ellos, dijo el Señor Dios.” El precepto habla de muerte; la promesa apunta a la vida; la oración es la señal permitida para la resurrección cuando se desafía el poder del Espíritu Eterno a “soplar sobre las almas muertas para que vivan”. El precepto nos muestra que tenemos trabajo que hacer; la promesa evidencia que no tenemos poder para hacerlo; la oración sugiere el uso de ciertos medios instituidos, para que Dios lo haga por nosotros. El precepto es la voluntad de Dios que manda; la promesa es la bondad de Dios alentadora; la oración es impotente suplicando en Su estrado con los ojos fijos en el propiciatorio, porque tiene miedo de mirar hacia el trono. En una palabra, forman, en combinación, una Trinidad santa, bendita y gloriosa. Porque el precepto es el Padre Soberano del universo ordenando la obediencia. La promesa es el Hijo de Su amor rogando que el ofensor sea perdonado. La oración es el Espíritu que mora dentro de nosotros despertando el corazón a la devoción y mostrándonos cómo luchar y prevalecer con Dios. Por tanto, para que seáis capaces de guardar el precepto, orad; para que tengáis parte en la promesa, orad; para que podáis tener el espíritu de oración ferviente eficaz, orad. Mantenga el fin de todo a la vista: “Un corazón nuevo y un espíritu nuevo”, un juicio cambiado y afectos restaurados, una voluntad sometida y una mente celestial. (D. Moore, MA)
Yo. es lo que debe ser entendido por el corazón y el espíritu. Somos conscientes del poder de la percepción, la razón, la memoria y la voluntad. Estas son propiedades esenciales del alma. Somos igualmente sensibles a los afectos, o esos ejercicios morales, libres y voluntarios, que son los poderes o propiedades del corazón. Cuando las Escrituras hablan del corazón como siendo cambiado o hecho nuevo, siempre se refieren a los afectos, voliciones o ejercicios morales libres. A estos les atribuyen uniformemente elogios o reproches, porque son libres y voluntarios.
II. Qué se ha de entender por corazón nuevo y espíritu nuevo. Estos son nuevos y correctos ejercicios, o nuevos y correctos afectos. Son aquellos ejercicios libres, morales, conformes a la voluntad revelada de Dios y santificados por su Espíritu. Como el corazón consiste en ejercicios y afectos voluntarios, éstos en el pecador impenitente están mal, y deben ser cambiados para estar bien. Deben ser retirados de los objetos impropios y dirigidos en un canal correcto. Deben ser privados de todo apego indebido a este mundo vano, y colocados en Dios y las cosas celestiales, como el bien supremo. El tenor general de la vida debe estar igualmente en la obediencia a los mandatos divinos. Cuando cualquier pecador por verdadero arrepentimiento vuelve a estos buenos ejercicios, tiene un corazón nuevo y un espíritu nuevo, y se convierte en una nueva criatura. Sus afectos viejos e incorrectos se cambian en afectos nuevos y correctos, y sus buenos ejercicios en la obediencia de su vida prueban que es un hombre nuevo.
III. Cómo los pecadores pueden hacer para sí mismos este corazón nuevo. Los primeros pasos son desechar toda transgresión, arrepentirse de todo pecado, abandonar todo camino malo y falso, y luego entrar en una vida de nueva obediencia. Los pecadores primero deben dejar de hacer el mal y luego aprender a hacer el bien. Tampoco deben contentarse con la obediencia externa. Deben retirar su amor, o apego indebido, de este mundo vano y poner sus afectos en las cosas de arriba. Así como el corazón nuevo consiste en afectos nuevos y rectos, y en aquellos ejercicios libres y morales que son conformes a la voluntad de Dios; por lo tanto, para formar esto, todo pecador debe abandonar aquellos deseos y ejercicios voluntarios de la mente, el corazón y la vida que son incorrectos y prohibidos, y entrar en aquellos que son correctos y ordenados por Dios. Si alguien hace esto con un deseo sincero de una obediencia nueva y constante, por la bendición de Dios tendrá un corazón nuevo y un espíritu recto, y disfrutará de la evidencia de ello en su propio pecho. Lecciones–
