Estudio Bíblico de Ezequiel 18:32 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Eze 18:32
No tengo placer en la muerte del que muere.
La misericordia de Dios
Yo. La benevolencia del propio carácter de Dios. El que es amor, y que por tanto sólo se deleita en la felicidad, siendo al mismo tiempo un Santo y justo Gobernador, debe sin duda castigar el pecado, y castigarlo severamente; pero nunca puede castigar por el mero hecho de dar dolor, ni puede jamás hallar placer alguno en la muerte del que muere, vista en sí misma y aparte de las razones por las que tiene lugar.
II. Los arreglos que hizo con el hombre en su estado original de inocencia. La inmortalidad innata de la primera constitución del hombre, la alta capacidad de disfrute con la que estaba dotado, las fuentes inagotables de entretenimiento que se le presentaban en un mundo en el que cada parte era muy buena; y luego el hermoso jardín mismo, aún más rico y mejor decorado que el sonriente mundo que lo rodea, y puesto bajo el cuidado del hombre, para que al cuidarlo y arreglarlo sea más feliz; éstos, y otros arreglos similares, seguramente indicaban cualquier cosa menos una disposición a disfrutar de la muerte del que muere. O, mira los arreglos posteriores hechos con Adán, y en él con nosotros, ¿quién dirá que el acuerdo fue duro?
III. El aborrecimiento total en el que Jehová tiene pecado, la causa de la muerte. Propiamente, esto es lo único que Él detesta. Por lo tanto, se describe en Su palabra como esa cosa abominable que Él aborrece. Y entre las razones por las que Él aborrece tanto el pecado, esta es una de las primeras: que es el enemigo de toda felicidad, la fuente de toda miseria.
IV. El método de recuperarnos del pecado que Dios ha adoptado. Lo encuentras aquí haciendo todo lo posible para preservar a los hombres de la muerte. Pero lo que es aún más notable, después de haber hecho caso omiso de todas estas precauciones del amor divino, y caído por su iniquidad, a continuación encuentras a Jehová haciendo arreglos para su recuperación de la muerte. ¡Y luego esos arreglos!
V. Los diversos y adecuados medios empleados para llevarnos a la aceptación del Salvador así provistos para nosotros. En primer lugar, Él pone el Evangelio por escrito, por medio de hombres guiados al hacerlo por Su propio Espíritu. Allí leemos de nuestra degradación y ruina por el pecado, para que podamos conocer nuestra enfermedad; y de la eminente habilidad y calificaciones del Médico, para que podamos ser inducidos a acudir a Él para el remedio de Su sangre y gracia. Y luego, para que todo esto no deje de llamar nuestra atención y de impresionar nuestra conciencia, se nos advierte, de la manera más impresionante, de nuestra próxima destrucción; y se nos discute, se nos alienta, se nos invita, se nos ruega, a huir en busca de refugio, a echar mano de la esperanza puesta delante de nosotros.
VI. La obra de hacer eficaces todos estos medios la pone en manos de su propio Espíritu. Jehová sabía demasiado bien la obstinación de los corazones con los que tendría que lidiar, para esperar el arrepentimiento de un solo pecador sin proveer de esta manera a la regeneración de su alma por una operación divina. Tal cambio requiere manifiestamente un ejercicio del poder divino tan verdaderamente como lo pueden hacer la resurrección o la creación en su significado más común. Sin embargo, por grande que sea esta obra, su realización está asegurada en todos los sentidos por la designación del Espíritu Santo para el oficio. (P. Hannay.)
Tristeza divina sobre los impenitentes
I. Es doloroso ver tan nobles afectos fuera de lugar. El espíritu que está en el hombre fue creado capaz de amar a su Creador, con todos los súbditos de su reino, su ley, su evangelio y su servicio. Ahora bien, ¿puede alguien suponer que el bendito Dios se complace en ver desviados tan nobles afectos? ¿No está más de acuerdo con todo lo que sabemos del Padre de los Espíritus inferir que Él preferiría llenar capacidades como estas con Su propia inmensidad? y que se deleitaría en hacer felices a las almas tan originalmente grandes y santas?