I. Aquí se dan por supuestas varias verdades importantes.
II. ¿Por qué moriréis?
I. No estamos asentados en nuestra fe religiosa. No sabemos si la Biblia es verdadera o no. No sabemos si Cristo es Dios o no. ¿Está usted, con el paso de los años, acercándose más a una decisión? ¿Por qué no profundizas en este tema y lo analizas? Si su hijo está enfermo y no sabe si es solo un resfriado común o la difteria, busque al médico hasta que lo averigüe. Ahora bien, no los culpo por no hacerse cristianos, pero sí los culpo por no tomar ni de un lado ni del otro. A través de todos estos años has estado en la niebla. Sabes que el barco de vapor Atlantic se hundió en las rocas en medio de la niebla; sabes que el Ártico y el Vesta golpearon en una niebla; sabéis que hace poco se hundió el vapor Schiller con casi todos a bordo en medio de la niebla; y es en medio de la misma clase de circunstancias que algunos de ustedes van a naufragar. ¿Darwin, Tyndall o Herbert Spencer ayudaron alguna vez a morir a un hombre? Cuando las oleadas de muerte se elevan a lo alto de la montaña, ¿preferirías estar en esta firme fragata del Evangelio, una fragata de diez mil toneladas, o en la yola agujereada del escepticismo?
II. Otra razón por la que los hombres no entran en el reino de Cristo es porque son de la opinión de que el presente es más importante que el futuro. He notado que todo depende del punto de vista que tomes cuando miras todo. Estamos tan hundidos en el “ahora” que no podemos ver el gran “más allá”. Si pudiéramos pararnos entre los dos mundos, y mirar de un lado a otro, entonces podríamos hacer una comparación más inteligente en cuanto al valor de estos dos mundos: este y el siguiente. En otras palabras: lo más lejos que podamos llegar en esta vida, sí, el último punto de nuestra existencia terrenal, será el mejor punto para estimar el valor de estos dos mundos. Y por eso hago un llamado a toda la población moribunda de la cristiandad, hago un llamado a todos los miles que ahora están partiendo de esta vida y les pido que den testimonio en este asunto. Dicen: “Mi cabeza en esta almohada mojada, miro para un lado y miro para el otro. Veo el Tiempo: veo la Eternidad. Qué breve el uno: qué largo el otro. Nunca lo vi así antes. Manojos contra leguas. Segundos contra ciclos. Pongo mi mano debilitada y temblorosa, mi mano izquierda, sobre el mundo que estoy dejando, y pongo mi mano debilitada y temblorosa, mi mano derecha, sobre el mundo en el que estoy entrando, y por primera vez Veo cuán pequeña es la una y cuán grande la otra.”
III. Otra razón por la que los hombres no aceptan al Señor Jesucristo y se hacen cristianos, es porque opinan que los asuntos del alma no son urgentes, apremiantes e inminentes. Tienen su día de recepción. Dicen: “Que entren los Negocios”. El negocio entra, es entrevistado, se desmaya. Dicen: “Que entre el Placer”. El placer entra, es entrevistado, se desmaya. Dicen: “Que entre el conocimiento mundano”. El Conocimiento Mundial entra, es entrevistado, se desmaya. Después de treinta o cuarenta años, dicen: “Que entre la Religión” Y miran; pero la religión se ha cansado de esperar y se ha ido. Esa reina del cielo, de pie en la antecámara del corazón, debería haber sido recibida primero. Su primer golpe en la puerta debería haber traído la respuesta: «Pase, entre». (T. De Witt Talmage.)
I. Los decretos de Dios no hacen necesaria vuestra ruina. Pero, ¿no enseña Pablo que Dios hace vasos para la deshonra así como vasos para la honra? No. Todo lo que afirma es que podría hacerlo. Y es para la gloria de la benevolencia de Dios afirmar que, si bien Él pudo crear y organizar criaturas para la miseria, nunca lo ha hecho. Que el naturalista busque a través de todas las infinitas especies de vida animal, que tome el microscopio, y que encuentre una sola criatura entre las más pequeñas, y diga: Esta pequeña criatura evidentemente fue hecha para sufrir, fue organizada para la miseria, es un vaso construido para deshonra. No, Dios podría, pero no lo hace.
II. Tu condición pecaminosa no hace necesaria tu ruina. ¿Por qué es esto? Porque el Evangelio hace provisión para ti en tu estado actual. Allí yace un hombre en el lecho del sufrimiento. Una enfermedad maligna y dolorosa ha hecho su trabajo en su constitución; en unas pocas horas, a menos que venga algún remedio, debe exhalar su último aliento. Un hábil médico entra en la habitación; tiene en la mano una pequeña medicina que, si se toma, inevitablemente lo restaurará. Se le ofrece, se le presiona, y todavía tiene poder para tomarlo. ¿Necesita morir ese hombre? Si rechaza el remedio, debe morir, pero como se le ofrece el remedio y tiene el poder de tomarlo, su muerte es innecesaria. Así es con el pecador, está infectado con la enfermedad del pecado, está al borde de la muerte; pero aquí está el remedio, el Gran Médico de las Almas está a su lado ofreciéndole un antídoto infalible.
III. Las circunstancias exteriores en que os halláis no hacen necesaria vuestra ruina. Pueden transmitirse malos pensamientos a su mente, pueden dejarse malas impresiones en sus corazones, pero no es necesario que los perjudiquen; tienes el poder de transmutarlos en alimento espiritual. Recuerde que algunos de los santos más eminentes que jamás hayan vivido han estado entre las circunstancias más difíciles y tentadoras. Recuerda que cuanto más difíciles sean tus circunstancias, cuanto más corrupta sea la sociedad en la que vives, más necesidad hay de que lleves a cabo nobles principios.
IV. La condición con la que se ofrece la salvación no hace necesaria vuestra ruina. “El que creyere, será salvo,”—“El que creyere, tiene vida eterna.” Ahora bien, la creencia como acto es uno de los más simples. Es tan natural creer una verdad evidente como ver. Además, el hombre tiene una fuerte propensión a creer. Su credulidad es su maldición. Es esto lo que le ha dado al mundo esos monstruosos sistemas de error bajo los cuales ha estado gimiendo por siglos. Pero, ¿qué debemos creer para ser salvos? Si se responde, Los hechos del Evangelio, pregunto, ¿Hay hechos atestiguados por evidencia más clara o más potente? O, si se dice, Los principios del Evangelio, entonces declaramos que esos principios son axiomas morales, y se recomiendan a las intuiciones y necesidades sentidas del alma humana. O, en caso de que se responda, es la fe en el Autor del Evangelio, el Cristo viviente, amoroso y personal, entonces preguntamos: ¿Qué carácter es tan adecuado para enrolar su fe e inspirar su confianza? (Homilía.)
Yo. ¿Qué muerte se pretende aquí?
II. Los hombres impenitentes mueren de esta muerte.
III. ¿Sobre qué principio actúan al comportarse así?
I. La naturaleza de tu ruina.
II. El autor de tu ruina. El hecho de la autodestrucción del pecador es evidente en–
III. La razón de tu ruina. La mayoría de ustedes, en respuesta a la pregunta del texto: ¿Por qué morirán?, tendrían que decir: Porque amamos los placeres del mundo más que los goces de la vida eterna; porque deseamos la aprobación de los hombres más que el honor que viene de Dios; porque codiciamos la posesión de la tierra más que la herencia del cielo; porque somos adictos a los caminos del pecado, y no estamos dispuestos a romper con nuestros malos hábitos; porque hemos estado viviendo en la impenitencia y la incredulidad, y no tenemos intención de cambiar de rumbo. Así os destruís a vosotros mismos por causa del mundo, por causa del pecado. La culpa, la locura, la vergüenza y la ignominia del suicidio te pertenecen. Destruirse a uno mismo se considera un acto tan monstruoso que el hombre que lo comete es generalmente declarado loco. Cuando no está loco, cuando el caso se presenta in felo de se, el miserable mortal es tratado incluso en la muerte como un proscrito, y sus restos son arrojados con toda circunstancia de deshonra y desgracia, como si ya no dentro de los límites de la humanidad. En la gran indagatoria del Último Día, los finalmente impenitentes caerán bajo un veredicto de locura voluntaria; se considerará que ha actuado como un loco, con toda la culpabilidad del autoasesino voluntario, y por lo tanto será arrojado más allá de los límites de la ciudad santa, arrojado al foso de la Gehenna, para mezclarse con los desechos de la universo. (John Stoughton.)