II. Tantas expectativas decepcionadas. El pecador en el que hemos puesto nuestra mirada nació, quizás, hijo de la promesa. Sobre su misma cuna, sus padres planearon su curso futuro y se entregaron a las más fervientes esperanzas de su futura distinción, utilidad y piedad. Era, se puede suponer, hijo de muchas oraciones y de grandes expectativas. ¡Oh, qué terrible ver marchitarse tales esperanzas, cercenarse y destruirse expectativas tan razonables por la helada de la muerte segunda! ¿Cómo puede haber en tal objeto algo que pueda llenar de placer el corazón de Dios? Si fuera el asiento de la malevolencia en lugar de la misericordia, difícilmente podría dejar de llorar sobre ruinas tan costosas.
III. El hecho aparecerá más claramente, cuando veamos en el pecador perdido tales talentos útiles desperdiciados y arruinados. El tema es doloroso, y toquémoslo con ternura. Piensa, entonces, en algún gran hombre ahora atormentado. Mientras estuvo en la tierra, pudo exhibir una iniciativa asombrosa. Podía contar las estrellas y medir el diámetro y la distancia de cada planeta. Podía concebir planes nobles y rastrear, por la fuerza de su intelecto, cada proyecto hasta su cierre final. Pero como los infieles, Hume, Voltaire, Bolingbroke, Hobbes y muchos otros, odiaba al Hijo de Dios. ¡Ay! si estos hombres hubieran sido tan buenos como grandes, cuán útiles podrían haber sido. Pero sus mentes gigantescas eran su perdición y maldición. La grandeza que podría haberlos hecho felices los ha hecho miserables. ¡Qué pérdida para todo el cielo! Si algún gobierno se viera en la necesidad de encarcelar de por vida a sus más elevados genios, ¿no sería la pérdida un perjuicio para la nación? ¿No sería sentida y deplorada por todo súbdito leal y verdadero patriota? Entonces, ¿cómo podemos suponer por un momento que el Dios de amor y misericordia puede tener algún placer en la muerte del que muere? Inferencias–
1. Dios no enviará a la perdición a nadie que no le obligue a hacerlo. El juicio es Su extraña obra.
2. Vemos por qué el bendito Dios tolera tanto a los desobedientes y malvados. Aborrece la obra de destrucción, y no desea que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento.
3. Debe haber algo muy odioso en el pecado, ya que ni siquiera el Padre de las misericordias librará de la muerte al culpable, aunque detesta destruir. (DA Clark.)
La muerte de los pecadores no agrada a Dios
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Yo. Qué hay que entender aquí por morir de los hombres. Las Escrituras mencionan tres tipos de muerte: la muerte temporal, la muerte espiritual y la muerte eterna. La muerte temporal es la disolución de la conexión entre el alma y el cuerpo. La muerte espiritual es la corrupción o depravación total del corazón. La muerte eterna es una miseria completa e interminable en un estado futuro. La muerte temporal es una calamidad común, de la que nadie puede escapar. “El pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte; y así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.” La muerte espiritual es tan universal como temporal. Por naturaleza todos los hombres están muertos en sus delitos y pecados, y bajo el dominio total de un corazón malvado. Pero la muerte eterna es peculiar de los finalmente impenitentes. Ni la muerte temporal ni la espiritual es un castigo adecuado por el pecado; pero la muerte eterna, o la miseria eterna, es una recompensa justa y adecuada para la impenitencia final y la incredulidad. Y esto es lo que Dios amenaza.
II. Dios realmente no quiere que ningún miembro de la humanidad sufra la muerte eterna. Esto aparece–
1. De las claras y positivas declaraciones sobre el estado final de los pecadores impenitentes, que se encuentran por todas partes en Su palabra.
2. Por la benevolencia pura, desinteresada y universal de Su naturaleza.
III. Dios desea sinceramente que todos se salven.
1. Si Dios no quiere que alguno muera, entonces debe desear que todos vivan. Él no puede ser del todo indiferente acerca de la felicidad o la miseria de Sus criaturas racionales e inmortales.
2. Que Dios desea que todos puedan escapar de la miseria y disfrutar de la felicidad en un estado futuro, se manifiesta claramente al proporcionar un Salvador para todos.
3. Se desprende de las invitaciones que Dios hace a los pecadores en el Evangelio, que Él desea que todos se salven. Estas invitaciones son universales y se extienden a todos los pecadores de toda edad, carácter y condición, que sean capaces de comprenderlas.
4. Además, parece que Dios desea sinceramente la salvación de todos los hombres, al ordenarles a todos que abracen el Evangelio y vivan. Él nunca manda nada sino lo que le es agradable en su propia naturaleza.