I. La naturaleza de la muerte eterna.
II. La pregunta propuesta.
Yo. ¿Cuál es esta palabra con la que termina mi texto? porque de eso depende evidentemente todo el énfasis del asunto: “¿Por qué moriréis?” Te has inclinado sobre los moribundos, o sobre los muertos; habéis mirado ese rostro, que os hablaba con tanto significado, acumulando vacuidad y oscuridad; has visto esos ojos, que una vez brillaron sobre ti con inteligencia, volverse vidriosos, muertos y fijos. Esa es la muerte. Todos sabemos qué es; pero ¿de quién es esa muerte? ¿Cuáles son las primeras palabras que pronuncian cuando todo ha terminado, cuando el vacío y la nada han sucedido a la ansiedad? «¡Se ha ido!» Esas son las palabras: “¡Se ha ido!” ¡Entonces no fue él quien murió! Era algo que le pertenecía y que sufrió un cambio; pero no fue el hombre el que murió. Eso afectó al cuerpo; pero no afectó a la persona. No decimos eso cuando un bruto muere ante nuestros ojos; no atribuimos a un bruto esa clase de duplicidad, que él debe estar en un lugar y el cadáver en otro; y por lo tanto, cuando este texto dice, “¿Por qué moriréis?” no alude a la muerte del cuerpo, no alude a aquello de lo que acabo de hablar; pero he estado hablando de eso para que pueda tomarlo como un ejemplo, para que pueda tomarlo como una guía para esa cosa más misteriosa y menos conocida a la que alude el texto. Ya hemos hablado de esta persona, de esta personalidad, de este él, de este yo, de este tú, que no muere en el lecho de la muerte, que no es aplastado por la fuerza del accidente, que permanece y sobrevive. ¿Qué es esto? Nunca consideramos responsable a la criatura bruta, al pobre animal mudo, como lo expresamos; no consideramos que él, o ello, más bien, pueda dar cuenta; no consideramos, en ningún sentido propio de la palabra, que pueda hacer el bien o que pueda hacer el mal. Pero en el momento en que llegas a un cuerpo humano, sea ese cuerpo humano un hombre, una mujer o un niño, si ese cuerpo humano solo está en posesión de la razón y del sentido, no puedes despojarte de esa idea de responsabilidad. -No estoy diciendo ahora si tiene razón o no en lo que sigue, pero… hay una especie de autocomplacencia que sigue a esto, y él sabe que ha hecho lo correcto. Si hace mal, suponiéndolo un hombre ordinario, y no absolutamente cegado por el poder del pecado habitual, si hace mal en la acepción común y amplia de la palabra, su conciencia en alguna medida lo acusa.
II. Ahora bien, esto puede llevarnos a saber y sentir, como en verdad ha sabido y ha sentido toda la humanidad en su sano juicio, que esta personalidad de la que hablamos es una cosa duradera y perdurable, de la que daremos cuenta. No puedes negarlo. Bien, pues, volvamos, por favor, a este lecho de muerte, del que acabamos de hablar. Llevemos adelante esa escena un poco más. Pasemos -es una frase notable de los más grandes, de los predicadores ingleses- «de la frescura y la plenitud de las mejillas de la infancia al horror y la repugnancia de un entierro de tres días». ¿Y qué vemos allí? El cuerpo se rompe; se ha convertido en una masa hirviente de vida sucia, degradada y repugnante, una vida que no le pertenece, una vida que no pertenecía a su hermosa y armoniosa construcción. Sus partes se han ido, o se van, cada una por su camino; el sólido al polvo de la tierra, el líquido al poderoso océano. Está disperso; se murió. “Se siembra un cuerpo corruptible”. Se siembra en vergüenza y en desprecio. Aunque era, quizás, la cosa más querida en la tierra para nosotros hace unos días, la hemos quitado de nuestro camino; hemos sepultado a nuestros muertos de nuestra vista. Y esa es la muerte del cuerpo. Ahora bien, ¿no hay algo muy análogo a eso, quiero decir muy parecido, algo que sigue las mismas reglas, en la muerte del espíritu inmortal del hombre? Pero, ¿qué es la muerte del espíritu? ¿No puedes concebirlo fácilmente? ¿No es obvio para el más simple de nuestros pensamientos, que el espíritu del hombre puede, y, ¡ay! hace, cae en desarmonía con todos estos sus poderes, al igual que los hermosos órganos del cuerpo pueden caer unos con otros; que el espíritu pueda presentar, en su forma y en su condición, algo así como la terrible y repugnante escena que acabamos de presenciar con respecto al cuerpo después de la muerte? Pero entonces, observe toda esta notable diferencia. El cuerpo, como he dicho, se desmorona; Dios lo edificará de nuevo. Por el presente perece; pero no puede haber cesación, no puede haber síncope, en la vida del espíritu; el espíritu debe seguir viviendo, en medio de esta muerte, debe seguir existiendo, tal vez debería decir más bien, y para esta noche mantener la palabra «vivo» y la palabra «vida» en su significado glorioso y más propio. El espíritu existe sobre, pues, dividido contra sí mismo; miserable y en discordia; todos sus poderes desperdiciados, todas sus energías gastadas en auto-remordimiento.
III. Ahora viene otro punto muy importante para nuestra presente consideración, y es este: ¿cómo se produjo esta muerte? ¿Qué tiene que ver con la voluntad del hombre? Ahora bien, estas preguntas a primera vista son muy difíciles, y son preguntas con las que nos habría sido completamente imposible tratar si no se nos hubiera dado el Espíritu Santo para capacitarnos para tratarlas. “Dios creó al hombre recto”. Lo creó para seguir la intención de su espíritu dotado de juicio y del cuerpo; de los cuales hemos estado hablando ahora. Pero Dios no lo ató a su libertad de esta manera, y a su gozo, y a su fin último, de alcanzar y alcanzar la gloria en el más allá. Lo dejó libre; y esta es una de las mayores dignidades con las que nuestra naturaleza fue dotada por Dios: que no fue hecha como cualquier tribu de la creación bruta, para correr siempre en el mismo canal, para ser incapaz de avanzar o mejorar; pero se hizo libre para estar de pie y libre para caer. Lo que yacía ante él era objeto de adoración, reverencia y obediencia; y con la tentación delante de ella, y la gracia de Dios lista para ayudar, el hombre fue entonces puesto en un estado de prueba, y el hombre cayó. La muerte vino al mundo por el pecado. El pecado cambió el centro del alma del hombre. Antes hubiera podido seguir girando en torno a ese centro en hermosa obediencia; después del pecado, se ha vuelto, en el sentido técnico de la palabra, excéntrico. Ya no gira alrededor de Dios, su propio centro, sino que ha buscado una órbita propia, y esto lo lleva al desorden y al desacuerdo, y a todas aquellas cosas de las que hemos estado hablando, como terminando y desembocando en la muerte de el alma. Bueno, entonces me dirás, si es así, ¿qué tiene que ver la voluntad de Dios con eso? ¿Cómo se nos puede decir esto, y cómo puede Dios rogarnos en el texto, “¿Por qué queréis morir?” Si la muerte entró en el mundo por el pecado, si la muerte del cuerpo es el resultado del pecado, resultado que ni tú ni yo ni nadie podemos evitar, ¿cómo se puede decir de la muerte del alma: “¿Por qué ¿Moriréis? ¿No es eso también un resultado necesario del pecado? Ahora hemos llegado al punto, como ven, de que estas palabras necesariamente han sido pronunciadas, y toda la verdad de este capítulo necesariamente escrita para un pueblo en pacto con Dios. Dios ha provisto una salida de esta muerte. Le ha placido no dar ninguna salida a la muerte natural, corporal, corporal. “Si Cristo está en vosotros”, dice el apóstol, “el cuerpo está muerto a causa del pecado, pero el espíritu es vida a causa de la justicia”. Sólo existe la distinción. Dios ha atado sobre nosotros toda muerte según la carne; pero Él no ha atado sobre nosotros toda muerte según el espíritu, aunque es nuestro propio estado por naturaleza, del cual debemos ser ayudados, si queremos salir de él en absoluto, y esa ayuda Él nos ha dado por gracia . Cristo murió para que nosotros pudiéramos vivir; Él vive para que podamos vivir para siempre. Se ha convertido en la cabeza de nuestra naturaleza; Él se ha convertido para nosotros en fuente de gracia y de ayuda, la ayuda del Espíritu Santo de Dios, para vencer nuestras malas disposiciones, para ayudarnos a regular nuestro temperamento, para glorificarlo y adornarlo en nuestra posición en la vida, para ser mejores hombres, mejores padres, mejores maridos, mejores hermanos, mejores ciudadanos, mejores en todo de lo que éramos antes.