5. La paciencia y la tolerancia de Dios hacia los pecadores es una evidencia muy clara y convincente de que Él desea grandemente que sean salvos en lugar de destruidos.
Mejoramiento–
1. Si Dios está tan lejos de querer que alguien de la humanidad se pierda que desea sinceramente que todos se salven, entonces siempre sintió y siempre sentirá tanta benevolencia hacia los que están perdidos como hacia los que están perdidos. guardado.
2. Si Dios está tan lejos de estar dispuesto a que alguien de la humanidad se pierda que desea sinceramente que todos se salven, entonces es fácil ver cómo Su amor de benevolencia hacia ellos debe ser totalmente consistente con Su odio a a ellos. Cuanto más santo es Él, más debe odiar el pecado. Cuanto más benévolo es Él, más debe odiar el egoísmo. Cuanto más ama la felicidad de los pecadores, más debe odiarlos por destruirla. Cuanto más ama el bien de sus semejantes, más debe odiarlos por oponerse a él. Y cuanto más ama a Su propio carácter grande y amable, más debe odiar a Sus enemigos malignos y mortales.
3. Si la benevolencia de Dios hacia los pecadores es consistente con que los odie, entonces es consistente con que los castigue para siempre.
4. Si Dios está tan lejos de querer que alguien de la humanidad se pierda que desea sinceramente que todos se salven, entonces hará todo lo que pueda para salvar a todos, de acuerdo con Su benevolencia. Y con respecto a aquellos cuya felicidad futura y eterna el bien del universo no exige, sino que prohibe, ellos mismos estarán plenamente convencidos de que Dios hizo por ellos tanto como podía hacerlo consecuentemente, y que su propia negligencia y obstinación fueron la causa. sólo causas defectuosas de su propia ruina. Tendrán que culparse a sí mismos, que cuando Dios puso precio en sus manos para obtener sabiduría y obtener la vida, no tuvieron corazón para hacerlo, sino que escogieron la muerte antes que la vida.
5. Si Dios actúa por los mismos motivos benévolos al amar y castigar finalmente a los pecadores impenitentes, entonces los santos lo amarán y lo alabarán para siempre por toda Su conducta hacia esos objetos culpables y miserables.
6. Parece de lo que se ha dicho acerca de la voluntad y el deseo de Dios de que los pecadores puedan ser salvos, que ellos están extremadamente reacios a ser salvos. Preferían morir que vivir; prefieren la muerte eterna a la vida eterna.
7. Aprendemos la asombrosa gracia de Dios al hacer que cualquier pecador esté dispuesto a ser salvo. La gracia renovadora es, en el sentido más estricto, una gracia especial, irresistible. Demuestra que Dios está infinitamente más dispuesto a salvar a los pecadores que ellos a ser salvados. Es subyugar su falta de voluntad y hacer que estén dispuestos a ser salvos en el día de Su poder. (N. Emmons, DD)
Conviértanse, pues, y vivan.
Qué deben y pueden hacer las personas para su propia conversión
“¡Conviértanse!” Podemos preguntar, ¿Es esta la doctrina cristiana de la conversión? ¿No se nos enseña a depender de una gracia que convierte? ¿No es nuestra impotencia a falta de la gracia un lugar común de teólogos y predicadores? Bueno, ¿no es esa verdad indicada por el lenguaje del salmista acerca de «la ley del Señor», o el Señor mismo como «restaurando el alma», o por la oración de Elías en el Carmelo, «Escúchame, para que este pueblo sepa que tú has hizo volver de nuevo su corazón”, y aún más conmovedoramente, quizás, por la oración que Jeremías pone en la boca de Efraín: “Conviérteme, y seré convertido”? Cuando, a la luz de tales palabras, leemos la exhortación de Ezequiel, comprendemos que cuando un penitente se vuelve a Dios, de hecho está respondiendo a un movimiento de Dios, y usando un poder que ese movimiento ha proporcionado. Así es que dos elementos concurren en la conversión: un Saúl responde obedientemente a la amonestación: «¿Por qué me persigues?» un Agustín, habiendo «tomado y leído» el resumen paulino de las obligaciones morales de un cristiano, entrega su voluntad absolutamente a los requisitos prácticos del credo que su mente se había vuelto lista para aceptar. Todos nosotros podemos oír, si no cerramos voluntariamente nuestros oídos, la voz que nos llevaría al Cristo de los apóstoles y de todos los santos; si escuchamos, recibiremos fuerza para obedecer. (Canon Bright.)
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