IV. ¿Qué es la vida del espíritu? Dondequiera que vivas en este mundo, y en lo que sea que estés empleado en este mundo, hay una vida puesta en el poder del espíritu de este tipo; no hay situación en la vida que excluya de ella. Debes buscarlo, de hecho, en tus ocupaciones ordinarias. Hay lo primero. Dios será hallado por cada uno de nosotros en el camino de vida que Él nos señale. Él nos da, es muy cierto, ¡y bendito sea Su nombre por ello! Él nos da días como éste, cuando podemos reunirnos para oír estas cosas; pero Él no nos da la invitación de venir, y acercarnos, y vivir en este día solamente. Él nos da, nuevamente, tiempos de dolor, tiempos de pensamiento solemne, tiempos de luto; y creo que cuando lleguemos al otro lado del agua, y miremos hacia atrás en el mapa de nuestro curso actual, veremos que estos fueron nuestros lugares verdes, y estas fueron nuestras aguas tranquilas de consuelo, y estos fueron nuestros recuerdos a él. Pero estos no son los únicos momentos en que Él nos llama. Cada día, y durante todo el día, Él nos está llamando. El mecánico que levanta su brazo para hacer su trabajo ordinario, en cada levantamiento de ese brazo Dios suplica: «¿Por qué morirás?» El hombre que sale a su trabajo diario a la luz de Su glorioso sol, cada rayo que se derrama sobre él le suplica: ¿Por qué morirás? El hombre que se acuesta a dormir por la noche, dondequiera que esté, su preservación en esas horas de sueño, el dulce descanso que obtiene, no es más que otro que le suplica: «¿Por qué morirás?» Y así podríamos seguir por todos los caminos comunes de la vida ordinaria, sucios como están por el trabajo, menospreciados como mezquinos y considerados por algunos como nada que ver con este asunto, y podríamos mostrarles que todos ellos son medios de gracia. Ahora bien, poco hace falta que me recuerden para seguir con tales consideraciones y decir que esta vida de vuestro espíritu consiste, en primer lugar, en el reconocimiento continuo de Dios por vosotros. Dios debe ser el centro alrededor del cual vuestros espíritus han de girar en la órbita ordinaria de la vida. Debes mirar Su voluntad; esa voluntad debe ser una guía para usted. Debes mirar Su palabra; esa palabra ha de ser lámpara a vuestros pies, y lumbrera a vuestros caminos. (Dean Alford.)
I. “¿Por qué moriréis?” ¿Es porque has llegado a la conclusión de que Dios el Padre no está dispuesto a salvarte? ¿Quién es este postrado en tierra en el jardín de Getsemaní, cuyo sudor es como grandes gotas de sangre? Es el Hijo de Dios. ¿Y quién es ese crucificado en las alturas del Calvario, “cuyo largo y reiterado grito habla de la profunda agonía de Su alma”? ¿Quién puede ser el Sufriente, cuando el sol se niega a contemplar Su tormento moribundo, y las rocas se rasgan, y las tumbas entregan a sus muertos, y la tierra se convulsiona hasta su centro más recóndito? ¡Es el Hijo de Dios! ¿Qué prenda más fuerte o más conmovedora podría haber dado de su amor a los pecadores y de su deseo de rescatarlos de la muerte y del infierno, que cuando, para librarlos, derramó las copas de su ira sobre la cabeza de su único , Su amado, Su Hijo eterno? ¿Podéis endurecer vuestros corazones contra tanta ternura? ¿Podéis vivir todavía sin Dios, sin esperanza, sin oración, sin preocuparos por vuestras almas, aunque tengan que entrar muy pronto en el mundo de los espíritus y la eternidad, compartiendo la bienaventuranza de esa casa con muchas mansiones, o la inefable aflicción de la maldito en el infierno? ¿Puedes resistir más la pregunta misericordiosa del Padre, “¿Por qué moriréis?”
II. ¿No es Jesús un Salvador todopoderoso, el mismo Salvador a quien necesitas? No tienes nada que traer a Dios como precio de compra de tu perdón. Si este fuera el caso, declararíamos que su condición es desesperada. Pero la base del perdón y la aceptación es la obediencia activa y pasiva, el hacer y morir del Hijo de Dios. Él se te revela como el mismo Salvador que puede hacer frente a todas las exigencias de tu caso, que tiene una plenitud de mérito para justificar y de gracia para santificar. ¿Por qué, entonces, moriréis? La carga de su culpa puede ser muy pesada, pero no es demasiado pesada para que la mano de un Salvador Todopoderoso se la quite, porque Él tiene un brazo que está lleno de fuerza. Tus manchas pueden ser muy oscuras y muy profundas, pero no demasiado profundas para que la sangre del Cordero las quite y te haga más blanco que la nieve. Tus grillos pueden ser muy fuertes y muy apretados, pero no demasiado como para evitar que Emanuel ejecute el propósito mismo de Su misión y muerte, al liberar al cautivo legítimo. Su enfermedad puede estar profundamente asentada, puede ser muy inveterada, pero no demasiado inveterada para ceder ante la virtud curativa del Bálsamo en Galaad, y la habilidad restauradora del Médico allí.
III. ¿No estáis cordialmente invitados a venir a Cristo y vivir? ¿Es el vasallaje degradante una característica de su estado natural? ¿Está naturalmente cautivo de Satanás a su voluntad? Entonces estáis invitados a tomar el remedio y vivir, porque está escrito: “Volved a la fortaleza, oh cautivos de la esperanza, porque aun hoy os declaro que os pagaré el doble”. ¿Es la contaminación y la depravación una característica en su caso? Entonces estás invitado a tomar el remedio y vivir, porque está escrito, “Os rociaré con agua limpia, y seréis limpios; de todas vuestras inmundicias y de todos vuestros ídolos os limpiaré.” ¿Es una característica de su caso que está cargado con una carga de culpa y listo para hundirse bajo su presión hasta el infierno más bajo? Entonces sois invitados a tomar el remedio y vivir, porque está escrito: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar”. ¿La pobreza, la desnudez y la ceguera son características en su caso? Entonces sois invitados a tomar el remedio y vivir, porque de nuevo está escrito: “Te aconsejo que de mí compres oro refinado en fuego, para que seas rico; y vestiduras blancas, para vestirte, y que no se descubra la vergüenza de tu desnudez; y unge tus ojos con colirio, para que veas”. ¡Pobres pecadores! ¿Es una característica en su caso que por la gracia esté dispuesto a ser salvo? Entonces sois invitados a tomar el remedio y vivir, porque está escrito: “El que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente”. ¿Por qué, pues, moriréis?
IV. ¿El Espíritu, por sus operaciones comunes, no lucha contigo para inducirte a acercarte al Salvador ofrecido y vivir? ¿Nunca ha tenido convicciones momentáneas al menos de que no todo estaba bien con usted; que vuestra religión no era más que una profesión fría, sin corazón, muerta, y que vuestras esperanzas (si es que abrigabais alguna esperanza), en lugar de basarse en el fundamento inamovible puesto en Sión, eran como una telaraña, a merced de todo viento ¿Eso apesta? El Espíritu entonces luchaba con vosotros, aunque vosotros lo entristecísteis y lo apagasteis. Tal vez Él esté luchando contigo en este momento. Os suplicamos, no resistáis a sus operaciones, no ahoguéis las convicciones que imparte, no lo entristezcáis, porque cada vez que apagáis el Espíritu es sólo un paso adelante hacia la comisión de ese pecado que nunca es perdonado.
V. ¿Estáis, después de una madura deliberación, finalmente y firmemente resueltos a rechazar todo lo que os pueda hacer felices y cortejar todo lo que os pueda hacer miserables? ¡Espíritu eterno! acércate a la gracia preventiva, toca y suaviza cada corazón, para que todos puedan escuchar la pregunta conmovedora: ¿Por qué moriréis? (A. Leslie.)
I. ¿Por qué moriréis?
II. ¿Por qué moriréis?
III. ¿Por qué moriréis? El que se pierde lo quiere. De lo contrario, el carácter de Dios está manchado. El evangelio es un engaño. El hombre es incapaz de culpa–remordimiento (Juan 5:40; Ezequiel 18:32; Dt 30:19).
IV . ¿Por qué moriréis?